Ką reiškia sielos dialektika. Išraiškos formos „sielos dialektika

Eina į naują žmogaus prigimties supratimą. Jau matėme, kaip apysakoje „smulkmenos“ ir vaikų suvokimo „smulkmenos“ sulieja ir atpalaiduoja stabilias suaugusiojo Nikolajaus Irtenjevo charakterio ribas. Tas pats pastebimas ir Sevastopolio pasakose. Skirtingai nei paprasti kareiviai, adjutantas Kaluginas pasižymi demonstratyvia, „ne rusiška“ drąsa. Beprasmiškas postringavimas vienaip ar kitaip būdingas visiems aristokratiškiems karininkams, tai jų klasinis bruožas. Tačiau pasitelkęs „sielos dialektiką“, gilindamasis į Kalugino dvasios būsenos detales, Tolstojus staiga pastebi šiame žmoguje tokius išgyvenimus ir jausmus, kurie netelpa į aristokrato pareigūno kodeksą ir jam prieštarauja. Kaluginas „staiga pasijuto išsigandęs: bėgdamas nubėgo penkis žingsnius ir nukrito ant žemės...“. Mirties baimė, kurią aristokratas Kaluginas niekina kituose ir neleidžia sau, staiga užvaldo jo sielą. Apsakyme „Sevastopolis rugpjūtį“ kariai, pasislėpę duboje, iš pradmenų skaitė: „Mirties baimė yra įgimtas žmogaus jausmas“. Jie nesigėdija šio paprasto ir taip suprantamo jausmo. Be to, šis jausmas apsaugo juos nuo skubotų ir neatsargių žingsnių. Nukreipęs savo „meninį mikroskopą“ į Kalugino vidinį pasaulį, Tolstojus atrado aristokrate emocinius išgyvenimus, kurie suartino jį su eiliniais kariais. Pasirodo, (*98) net ir šiame žmoguje slypi platesnės galimybės nei tos, kurias jam įskiepijo socialinė padėtis, pareigūnų aplinka. Turgenevas, kuris priekaištavo Tolstojui dėl pernelyg didelio psichologinės analizės „smulkumo“ ir kruopštumo, viename iš savo laiškų teigė, kad menininkas turi būti psichologas, bet slaptas, o ne atviras: jis turi rodyti tik rezultatus, tik psichikos rezultatus. procesas. Tolstojus pagrindinį dėmesį skiria procesui, bet ne dėl savęs. „Sielos dialektika“ joje vaidina didelį reikšmingą vaidmenį. Jei Tolstojus būtų sekęs Turgenevo patarimu, aristokrate Kalugine jis nieko naujo nebūtų atradęs. Juk natūralus Kalugino mirties baimės jausmas neįėjo į jo charakterį, į psichologinį „rezultatą“: „Staiga prieš jį pasigirdo kažkieno žingsniai. Jis greitai atsitiesė, pakėlė galvą ir, linksmai barškėdamas kardu, ėjo nebe tokiais greitais žingsniais kaip anksčiau. Tačiau „sielos dialektika“ Kaluginui atvėrė permainų, moralinio augimo perspektyvas.

Tolstojaus psichologinė analizė atskleidžia be galo turtingas žmogaus atsinaujinimo galimybes. Socialinės aplinkybės šias galimybes labai dažnai apriboja ir slopina, tačiau visiškai nesugeba jų sunaikinti. sudėtingesnė būtybė nei formos, į kurias ji kartais ją įveda. Žmoguje visada yra rezervas, yra dvasinis atsinaujinimo ir išsilaisvinimo šaltinis. Jausmai, kuriuos ką tik patyrė Kaluginas, dar nepateko į jo psichinio proceso rezultatą, liko neįsikūniję, neišsivystę jame. Tačiau pats jų pasireiškimo faktas byloja apie žmogaus galimybę pakeisti savo charakterį, jei pasiduos jiems iki galo. Taigi Tolstojaus „sielos dialektika“ linkusi išsivystyti į „charakterio dialektiką“. „Vienas iš labiausiai paplitusių ir labiausiai paplitusių prietarų yra tai, kad kiekvienas žmogus turi vieną iš savo specifinių savybių, kad yra žmogus, kuris yra geras, piktas, protingas, kvailas, energingas, apatiškas ir pan.“, – rašo Tolstojus savo romane. Prisikėlimas.“ – Žmonės ne tokie. Apie žmogų galime pasakyti, kad jis dažniau geras nei piktas, dažniau protingas nei kvailas, dažniau energingas nei apatiškas ir atvirkščiai; bet tai nebus tiesa, jei apie vieną žmogų sakysime, kad jis geras ar protingas, o apie kitą – kad jis piktas ar kvailas. Ir mes visada taip skirstome žmones. Ir tai netiesa. Žmonės kaip upės: vanduo vienišas visur ir visur vienodas, bet kiekviena upė kartais siaura, kartais srauni, kartais plati, kartais tyli, kartais švari, kartais šalta, kartais dumblina, (* 99) kartais šilta. Taip pat ir žmonės. Kiekvienas žmogus turi savyje visų žmogiškųjų savybių užuomazgas ir kartais pasireiškia vienu, kartais kitomis, o dažnai yra visiškai nepanašus į save, likdamas toks pat vienas ir savimi. „Žmogaus sklandumas“, jo gebėjimas drastiškai ir ryžtingai keistis nuolat yra Tolstojaus dėmesio centre. Juk svarbiausias rašytojo biografijos ir kūrybos motyvas – judėjimas į moralines aukštumas, savęs tobulinimas. Tolstojus tai matė kaip pagrindinį būdą pakeisti pasaulį. Jis skeptiškai žiūrėjo į revoliucionierius ir materialistus, todėl netrukus paliko „Sovremennik“ redakciją. Jam atrodė, kad revoliucinis išorinių, socialinių žmogaus egzistencijos sąlygų pertvarkymas yra sunkus ir mažai žadantis uždavinys. Moralinis savęs tobulėjimas – aiškus ir paprastas dalykas, kiekvieno žmogaus laisvo pasirinkimo reikalas. Prieš sėjant gėrį, reikia tapti maloniu: būtent nuo moralinio tobulėjimo reikia pradėti gyvenimo pertvarką.

Tai paaiškina Tolstojaus didelį susidomėjimą „sielos dialektika“ ir „žmogaus charakterio dialektika“. Pagrindinis jo darbo motyvas bus kintamumo išbandymas. Žmogaus gebėjimas atsinaujinti, jo dvasinio pasaulio mobilumas ir lankstumas, jo psichika Tolstojui yra moralinio jautrumo, gabumo ir gyvybingumo rodiklis. Jeigu tie pokyčiai žmoguje būtų neįmanomi, žlugtų Tolstojaus požiūris į pasaulį, žlugtų jo viltys. Tolstojus tiki kūrybine, pasaulį keičiančia meninio žodžio galia. Rašo su įsitikinimu, kad jo menas apšviečia žmonių sielas, moko „mylėti gyvenimą“. Kaip ir Černyševskis, jis literatūrą laiko „gyvenimo vadovėliu“. Romanų rašymą jis prilygina konkrečiam praktiniam dalykui, kuriam dažnai teikia pirmenybę, palyginti su literatūrine veikla.

Reikia cheat lapo? Tada išsaugokite – „Nuo „sielos dialektikos“ – prie „charakterio dialektikos“. Literatūriniai raštai!

Sielos dialektika yra vienas iš literatūros kritikoje vartojamų terminų. Kai tai minima, dažniausiai kalbama apie meninius vaizdinius, kuriuos savo raida ir vidiniais prieštaravimais duoda rašytojas ir jis yra detaliausiai apsvarstytas. Personažų sielos dialektiką ypač ryškiai pristato didysis rusų rašytojas L. N. Tolstojus.

Samprotavimo menas

Prieš suvokiant svarstomo objekto prasmę, patartina išsiaiškinti sąvokos „dialektika“ interpretaciją. Jis atkeliavo pas mus iš Senovės Graikijos ir išvertus reiškia „ginčytis menas, gebėjimas samprotauti“.

Taip buvo pavadintas vienas iš filosofinių metodų – argumentacijos metodas, bet kartu ir metodas, teorinio mąstymo forma, skirta tyrinėti prieštaravimus, slypinčius pačiame šio mąstymo turinyje.

Šis metodas išplaukia iš Platono Dialogų, kur du ar daugiau skirtingų nuomonių dalyvių siekia rasti tiesą keisdamiesi savo mintimis. Dėl to vyksta judėjimas į priekį, vystymasis ir „ginčo metu gimsta tiesa“.

Meno kūrinyje

Literatūros kritikoje sielos dialektika yra sąvoka, nusakanti kūrinyje detaliai atkartojamus procesus: pirmiausia gimimą, o paskui – veikėjų formavimąsi:

mintys;
jausmai;
sentimentai;
pojūčiai;
jų sąveika;
pokyčiai;
vieno iš kitų vystymasis.

Taip pat ši sąvoka apima paties psichinio proceso aprašymą, parodantį jo formas ir modelius. Pavyzdžiui, kaip meilė perauga į neapykantą arba kaip meilė išsivysto iš užuojautos. Ryškūs pavyzdžiai – sielos dialektika L. Tolstojaus romane „Karas ir taika“, kuri atsispindi vidiniuose Pierre'o Bezukhovo, Andrejaus Bolkonskio, Nikolajaus Rostovo monologuose.

Mūsų svarstomą terminą įvedė N. G. Černyševskis, parašęs recenziją apie L. N. Tolstojaus istorijas „Vaikystė“, „Paauglystė“ ir „Karinės istorijos“, publikuotos žurnale „Sovremennik“.

Tolstojaus sielos dialektika

Levo Tolstojaus kūrinių herojai yra sudėtingi, įdomūs žmonės, kupini prieštaravimų. Autorius ne tik aprašo juos tam tikrais gyvenimo momentais, jis parodo jų likimų, charakterių, asmenybės raidą. Būtent šis rašytojo principas literatūroje vadinamas sielos dialektika.

Kurdamas herojų įvaizdžius, jų suvokimą apie tai, kas vyksta pasaulyje, autorius vertino per moralinių vertybių prizmę. Kartu herojai jam artimi, nes darbuose jaučiamas jo paties moralinis ir dvasinis ieškojimas, savęs tobulėjimo troškimas.

Subtilus psichologizmas

L. Tolstojaus sielos dialektiką atspindi ir jo pasirinktų vizualinės psichologijos priemonių, kurios buvo naujoviškos to meto rusų literatūrai, originalumas. Šie metodai neprarado savo aktualumo ir šiandien. Jie sukelia susižavėjimą psichologinės analizės gilumu ir įvykių įtakos veikėjų asmenybės pokyčiams aprašymu, nesvarbu, ar tai būtų jų moralinis nuosmukis ar pakilimas.

Pavyzdžiui, rašytojas panaudojo vidinius veikėjų monologus, tarsi pasiklausydamas jų minčių, kaip aprašydamas princo Andrejaus monologą po Austerlico dangumi. Netikėtus likimų posūkius vaizduodamas autorius per pačių veikėjų suvokimą atskleidė naujas jų sielos gelmes. To iliustracija – Natašos Rostovos meilė Anatoliui Kuraginui arba prancūzų nelaisvėje patraukto Pierre'o Bezukhovo dvasinis atgimimas.

Tolstojus pasitelkė ir sapnus, kurių pagalba bandė perteikti išsamius Pierre'o įspūdžius, gautus iš jį supančio pasaulio, parodyti, į ką tiksliai nukreiptas jo dėmesys.

Per kančią ir kovą

Sielos dialektika romane „Karas ir taika“ atsiskleidžia ir per herojų kaitą, per jų dvasinį augimą, kuris vyksta vidinės kovos ir kančios procese. Juos lydi džiaugsmai, vargai, nusivylimai, pakilimai ir nuosmukiai. Tai reiškia, kad autorius parodo veikėjus sunkiais jų gyvenimo momentais, taip atskleisdamas visus jų asmenybės aspektus, įskaitant ir nepatrauklius.

Visi pagrindiniai Tolstojaus nemirtingo epo veikėjai išgyvena kančias, kiekvienas savaip, turėdami savo požiūrį į gyvenimą, įpročius, moralines nuostatas, klasinius prietarus, požiūrį į pasaulį ir kitus.

Tai yra, vaizdai rašytojo rašomi ne paviršutiniškai, o suvokiami kaip tikri žmonės, į kuriuos įsijauti, su kuriais džiaugiesi, įgyji gyvenimiškos patirties ir atrandi kažką naujo sau.

naivus jaunimas

Ypač aiškiai sielos dialektika romane „Karas ir taika“ matoma per vieno iš pagrindinių veikėjų – Pierre'o Bezukhovo – raidos įvaizdį. Autorius mus supažindina su juo pačioje darbo pradžioje kaip su vienu iš Annos Scherer mados salono lankytojų. Pasak ekspertų, Pjero įvaizdis Tolstojui labai artimas tuo, kad per jį išreiškiama daug svarbių autoriaus dvasinių ieškojimų minčių ir krypčių.

Pierre'o, kaip ir princo Andrejaus ir Natašos, gyvenimas ir charakteris vaizduojami dinamikoje, tai yra nuolatiniame vystyme. Tolstojus pabrėžia beveik vaikišką jauno Bezukhovo patiklumą, gerumą, nuoširdumą ir minčių grynumą. Iš pradžių nesipriešindamas ir net su malonumu seka aplinkinių pavyzdžiu, paklūsta jiems, naiviai tikėdamas jų geranoriškumu ir geranoriškumu.

Taigi jis patenka į princo Vasilijaus tinklą ir tampa masonų grobiu. Visus juos Pierre'ą traukia didžiulis turtas. Pasak autoriaus, paklusnumas jaunuoliui buvo ne tik dorybė, bet ir buvo suvokiamas kaip tikra laimė.

Nuo didžiojo žmogaus iki antikristo

Vienas iš jauno Pierre'o kliedesių buvo jo aistra Napoleonui Bonapartui, noras jį mėgdžioti. Iš pradžių jis žavisi prancūzu, vadindamas jį puikiu žmogumi, revoliucinių laimėjimų gynėju, prisistato geradariu, o ateityje – valstiečių išvaduotoju.

Tada, 1812 m., jis nori visus atsikratyti Bonaparto, vadindamas jį Antikristu. Herojaus noras pakilti aukščiau aplinkinių, nors ir vardan kilnių tikslų, ilgainiui įveda jį į dvasinę aklavietę. Čia, pasitelkęs jauno žmogaus pavyzdį, autorius veda skaitytoją prie minties, kad aklas paklusnumas kitų valiai ir toks požiūris į gyvenimą, kuris vieniems pripažįsta besąlyginę teisę įsakinėti, o kitiems – pareigą. jų nuomone, yra nepagrįsti.

„Neherojiško“ gyvenimo vertė

Jaunasis Bezukhovas romane pasirodo kaip Rusijos didikų intelektualinio elito atstovas. Jis niekina viską, kas „suprantama“ ir „artima“, tai yra, kasdieniam gyvenimui, neturinčiam globalių idėjų ir aukštų siekių. Tolstojus tai vadina „optine saviapgaule“, susvetimėjimu, nesugebėjimu įžvelgti begalybės ir didžio paprastame, gebėjimą įžvelgti tame tik smulkmeną, beprasmį, pasaulietišką, ribotą.

Čia, Tolstojaus, herojaus sielos dialektika atsispindi Pierre'o dvasinėje įžvalgoje. Jam pavyko suvokti įprasto, „neherojiško“ gyvenimo vertę. Po nelaisvėje patirtų pažeminimų ir vidinių santykių tarp žmonių, atradęs dvasingumą paprastuose Rusijos žmonėse, tokiuose kaip Platonas Karatajevas, Pierre'as daug ko išmoko pats.

Galiausiai suprato, kad laimė slypi pačiame žmoguje, jo gyvybinių poreikių patenkinime. Anot Tolstojaus, jo herojus išmoko visame, kas jį supa, įžvelgti amžiną, didingą ir begalinį. Jis išmetė vamzdį, per kurį anksčiau žiūrėjo per žmonių galvas.

Tačiau tiesos ieškoti Pierre'ui visai nelengva. Šias paieškas lydinti moralinė įtampa dar labiau išauga krizės momentais. Dažnai jaunas žmogus jaučia jį supančio pasaulio, žmonių ir savęs atstūmimą. Viskas jam atrodo šlykštu, painu, beprasmiška. Tačiau audringus nevilties priepuolius lydi nušvitimas. Pierre'as vėl žvelgia į pasaulį laimingo žmogaus, suvokusio žmonių santykių išmintį ir paprastumą, akimis.

Naujasis Pierre'as

Būdamas nelaisvėje, Bezukhovas pirmą kartą pajuto visiškos vienybės su išoriniu pasauliu jausmą. Jis jaučia nušvitimą, kuris jį nužengė net po išsivadavimo – visata jam atrodo gerai sutvarkyta ir pagrįsta. Autorius pažymi, kad dabar herojus neturi planų, neturi tikslo, bet turi tikėjimą, bet ne žodžiais, mintimis ir taisyklėmis, o tikėjimu gyvuoju Dievu, kurį nuolat jaučia.

Pierre'o Bezukhovo kliedesių ir nusivylimų etapai, pakeitę dvasinio nušvitimo laikotarpius, nelaikomi moraline degradacija, grįžimu į žemesnį savimonės lygį. Jo kelias yra sudėtinga spiralė, kurios kiekvienas posūkis pakelia herojų į naują dvasinio aukščio lygį.

Sielos dialektikos atskleidimo apogėjus romane yra pažintis paskutinėse jo eilutėse su naujuoju Pierre'u Bezukhovu. Tai žmogus, kuris yra įsitikinęs savo moraliniu teisumu, bet kartu nestovi vietoje, o mato vieną iš galimų savo vystymosi kelių ir jo santykį su nauja, ateinančia era ir naujomis gyvenimo aplinkybėmis.

„Sielos dialektika“ pagal L.N. romaną „Karas ir taika“. Tolstojus

Pamokos tikslai:

Švietimo:

1) atskleisti epinio romano filosofinių skyrių kompozicinį vaidmenį;

2) paaiškinti pagrindines sielos dialektikos nuostatas L. N. romane. Tolstojus.

Kuriama:

atsekti L. N. romano „Karas ir taika“ veikėjų psichologizmą. Tolstojus.

Švietimas:

protinio darbo kultūros ugdymas, pagrįstas tokiomis protinėmis operacijomis kaip analizė, sintezė, grupavimas;

2) mokinių grožio jausmo ugdymas meno kūrinio pagrindu.

Įranga: L. N. portretas. Tolstojus; fotomedžiagos paroda; iliustracijos pagal rašytojo kūrybą; I. Tolstojaus knyga „Šviesa Jasnaja Polianoje“; tekstas „Karas ir taika“; knyga „L.N. Tolstojus rusų kritikoje“, pristatymas apie rašytojo gyvenimą ir kūrybą, S. Bondarchuko video filmas „Karas ir taika“.

Metodiniai metodai:mokytojo paskaita, mokytojo pasakojimas, teksto analizės elementai, darbas grupėse, mokinių pranešimai, pokalbis klausimais.

Pamokos planas:

I. Mokytojo paskaita.

II. Studentų žinutės.

Grupinis darbas.
Apibendrinant. Komentuoja reitingus.
Namų darbų paaiškinimas.

Epigrafai pamokai:

„Tolstojus mums papasakojo beveik tiek pat apie Rusijos gyvenimą, kiek ir visa kita mūsų literatūra“ (M. Gorkis).

„Kiekvienas žmogus yra deimantas, galintis apsivalyti, o ne pats apsivalyti. Tiek, kiek ji yra išgryninta, per ją sklinda amžinoji šviesa. Todėl žmogaus reikalas yra ne stengtis spindėti, o bandyti apsivalyti “(L.N. Tolstojus).

„Jei galėtum rašyti kaip Tolstojus ir priversti visą pasaulį klausytis! (T. Dreizeris).

Užsiėmimų metu:

MOKYTOJO PASKAITA.

Levas Nikolajevičius Tolstojus (1828–1910) - puikus menininkas ir puiki asmenybė. Tolstojus paliko didžiulį literatūrinį paveldą: tris pagrindinius romanus, dešimtis apsakymų, šimtus apsakymų, keletą liaudies dramų, meno traktatą, daugybę publicistikos ir literatūros kritinių straipsnių, tūkstančius laiškų, ištisus tomus dienoraščių. Ir visas šis paveldas turi nenuilstamų didžiojo rašytojo ideologinių ieškojimų antspaudą.

Tolstojus L.N. buvo aršus liaudies gynėjas. „Karas ir taika“ jis ypač parodė savo lemiamą vaidmenį istorinėje visuomenės raidoje. Tačiau tai nebuvo vienintelė Tolstojaus savybė.

Atskleidžiant psichologiją Tolstojus susisiekia su Stendhal ir
Lermontovas. Tačiau Tolstojaus „sielos dialektika“ yra tikra
naujas žodis literatūroje. Atrasta epo ir psichologijos sintezė
prieš literatūrą yra didžiulės estetinės raidos galimybės
realybe.

Per L.N. romaną „Karas ir taika“ Tolstojus dirbo 1863–1869 m. Iš pradžių buvo sumanyta istorija šiuolaikine to laikmečio tema „Dekabristai“, iš jos liko trys skyriai. Pirmiausia L.N. Tolstojus ketino rašyti apie iš Sibiro grįžusį dekabristą, o romano veiksmas turėjo prasidėti 1856 m. Darbo metu rašytojas nusprendė pakalbėti apie 1825 m. sukilimą, o tada akcijos pradžią nukėlė į 1812 m. - dekabristų vaikystės ir jaunystės laiką. Tačiau kadangi Tėvynės karas buvo glaudžiai susijęs su 1805–1807 m. kampanija, Tolstojus nusprendė pradėti romaną nuo to laiko.

Tobulėjant idėjai, buvo intensyviai ieškoma romano pavadinimo. Originalas „Trys poros“ greitai nustojo atitikti turinį, nes nuo 1856 ir 1825 metų Tolstojus vis labiau nukeliavo į praeitį; dėmesio centre atsidūrė tik vieną kartą – 1812 m. Taigi pasirodė kita data, o pirmieji romano skyriai buvo paskelbti žurnale „Russky Vestnik“ pavadinimu „1805“. 1866 metais iškyla nauja versija, jau ne konkrečiai – istorinė, o filosofinė: „Viskas gerai, kas gerai baigiasi“. Ir, galiausiai, 1867 m. – kitas pavadinimas, kuriame istorinė ir filosofinė suformavo savotišką balansą – „Karas ir taika“.

Sielos dialektika yra viena iš psichologinės analizės formų meno kūrinyje. Terminas N.G. Černyševskis (pirmą kartą literatūros kritikoje pasirodė recenzijoje apie L. N. Tolstojaus romaną „Vaikystė“ ir „Paauglystė“ bei „Karinės istorijos“).

Sielos dialektika yra sąvoka, nusakanti detalų atkūrimą meno kūrinyje žmogaus minčių, jausmų, nuotaikų, pojūčių generavimo ir vėlesnio formavimosi, jų sąveikos, vieno iš kito vystymąsi, rodymą. pats psichinis procesas, jo modeliai ir formos (meilės išsivystymas į neapykantą arba meilės atsiradimas iš užuojautos ir pan.).

Tolstojaus herojai išgyvena daugybę didelių ir mažų, reikšmingų ir nereikšmingų įvykių, tačiau kiekvienas iš jų yra prasmingas viso personažo gyvenimo perspektyvoje. „Kare ir taikoje“ su nepaprasta menine galia perteikiama asmenybės dinamika, tai, ką pats autorius pavadino charakterio „takumu“. Savo prigimties savybių įvairove ir raidoje priešais skaitytoją iškyla ir pagrindiniai romano veikėjai, ir antraeiliai, epizodiniai. Sudėtingus emocinius personažų išgyvenimus Tolstojus perteikia vidiniais monologais, dialogais-argumentais, vadinamaisiais bežodžiais santykiais, kurie išreiškiami gestais, išorinėmis reakcijomis, aprašant žmogaus, kuris yra vienas su savo mintimis ir skausmu. Vidinis monologas yra svarbiausia ir labai būdinga Tolstojaus psichologinės analizės priemonėms – „sielos dialektikai“. Apie visiškai savitą rašytojo realizmo tipą, jo gebėjimą „sukurti“ savitą, „matomą“ meninę tikrovę S. Zweigas rašė: „Kai skaitai, atrodo, kad pro atvirą langą žiūri į tikrąją. pasaulis“.

Pažvelkime į kūrinį L. N. romane. Tolstojus „Karas ir taika“: T. II, II dalis, sk. 1 (Pierre'o vidinis monologas); T. IIII, III dalis, sk. XXXI (vidinis princo Andrejaus monologas); T. IV, I dalis, sk. 7 (vidinis Nikolajaus Rostovo monologas) -skaitant ir analizuojant romano puslapius.

Psichologinė analizė gali pakrypti įvairiomis kryptimis: vieną poetą labiausiai užima charakterių kontūrai; kita - socialinių santykių ir pasaulinių susidūrimų įtaka veikėjams; trečia – jausmų ryšys su veiksmais; ketvirta, aistrų analizė; Grafas Tolstojus labiausiai - pats psichologinis procesas, jo formos, jo dėsniai, sielos dialektika, tam tikra prasme... Grafo Tolstojaus dėmesį labiausiai patraukia tai, kaip vieni jausmai ir mintys vystosi iš kitų. ... kaip jausmas, tiesiogiai kylantis iš tam tikros pozicijos ar įspūdžio, veikiamas prisiminimų ir vaizduotės reprezentuojamų derinių galios, pereina į kitus pojūčius, vėl grįžta į tą patį pradinį tašką ir vėl bei vėl klajoja, keičiasi išilgai visos prisiminimų grandinės.

II. STUDENTŲ PRANEŠIMAI.

Iš anksto paruoštas studentas pristato pranešimus.

1. Romanas – epas L.N. Tolstojus „Karas ir taika“ filosofo vertinimu

ANT. Berdiajevas.

Grįžkime prie L. N. romano „Karas ir taika“ įvertinimo. Tolstojus, duotas garsaus filosofo N.A. Berdiajevas. Savo vertinimuose jis atkreipė dėmesį į Tolstojaus, kaip menininko ir asmenybės, genialumą, tačiau neigė jame religinį mąstytoją. „Jam nebuvo suteikta dovana išreikšti žodžiais, išreikšti savo religinį gyvenimą, religinius ieškojimus“.

Jau seniai buvo pastebėta, kad dailininko Tolstojaus darbai atspindėjo visą mūsų gyvenimą – nuo caro iki valstiečio. Tie poliai yra nubrėžti, tiesa: iš tikrųjų, pavyzdžiui, „Karas ir taika“ yra nepaprastai ryškus ir tikras caro įvaizdis Aleksandro I asmenyje. Viena vertus, tai yra. Kita vertus, turime beveik nekalbantį karį Karatajevą ir valstietį Akimą (iš „Tamsos galios“). Tarp šių kraštutinumų yra daug veikėjų – aristokratija, kaimo didikai, baudžiauninkai, kiemai, valstiečiai.

Mąstytojas Tolstojus yra visiškai menininko Tolstojaus produktas. L.N. Tolstojus yra ryškus siekio atstovas, neramus, nesuinteresuotas, nenuilstantis ir užkrečiamas. Formulės, kuriomis Tolstojus retkarčiais užbaigia šį siekį, kaip paruoštą tiesą ir kaip elgesio moralę, keitėsi ne kartą, kaip ir su jo herojumi Pierre'u Bezukhovu. Jei pažvelgsite į Tolstojų iš šio požiūrio, tai visas jis – per visą jo ilgą ir nuostabų darbą – yra vienas nepastovus prieštaravimas. Štai, pavyzdžiui, viena iš šių formulių: „... Gera tiems žmonėms, kurie, ne taip kaip prancūzai 1813 m., sveikindami pagal visas meno taisykles ir apvertę kardą su rankena, grakščiai ir mandagiai perduokite dosniam laimėtojui, bet gėris yra tiems žmonėms, kurie bandymo minutę nepaklausę, kaip kiti elgėsi pagal taisykles panašiais atvejaispaprastai ir lengvai paima pirmą pasitaikiusią lazdą ir prikala iki galo būdamas jo sieloje pažeminimo ir keršto jausmainepakeičiamas jausmu panieka ir gailestis...“

Šiais žodžiais, kuriuose „pasipriešinimo“ jausmas buvo išreikštas visu savo betarpiškumu ir net kraštutinumais, kur net nugalėtas priešas neturi kitokio požiūrio, kaip gailestį, sumaišytą su panieka.

Šis Tolstojaus suvienodintas ir niekada nepakeistas motyvas yra tiesos ieškojimas, vientisos dvasinės struktūros siekis, kurią duoda tik gili, nesuardoma analizė, tikėjimas savo tiesa ir tiesioginis jos pritaikymas gyvenimui.

Toliau N.A. Berdiajevas atkreipia dėmesį į Tolstojaus pažiūrų antinomiją. Juk, viena vertus, L.N. Tolstojus daro įspūdį savo priklausymu kilniam gyvenimui. Kita vertus, Tolstojus, turėdamas neigimo ir genialumo galią, pakyla prieš „šviesą“ ne tik siaurąja, bet ir plačiąja šio žodžio prasme, prieš visą „kultūrinę“ visuomenę.

Taigi, N.A. Berdiajevas daro išvadą, kad L. N. Tolstojus nešiojasi kažkokios ypatingos misijos antspaudą.

III. DARBAS GRUPĖSE.

Mokytojas padalija klasę į dvi dalis, kiekvienai grupei pateikia klausimus, po tam tikro laiko mokiniai pakomentuoja atsakymą į jiems pateiktą klausimą, cituodami epinio romano tekstą.

Tolstojus išskiria dvi pagrindines žmogaus sielos būsenas: tai, kas daro žmogų žmogumi, jo moralinė esmė, stabili ir nekintanti, ir netikrą, ką primeta visuomenė (pasaulietinis etiketas, karjeros augimo troškimas ir išorinės dorybės laikymasis). „Sielos istorija“ – tai procesas, kurio metu žmogus išgyvena pakilimus ir nuosmukius ir, atsikratęs nereikalingo „šurmulio“, tampa tikru. Toks herojus autoriui yra pats svarbiausias, todėl Tolstojus siekia pajusti ir parodyti žmogų lemtingiausiomis jo gyvenimo akimirkomis.

1 GRUPĖ.

Toks lūžis Pierre'ui Bezukhovui yra 1812 m., ypač nelaisvėje. Būtent tada, patyręs įvairių sunkumų, Pierre'as išmoko iš tikrųjų vertinti gyvenimą. Toje pačioje vietoje, susitikęs su Platonu Karatajevu, jis daro išvadą, kad visos žmogiškosios nelaimės kyla „ne dėl trūkumo, o dėl pertekliaus“. Karatajevas gyvena visiškoje harmonijoje su visu pasauliu. Tai būdinga norui pakeisti aplinką, perdaryti ją pagal kai kuriuos abstrakčius idealus. Jis jaučiasi vieno natūralaus organizmo dalimi, gyvena lengvai ir džiaugsmingai, o tai labai paveikia Pierre'o Bezukhovo pasaulėžiūrą. Platono ir kitų karių dėka Pjeras prisijungia prie liaudies išminties, pasiekia vidinę laisvę ir ramybę.

Iš visų romano „Karas ir taika“ herojų būtent Bezukhovą, mūsų nuomone, galima pavadinti tiesos ieškotoju. Pierre'as – intelektualus žmogus, ieškantis atsakymų į pagrindinius moralinius, filosofinius, socialinius klausimus, siekiantis išsiaiškinti, kokia yra žmogaus būties prasmė. Tolstojaus herojus yra malonus, nesavanaudiškas, nesuinteresuotas. Jis toli nuo materialinių interesų, nes turi nuostabų sugebėjimą „neužsikrėsti“ niekšybe, godumu ir kitomis jį supusios visuomenės ydomis. Ir vis dėlto tik priklausymo žmonėms jausmas, bendros nacionalinės nelaimės kaip asmeninio sielvarto suvokimas atveria Pierre'ui naujus idealus. Netrukus Bezukhovas atranda ilgai lauktą laimę šalia Natašos, kurią visą gyvenimą slapta mylėjo net nuo savęs.

2 GRUPĖ.

Gilus vidinis atgimimas įvyksta su Andrejumi Bolkonskiu. Andrejaus pokalbis su Pierre'u kelte, susitikimas su senu ąžuolu, naktis Otradnojėje, meilė Natašai, antroji žaizda – visi šie įvykiai sukelia drastiškus jo dvasinės būklės pokyčius. Panašūs pokyčiai vyksta ir su Nataša Rostova, ir su jos broliu Nikolajumi, ir su Marija – visi Tolstojaus mėgstami herojai nueina ilgą kelią, kol atsikrato visko, ką turėjo dirbtina, ir galiausiai atsiduria.

Princas Andrejus eina į 1805 metų karą, nes pavargo nuo pasaulietinio plepėjimo, ieško kažko tikro. Volkonskis, kaip ir jo stabas Napoleonas, tikrai nori rasti „savo Tuloną“. Tačiau svajonė ir realus gyvenimas labai skiriasi, ypač kai princas Andrejus atsiduria mūšio lauke. Andrejus Volkonskis, kaip ir Napoleonas Arcoli mūšyje, Austerlico lauke pakėlė vėliavą ir vadovavo kariuomenei. Tačiau ši vėliava, sapnuose taip išdidžiai plevėsavusi virš jo galvos, iš tikrųjų pasirodė tik sunki ir nepatogi lazda: „Kunigaikštis Andrejus vėl griebė vėliavą ir, vilkdamas jį už stulpo, pabėgo su batalionu“. Tolstojus taip pat neigia gražios mirties sampratą, todėl net herojaus sužalojimo aprašymas pateikiamas labai atšiauria forma: „Tarsi stipriu signalu vienas artimiausių kareivių, kaip jam atrodė, smogė jam į vidų. galva. Tai buvo šiek tiek skausminga, o svarbiausia - nemalonu ... “. Karas yra beprasmis, ir autorius nesutinka su noru tapti panašiu į Napoleoną, žmogų, kuris jį nusprendė. Tikriausiai todėl mūšio lauke gulintis jau sužeistas princas Andrejus virš savęs mato aukštą, giedrą dangų – tiesos simbolį: „Kaip aš anksčiau nemačiau šio aukšto dangaus? Ir kokia aš laiminga, kad pagaliau su juo susipažinau. Taigi, viskas yra apgaulė, viskas yra apgaulė, išskyrus šį begalinį dangų. Princas Andrejus atsisako pasirinkto kelio, šlovės ir šios šlovės simbolio – Napoleono. Jis randa kitas vertybes: laimė vien gyventi, dangų matyti – būti.

Herojus pasveiksta ir grįžta į šeimos dvarą. Jis eina pas savo šeimą, pas savo „mažąją princesę“, nuo kurios kadaise pabėgo ir kuri tuoj gimdys. Tačiau Lisa miršta gimdymo metu. Andriaus siela suirutė: jis kenčia dėl kaltės prieš žmoną. Princas Andrejus prisipažįsta Pierre'ui: „Žinau tik dvi tikras gyvenimo nelaimes: sąžinės priekaištą ir ligą. O laimė yra tik šių dviejų blogybių nebuvimas. Valdant Austerlicui, herojus suprato didžiąją tiesą: begalinė vertybė yra gyvybė. Tačiau nelaimė gyvenime gali būti ne tik liga ar mirtis, bet ir nerami sąžinė. Prieš mūšį princas Andrejus buvo pasirengęs sumokėti bet kokią kainą už šlovės akimirką. Tačiau kai jo žmona mirė, jis suprato, kad nei Tulonas, nei joks gyvenimas nevertas mylimo žmogaus gyvybės. Po pokalbio kelte su Pierre'u Bezukhovu apie būties prasmę, apie žmogaus paskyrimą, Andrejus pagaliau pajunta, kad yra atviras žmonėms. Matyt, todėl jo gyvenime atsiranda Nataša Rostova, kurios natūralus vidinis grožis sugeba atgaivinti Bolkonskio sielą naujuose jausmuose.

Mums atrodo, kad nepasitenkinimas savimi būdingas visiems talentingiems ir iškiliems žmonėms. Būtent šioje nuolatinėje vidinėje minties ir jausmo kovoje, nenuilstamose gyvenimo prasmės paieškose, svajonėse apie visai tautai naudingą veiklą išryškėja Tolstojaus herojų dvasinis grožis. Mano nuomone, neatsitiktinai romanas turi atvirą pabaigą, nes rašytojas epą užbaigia Nikolenkos Bolkonskio svajone, kurioje jis mato save, dėdę Pierre'ą ir jo mirusį tėvą „teisingos“ armijos priešakyje. . Ir kas žino, galbūt Nikolenkos ir Bezukhovo vaikai taip pat skausmingai ieško savo gyvenimo kelio, kaip ir jų tėvai.

IV. APIBENDRINIMAS. KOMENTARUOJAME VERTINIMUS.

L. N. Tolstojus rašo „kalbančius“ literatūros kūrinius, perteikdamas tą ar kitą mintį paprastesne ir prieinamesne kalba. Jo technikos skiriasi, Tolstojus turi ypatingą požiūrį į kiekvieną personažą. Tačiau kad ir koks būtų kuriamų personažų ar peizažo nuotaikos, emocinių išgyvenimų, meilės ir neapykantos perteikimo būdas, esmė išlieka ta pati: autorius sugeba mums perteikti tai, be ko, ko gero, gyvenimas būtų nepilnas.

Tolstojus sukūrė lūžio taškus iš pažiūros ramiame herojų (Natašos, Andrejaus Bolkonskio, Pjero) gyvenime, siekdamas išvaduoti juos nuo dirbtinio, svetimo. Parodydamas tikrąjį veikėjų veidą, nuoširdžius motyvus ir išgyvenimus, rašytojas parodė savo asmeninį požiūrį į žmones ir koks turi būti tikras žmogus. Jo herojai nuolatos, komplikuotai ieškojo savęs ir nuoširdaus gyvenimo, už šią teisę turėjo kovoti ne tik su kitais, bet ir su savo prieštaringa psichika. Per sunaikinimą, kovą ir praradimus Tolstojus išlaisvino juos nuo paviršutiniškumo ir tuštumos, taip parodydamas, kaip vyko jų sielų formavimosi istorija.

Rašytojas L. N. Tolstojus savaip vaizduoja to ar kito žmogaus, savo kūrinio herojaus, vidinį pasaulį. Atrasdamas „sielos dialektiką“, Tolstojus juda link naujo žmogaus charakterio supratimo. Jos pagalba, gilindamasis į žmogaus savijautos detales, jis pastebi jame niekam kitam nepavaldius išgyvenimus ir jausmus. Levas Nikolajevičius, kaip niekas anksčiau, pateikė judančių, besivystančių įvykių ir „skysčių“, sudėtingų, prieštaringų, gyvų žmonių charakterių meninio vaizdavimo pavyzdžių. Skirtingai nuo daugelio kitų rašytojų, Tolstojus kūrinio pradžioje nepateikia išsamių, išsamių veikėjų charakteristikų. Herojaus įvaizdį, jo portretą ir, svarbiausia, personažą rašytojas suteikia judėdamas, palaipsniui formuojasi iš bruožų ir ženklų, kurie pasireiškia tuo, kaip herojus elgiasi, apie ką kalba ir galvoja, kokį įspūdį daro. ant kitų. Tolstojų žavėjo paties veikėjų psichinio gyvenimo proceso vaizdavimas, „sielos dialektikos“ rodymas.

V. NAMŲ DARBŲ PAAIŠKINIMAS.

2. Individualios užduotys – pranešimai (trumpas perpasakojimas su analizės elementais):

A) Rostovs ir Bolkonskys - dvasinis ir moralinis šeimų bruožas; b) 1812 m. Tėvynės karo vaizdas. romano puslapiuose.

30 klausimas

"Vaikystė. Paauglystė. Jaunystė"

Trilogija „Vaikystė. Paauglystė. Jaunystė“ yra pirmasis spausdintas Levo Tolstojaus kūrinys. Būtent tai rašytojui atnešė plačią šlovę ir pripažinimą kaip naujas, ryškus literatūros talentas. Nepaprastą Tolstojaus talento galią iš karto pastebėjo Turgenevas, kuris, perskaitęs pirmąją trilogijos dalį, rašė: „Štai pagaliau Gogolio įpėdinis, kuris visai nepanašus į jį, kaip turėtų būti“. Iš tiesų, jau savo pirmojoje knygoje Tolstojus parodė visus pagrindinius savo talento bruožus: gilų psichologiškumą, dėmesį moraliniams veikėjų judesiams ir, svarbiausia, „sielos dialektikos“, kaip tai pavadino N. G. Černyševskis, principą. Sujungus viename kūrinyje tiek ryškių savitų rašytojo stiliaus bruožų, net praėjus pusantro šimtmečio po jo išleidimo, trilogija „Vaikystė. Paauglystė. „Jaunystė“ skaitytojas suvokia kaip stebėtinai modernų kūrinį.

Labai dažnai literatūros kritikai ir skaitytojai šią knygą tiesiog vadina paties Tolstojaus autobiografija. Išties daug įvykių autoriaus, jo šeimos ir draugų gyvenime atsispindi kūrinio turinyje. Tačiau Tolstojaus tikslas buvo visai ne istoriniu tikslumu papasakoti apie savo vaikystę ir paauglystę, o įkūnyti visų žmonių apskritai ir kiekvieno žmogaus „gyvenimo epochų“ bruožus Nikolenkos Irtenjevo gyvenimo istorijoje. Tai patvirtina ir paties Tolstojaus žodžiai: kai „Sovremennik“ buvo paskelbta pirmoji trilogijos dalis „Mano vaikystės istorija“, Tolstojus rašė, kad pavadinimas „prieštarauja esė idėjai“: „Kam rūpi mano vaikystės istorija...“

Tolstojaus herojė Nikolenka Irtenijev yra bet kurio laiko žmogus. Žinoma, istoriniai to meto ypatumai, kuriais jis gyveno, palieka tam tikrą pėdsaką jo sieloje ir charakteryje. Bet apskritai, mano nuomone, Tolstojus rodo augimą, žmogaus asmenybės formavimąsi. Todėl toks herojus kaip Nikolenka Irtenijevas galėjo gyventi ir senovės Graikijoje, ir viduramžiais, ir tolimoje ateityje. Būtent todėl trilogija „Vaikystė. Paauglystė. Jaunimas“ aktualus mūsų laikais.

Žmogus gimsta, auga, bręsta, tampa žmogumi. Ir apskritai šis procesas niekuo nesiskiria nuo aprašytojo Tolstojaus knygoje. Visiškai taip pat, kaip ir anksčiau, vaikystėje visiems vaikams artimiausi ir mylimiausi žmonės yra jų artimieji. Paauglystėje ar paauglystėje meilę ir pasitikėjimą artimaisiais pradeda keisti tokios savybės kaip arogancija, tuštybė, nepriklausomybės troškulys; o jaunystėje prasideda tikrasis asmenybės vystymasis, kaip aprašo Tolstojus.

„Sielos dialektika“ L. N. Tolstojaus kūrinyje „Jaunystė“

Levo Tolstojaus istorija „Jaunystė“ su nepaprastu nuoširdumu, gilumu, pagarba ir švelnumu perteikia Nikolajaus Irtenjevo moralinį ieškojimą, savojo „aš“ suvokimą, svajones, jausmus ir emocinius išgyvenimus. Istorija pasakojama pirmuoju asmeniu, o tai dar labiau priartina prie pagrindinio veikėjo. Kyla jausmas, kad būtent tau Nikolenka atveria savo sielą, savo vidinį pasaulį, kalbėdama apie jo gyvenimo įvykius, mintis, nuotaikas ir ketinimus. „Jaunystė“ parašyta autobiografinės prozos forma. Mano nuomone, dėl to Tolstojas galėjo lengviau nupiešti žmogaus vidinių judesių paveikslą. Juk Levas Nikolajevičius, anot Černyševskio, „nepaprastai atidžiai ištyrė savyje žmogaus dvasios gyvenimo tipus“.

Pasakojimo pradžioje Nikolajus paaiškina, nuo kurio momento jam prasideda jaunystės metas. Jis kilęs iš tų laikų, kai jis pats sugalvojo, kad „žmogaus tikslas yra moralinio tobulėjimo troškimas“. Nikolajui 16 metų, jis „nori ir nenoriai“ ruošiasi stoti į universitetą. Jo sielą užvaldo mintys apie gyvenimo prasmę, apie ateitį, žmogaus likimą. Jis stengiasi rasti savo vietą supančioje visuomenėje, stengiasi apginti savo nepriklausomybę. Įveikti „įprastus“ požiūrius, mąstymo būdą, su kuriuo jis nuolatos kontaktuoja. „Man atrodė taip lengva ir natūralu atitrūkti nuo visko, kas buvo, perdaryti, pamiršti viską, kas buvo, ir pradėti gyvenimą su visais jo santykiais visiškai iš naujo, kad praeitis manęs neapsunkino, nesurišo“

Nikolajus yra tokio amžiaus, kai žmogus visapusiškai jaučia save pasaulyje ir savo vienybę su juo, o kartu ir savo individualumo suvokimą. Universitete Irtenjevas tampa tam tikro socialinio rato žmogumi, o jo smalsumas, polinkis į savistabą, žmonių ir įvykių analizę tampa dar gilesnis. Jis mano, kad vienu laipteliu aukščiau jo stovintys aristokratai yra tokie pat nepagarbūs ir arogantiški, kaip ir jis pats žemesnės kilmės žmonių atžvilgiu. Nikolajus suartėja su raznochintsy mokiniais, nors jį erzino jų išvaizda, bendravimo maniera, kalbos klaidos, tačiau jis „juodavo kažką gero šiuose žmonėse, pavydėjo linksmos juos vienijančios bičiulystės, jautė trauką ir norėjo suartėti su jais". Jis konfliktuoja su savimi, nes jį taip pat traukia ir vilioja aristokratinės visuomenės primesti pasaulietinio gyvenimo būdo „lipni papročiai“. Jį pradeda slėgti savo trūkumų suvokimas: „Mane kankina savo gyvenimo smulkmeniškumas... Aš pats esu smulkmeniškas, bet vis tiek turiu jėgų niekinti ir save, ir savo gyvenimą“, „Buvau bailys. iš pradžių... - gaila...“, „... kalbėjausi su visais ir nemelavau dėl bet kokios priežasties...“, šiuo atveju pastebėjau už nugaros daug tuštybės.

Manau, kad Nikolajus gali tobulėti morališkai. Pats žmogaus tikslas yra moralinis tobulėjimas, kurį jis išsikėlė kaip tikslą, jo polinkis į savistabą byloja apie turtingus vidinius polinkius, savęs tobulėjimo, tiesos, gėrio ir teisingumo troškimą. Tai liudija jo nusivylimas savo „comme il faut“. „Tai iš kokio aukščio aš į juos žiūrėjau... Argi ne nesąmonė? - kartais pradėdavo blaškyti galvą dėl pavydo jausmo dėl draugiškumo ir geranoriškų, jaunatviškų linksmybių, kuriuos matydavau prieš mane.

Didžiulį vaidmenį atskleidžiant Nikolajaus Irtenijevo sielos dialektiką vaidina draugystė su Dmitrijumi Nechliudovu. Būtent pokalbių su draugu jaunuolis pradeda suprasti, kad užaugimas nėra paprastas laiko pasikeitimas, o pamažu besiformuojanti siela. Jų nuoširdi draugystė yra būtina ir griežtų moralinių reikalavimų, ir aukštų psichikos pakilimų pasekmė, „kai, kildamas vis aukščiau ir aukščiau į minties sritį, staiga suvoki visą jos begalybę...“.

L.N. Tolstojus, pasitelkdamas Nikolenkos Irtenjevos pavyzdį, semiasi ne tik aplinkos įtakos, bet ir atstūmimo iš jos, įveikdamas pažįstamą, stabilų. Ji išreiškiama ne konflikto, o laipsniško savo požiūrio į pasaulį formavimosi, naujo požiūrio į žmones forma. Išsamiai aprašydamas jauno žmogaus mintis ir jausmus, rašytojas parodo jauno herojaus galimybes, žmogaus galimybes priešpriešoje aplinkai, jo dvasinį apsisprendimą.

Nikolajus yra tokio amžiaus, kai žmogus labiausiai jaučia savo vienybę su pasauliu ir tuo pačiu suvokia savo individualumą. Universitete Irtenjevas tampa tam tikro socialinio rato žmogumi, o jo smalsumas, polinkis į savistabą, žmonių ir įvykių analizę tampa dar gilesnis.

Tolstojaus „Sielos dialektika“.

30 klausimas

ʼʼVaikystė.Vaikystė.Jaunystėʼʼ

Trilogija ʼʼVaikystė. Paauglystė. „Jaunystė“ yra pirmasis spausdintas Levo Tolstojaus kūrinys. Būtent tai rašytojui atnešė plačią šlovę ir pripažinimą kaip naujas, ryškus literatūros talentas. Nepaprastą Tolstojaus talento galią iš karto pastebėjo Turgenevas, kuris, perskaitęs pirmąją trilogijos dalį, rašė: „Štai pagaliau Gogolio įpėdinis, kuris visai nepanašus į jį, kaip turėtų būti“. Iš tiesų, jau pirmoje knygoje Tolstojus parodė visus pagrindinius savo talento bruožus: gilų psichologiškumą, dėmesį moraliniams veikėjų judesiams ir, svarbiausia, „sielos dialektikos“ principą, kaip jį pavadino N. G. Černyševskis. Sujungus viename kūrinyje tiek daug ryškių išskirtinių rašytojo stiliaus bruožų, net praėjus pusantro šimtmečio po jo išleidimo, trilogija „Vaikystė“. Paauglystė. „Jaunystė“ skaitytojo suvokiama kaip stebėtinai modernus kūrinys.

Labai dažnai literatūros kritikai ir skaitytojai šią knygą tiesiog vadina paties Tolstojaus autobiografija. Išties daug įvykių autoriaus, jo šeimos ir draugų gyvenime atsispindi kūrinio turinyje. Tuo pačiu metu Tolstojaus siekė visai ne istoriniu tikslumu papasakoti apie savo vaikystę ir paauglystę, o į Nikolenkos gyvenimo istoriją įkūnyti visų žmonių apskritai ir kiekvieno žmogaus „gyvenimo epochų“ bruožus. Irtenjevas. Tai patvirtina ir paties Tolstojaus žodžiai: kai knygoje ʼʼMano vaikystės istorijaʼʼ buvo paskelbta pirmoji trilogijos dalis "Mano vaikystės istorija", Tolstojus rašė, kad šis pavadinimas ʼʼprieštarauja esėʼ theʼ idėjai: ʼapie, istorija kam rūpi. vaikystė...ʼʼ

Tolstojaus herojė Nikolenka Irtenijev yra bet kurio laiko žmogus. Žinoma, to meto istoriniai bruožai, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ jis gyveno, palieka tam tikrą pėdsaką jo sieloje ir charakteryje. Bet apskritai, mano nuomone, Tolstojus rodo augimą, žmogaus asmenybės formavimąsi. Dėl šios priežasties toks herojus kaip Nikolenka Irtenijevas galėjo gyventi senovės Graikijoje, viduramžiais ir tolimoje ateityje. Štai kodėl trilogija ʼʼVaikystė. Paauglystė. Jaunystė yra aktuali mūsų laikais.

„Sielos dialektika“ L. N. Tolstojaus kūrinyje „Jaunystė“

Levo Tolstojaus „Jaunystė“ istorija nepaprastai nuoširdžiai, giliai, baimingai ir švelniai perteikia Nikolajaus Irtenjevo moralinį ieškojimą, savo „aš“ suvokimą, svajones, jausmus ir emocinius išgyvenimus. Istorija pasakojama pirmuoju asmeniu, o tai dar labiau priartina prie pagrindinio veikėjo. Kyla jausmas, kad būtent tau Nikolenka atveria savo sielą, savo vidinį pasaulį, kalbėdama apie jo gyvenimo įvykius, mintis, nuotaikas ir ketinimus. ʼʼJaunystėʼʼ parašyta autobiografine proza. Mano nuomone, dėl to Tolstojas galėjo lengviau nupiešti žmogaus vidinių judesių paveikslą. Juk Levas Nikolajevičius, anot Černyševskio, „nepaprastai atidžiai ištyrė savyje žmogaus dvasios gyvenimo tipus“.

Pasakojimo pradžioje Nikolajus paaiškina, nuo kurio momento jam prasideda jaunystės metas. Jis kilęs iš tų laikų, kai jis pats sugalvojo, kad ʼʼžmogaus paskyrimas yra moralinio tobulėjimo troškimasʼʼ. Nikolajui 16 metų, jis „valingai ir nenoriai“ ruošiasi stoti į universitetą. Jo sielą užvaldo mintys apie gyvenimo prasmę, apie ateitį, žmogaus likimą. Jis stengiasi rasti savo vietą supančioje visuomenėje, stengiasi apginti savo nepriklausomybę. Įveikti ʼʼįprastąʼʼ pažiūras, mąstymo būdą, su kuriuo jis nuolat liečiasi. ʼʼMan atrodė taip lengva ir natūralu atsiplėšti nuo visko, kas buvo, perdaryti, pamiršti viską, kas buvo, ir pradėti gyvenimą su visais jo santykiais visiškai iš naujo, kad praeitis manęs neapsunkino, nesurišo ʼʼ

Nikolajus yra tokio amžiaus, kai žmogus visapusiškai jaučia save pasaulyje ir savo vienybę su juo, o kartu ir savo individualumo suvokimą. Universitete Irtenjevas tampa tam tikro socialinio rato žmogumi, o jo žingeidumas, polinkis į savistabą, žmonių ir įvykių analizę dar labiau gilėja.
Priglobta ref.rf
Jis mano, kad vienu laipteliu aukščiau jo stovintys aristokratai yra tokie pat nepagarbūs ir arogantiški, kaip ir jis pats žemesnės kilmės žmonių atžvilgiu. Nikolajus suartėja su raznochintsy mokiniais, nors jį erzino jų išvaizda, bendravimo būdas, kalbos klaidos, tačiau jis numatė šiuose žmones kažką gero, pavydėjo linksmos bičiulystės, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ juos vienija, jautė trauką ir norėjo suartėti. jiemsʼʼ. Jis konfliktuoja su savimi, nes jį taip pat traukia ir vilioja aristokratinės visuomenės primesti pasaulietinio gyvenimo būdo „lipni papročiai“. Jį pradeda slėgti savo trūkumų suvokimas: ʼʼMane kankina savo gyvenimo smulkmeniškumas... Pats esu smulkmeniškas, bet vis tiek turiu jėgų niekinti ir save, ir savo gyvenimąʼʼ, ʼʼIš pradžių buvau bailys. ... - gėdijasi ... ʼʼ, ʼʼ ... plepėjo su visais ir melavo be jokios priežasties ... ʼʼ, ʼʼ pastebėjo šiuo atveju daug tuštybės ʼʼ.

Manau, kad Nikolajus gali tobulėti morališkai. Pats žmogaus tikslas yra moralinis tobulėjimas, jį jis išsikėlė kaip tikslą, polinkis į savistabą byloja apie turtingus vidinius polinkius, savęs tobulėjimo, tiesos, gėrio ir teisingumo troškimą. Tai liudija jo nusivylimas savo „comme il faut“. ʼʼTai iš kokio aukščio aš į juos žiūrėjau... Ar tai ne nesąmonė? - kartais man ėmė blankiai ateiti į galvą, pavydus dėl bičiulystės ir geraširdiškumo, jaunatviško linksmumo, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ Mačiau priešais saveʼʼ.

Didžiulį vaidmenį atskleidžiant Nikolajaus Irtenijevo sielos dialektiką vaidina draugystė su Dmitrijumi Nechliudovu. Būtent pokalbių su draugu jaunuolis pradeda suprasti, kad užaugimas nėra paprastas laiko pasikeitimas, o pamažu besiformuojanti siela. Jų nuoširdi draugystė yra nepaprastai svarbi tiek griežtų moralinių tyrinėjimų, tiek aukštų psichikos pakilimų pasekmė, „kai, kylant vis aukščiau ir aukščiau į minties sritį, staiga suvoki visą jos begalybę...“.

Nikolajus yra tokio amžiaus, kai žmogus labiausiai jaučia savo vienybę su pasauliu ir tuo pačiu suvokia savo individualumą. Universitete Irtenjevas tampa tam tikro socialinio rato žmogumi, o jo žingeidumas, polinkis į savistabą, žmonių ir įvykių analizę dar labiau gilėja.

Tolstojaus sielos dialektika – samprata ir tipai. Kategorijos „Tolstojaus sielos dialektika“ klasifikacija ir ypatybės 2017, 2018 m.