Kas yra šventojo relikvijų dalelė. Kaip šventųjų palaikai skirstomi į daleles? Gerbiamasis Ilja Murometsas gimė luošas
Bet kurioje šventykloje galite rasti įvairių šventųjų relikvijų. Jie simbolizuoja ypatingą mirusio teisuolio, į kurį atėjęs į bažnyčią žmogus kreipiasi su prašymu ar padėka, buvimą maldingai.
Kas kada nors sprendė relikvijų dalijimą? Ar galite patvirtinti jų autentiškumą, sužinoti jų kilmę?
Į šiuos klausimus atsako ne tik istorikas, Apaštalo Tomo piligrimystės centro Europoje direktorius Timothy Katnis.
Kam reikalingos galios?
Relikvijos – tai šventųjų palaikai, tai yra tų, kuriuos Dievas pašlovino po mirties ir kurių buvimą pasaulyje tikintieji nuolat jaučia. Žemiškosios Bažnyčios šventumas pasireiškia žmogiškuoju šių žmonių pagarbinimu, gyvųjų apraiškomis, su šiuo dalyvavimu susijusiuose stebuklinguose įvykiuose, išgydymuose ir pagalba, kurie ateina jiems pasimeldus.Šventojo palaikai tampa šaltiniu dieviškoji galia arba, bažnytine kalba, malonė. Tikslią relikvijų garbinimo formulę, kurios Bažnyčia laikosi iki šiol, randame Septintosios ekumeninės tarybos sprendimuose (787): Ir tai per Kristų, kuris juose gyvena. Relikvijų garbinimo įrodymų galima rasti jau Senajame Testamente (2 Karalių 13:21). II amžiaus rašytiniai dokumentai patvirtina šios tradicijos buvimą Bažnyčioje nuo seniausių laikų.
Bažnyčia atkakliai tvirtina, kad Kristus prisikėlė ne tik dvasiškai, bet ir kūniškai, todėl krikščioniškoji teologija visada teigė, kad žmogus turi būti šventas iki savo būties pilnatybės. Ne tik siela, bet ir kūnas yra pašventintas. Iš to išplaukia relikvijų garbinimo loginis pagrindas – teisiojo žmogaus kūnas taip pat yra pašventintas malone, kaip ir jo siela.
Nuo ankstyvosios krikščionybės Eucharistijos sakramentas ir Šventųjų Kristaus slėpinių Komunija buvo atliekama katakombose, kankinių kapuose, tai yra ant jų relikvijų. Šiuolaikinėje Bažnyčioje šis sakramentas atliekamas ir ant šventųjų palaikų. Vadinamieji Antiminai – keturkampė lenta, į kurią įsiūta dalelė relikvijų – visada yra ant bet kurios stačiatikių bažnyčios altoriaus stalo. Be jos negalima atlikti pagrindinės krikščioniškos tarnybos – liturgijos. Taigi Bažnyčia nurodo, kad kiekviena liturgija vyksta tiek matomai dalyvaujant gyviesiems, tai yra tikintiesiems, kurie tuo metu yra šventykloje (Žemės Bažnyčioje), tiek dalyvaujant išėjusiesiems, t. , šventieji (Dangiškoji bažnyčia), esantys ne tik nematomu būdu, bet matomai ir apčiuopiamai – su aukuro pagalba šventajame soste
Relikvijų negendumas yra neprivaloma sąlyga. Žmogaus šventumą pirmiausia liudija jo gyvenimas ir per jo maldas vykstantys stebuklai. Pavyzdžiui, Athose relikvijos yra mirusiojo kaulai. Be to, jei vienuolio kūnas po jo mirties nesuyra, tai laikoma blogu ženklu – už tokį žmogų pradedama intensyviai melstis.
Kodėl galios išsiskiria į daleles?
Relikvijų padalijimo reiškinys susideda iš to, kad pats šventojo kūnas yra gydymo ir stebuklų šaltinis, būtent jame gyvenanti Dievo jėga, kaip nurodo Septintoji ekumeninė taryba “. ... Ir tai per Kristų, kuris juose gyvena...» . Ši galia yra nedaloma.
Bet kuri net mažiausia dalelė leidžia paliesti švenčiausią ir visą tos dieviškosios malonės pilnatvę, kuri gyvena pačiame teisiame žmoguje. Todėl, kad kuo daugiau žmonių turėtų galimybę prisiliesti prie šios Jėgos, krikščionys dalijasi relikvijomis. Daugelis tų, kurie stebisi šia tradicija, nelabai susimąsto, kas vyksta liturgijoje. Kai kunigas prieš Komuniją suskaido Kristaus Kūną į daleles ir nuleidžia jas į taurę, tikintieji paima ne Kristaus dalį, bet priima Jį per visą savo gyvenimą ir visa savo pilnatve tampa vieno, nedaloma Kūno dalimi. Kristaus.
Kada atsirado tradicija dalytis relikvijomis?
Tai vyksta nuo seniausių laikų. Dokumentiškai šią tradiciją galime atsekti jau IV amžiuje, skaitydami iki mūsų atėjusius rašytinius šaltinius. Štai, pavyzdžiui, šventasis Jonas Chrizostomas (apie 347–407) sako pamoksle: Padalijimai ne tik iš dalies nemažėja, bet dar labiau parodo savo turtus: tokia yra dvasinių dalykų savybė, kad per skirstymą jie didėja, o per skirstymą daugėja.
Šventovės buvo paslėptos, perkeltos, pamestos, rastos. Yra relikvijų, kurios tebėra nepaperkamos (Šv. Trimifuntskio Spiridonas, Šv. Aleksandras Svirskietis), yra ir tokių, kurios naujaisiais laikais sunyko. Kuo didesnė mirusio šventojo šlovė, tuo daugiau bus bažnyčių ir vienuolynų, kurie norės dalelės jo relikvijų. Tačiau išliko ne visų šventųjų relikvijos. Kartais atsitikdavo, kad po kankinių mirties pagonys sunaikindavo jų kūnus, sudegindavo ar išmesdavo.
Ar yra relikvijų perdavimo tvarka?
Egzistuoja. Ši tvarka laikui bėgant pasikeitė. Bizantijoje, Rusijoje ir mūsų laikais, kaip taisyklė, tai buvo daroma vyskupo prašymu. Jis išsiuntė oficialų laišką į kitos vyskupijos (bažnyčios) šventyklą ar vienuolyną administracinis-teritorinis vienetas) su prašymu atskirti dalį relikvijų. Šis prašymas buvo apsvarstytas ir, esant tokiai galimybei, dalelė buvo atskirta, po to per patikimą kunigą arba iškilmingoje religinėje procesijoje atnešta į vietą, iš kurios buvo prašymas. Tada relikvijos buvo įkišamos į vikoną arba joms buvo pagamintas vadinamasis relikvijorius arba relikvijorius (konteineris vertingoms relikvijoms, turinčioms religinę sakralinę reikšmę) laikyti ir su pagarba saugoma šventykloje.
Ar buvo atvejų, kai relikvijos buvo pavogtos?
Sarkofagas, kuriame yra Šv. Mikalojaus relikvijos
Taip, yra tokių pavyzdžių. Pats vadovėliškiausias iš jų – Šv.Mikalojaus relikvijų perkėlimas iš Likijos pasaulio į Barį. Nadele- tai buvo tikras pagrobimas. Tuo pačiu metu pagrobėjai vadovavosi gana pamaldžiais tikslais. Per epochą Bizantijai nuolat grėsė turkų okupacija, o Italijos krikščionys baiminosi, kad šventojo relikvijos ilgainiui gali būti išniekintos. Be to, visi Viduržemio jūros baseino navigatoriai Nikolajų Stebuklų darbuotoją gerbė kaip ypatingą savo globėją. Iš čia kilo noras gimtajame mieste gauti šventojo relikvijas. 1087 m. prie Mir Lycian uosto prisišvartavo sbarų prekybinis laivas. Jūreiviai pateko į šventyklą, kurioje ilsėjosi šventojo relikvijos, ir, suėmę ten esančius vienuolius, pradėjo juos tardyti, kur yra šventojo kapas. Vienas iš jūreivių Matteo ant šventyklos grindų pamatė mozaiką, ėmė per ją laužyti laužtuvu ir netrukus po ja aptiko tuščią erdvę, kurioje gulėjo Nikolajaus Stebukladario relikvijos. Greitai susikrovę savo lobį į laivą, jūreiviai išvyko namo. Jau Baryje šventojo relikvijų dalelės buvo siunčiamos į skirtingas vietas. Viena dabar yra Šv.Mikalojaus katedroje Romoje, kita Prancūzijoje – Saint-Nicolas de Port, trečia Venecijoje. Panaši istorija nutiko ir apaštalo Marko relikvijų „perkėlimui“ iš Aleksandrijos į Veneciją (829 m.) Spyridono iš Trimifuntskio stela, kuri buvo pavogta iš Konstantinopolio ir atgabenta į Korfu salą (1456).
Ar yra mokslinių metodų, kaip patikrinti relikvijų istorinį autentiškumą?
Egzistuoti. Vienas iš jų – radioaktyviosios anglies metodas, kuriuo galima nustatyti relikvijų amžių. Bet kurioje organinėje medžiagoje yra anglies, kurios nuo biologinės būtybės mirties momento pradeda irti tam tikru greičiu – vadinamuoju pusėjimo periodu. Mokslininkai išmatuoja anglies kiekį, kuris liko tiriamame objekte, o tada lygina jį su stiebu, kiek jis turėjo būti iš pradžių. Taigi, pagal suirusios anglies kiekį, galima nustatyti apytikslę mirties datą. Šis metodas buvo sėkmingai pritaikytas tiriant Jono Krikštytojo galvą Amjeno mieste. Jis parodė, kad kaukolės amžius yra apie 2000 metų. Egzistuoja antropologinė (Antropologija – disciplinų visuma, tirianti žmogų, jo kilmę, egzistavimą ir raidą gamtinėje ir kultūrinėje aplinkoje. – Red.) analizė, kuria buvo pasinaudota ir šių studijų metu. Jis nustatė, kad tai 35–45 metų vyro galva, kaukolės tipas – semitinė, kas papildomai rodė Jono Krikštytojo Galvos autentiškumą.
Be to, individualus istorinis-kanoninis analizė. Jis vykdomas remiantis įvairių istorinių dokumentų ir archeologinių artefaktų kompleksu. Visų pirma tokia analizė reikalinga siekiant patvirtinti, kad būtent šis miestas, vieta ar vyskupija turi specialias teises saugoti to ar kito šventojo relikvijas. Pavyzdžiui, per tokius istorinis-kanoninis Analizė patvirtino, kad apaštalų Petro ir Pauliaus relikvijos tikrai buvo rastos Romoje, o tai reiškia, kad šis miestas yra šių šventų relikvijų „tėvynė“. Tokia analizė ne visada įmanoma. Per 2000 metų trukusią Bažnyčios gyvavimo istoriją, visiškus sukrėtimus, imperijų žlugimą, kryžiaus žygius ir kitus įvykius kartais būna itin sunku nustatyti konkrečios šventovės kelią. Kartais tyrinėtojai turi tik šlakelius netiesioginės informacijos, kurios pagalba galima bent kažkaip atkurti relikvijų istoriją.
Tačiau svarbu pažymėti, kad bažnyčios sąmonė visada rėmėsi savo Tradicijos įrodymais ir toks pasitikėjimas buvo pagrįstas. Visi mokslinių tyrimų duomenys visada buvo laikomi pagalbiniais argumentais, niekaip nelemiančiais relikvijų autentiškumo klausimo. Mokslo sluoksniuose daugelis Šventojo Rašto simbolių ir vietų jau seniai buvo kvestionuojami. XX amžiaus archeologiniai atradimai išsklaidė daugumą šių abejonių. O kas bus atskleista rytoj – nežinia, bet Bažnyčia geriau nei bet kas kitas pažįsta savo šventuosius, tegul rankose laiko padidinamąjį stiklą ar matavimo prietaisą. Bažnyčiai išlieka esminis tik vienas įrodymas – relikvijų autentiškumo pripažinimas pačios Bažnyčios bažnyčių tarybų sprendimais ir liaudies garbinimu.
Ar patys krikščionys tyrinėja relikvijas?
Taip. Katalikai po Vatikano II Susirinkimo (1962-1965) sukūrė visą komisiją, kuri turėjo nustatyti visų ihramo vienuolynuose saugomų relikvijų ir relikvijų autentiškumą. 10 metų buvo pakartotinai tikrinami visi dokumentai, pagal galimybes atkuriama kiekvienos šventovės istorija. Dėl to atliktas darbas atskyrė relikvijas ir šventoves, kurių kilmė ir autentiškumas yra dokumentiškai įrodytas, nuo tų, kuriuos galime pagerbti tik tikėjimu.
Stačiatikių bažnyčia taip pat žino tokius tyrimus. Pavyzdžiui, šiemet sukanka 25 metai, kai antrą kartą buvo įgytos sovietmečiu valdžios pavogtos šventojo Serafimo Sarovo relikvijos. Tada beveik nebuvo vilties rasti jo šventuosius palaikus. Kai 1990 metais buvo gauta informacija, kad šios relikvijos vis dar randamos Ateizmo ir religijos muziejuje, buvo sudaryta komisija, kuri atliko antropologinį ir istorinis-kanoninis analizės. Dėl to buvo patikimai nustatyta, kad rasti palaikai yra Šv. Serafimo Sarovo relikvijos. Nuolat yra prieštaringų įrodymų apie karališkosios šeimos palaikų tyrimą.
Svarbu pažymėti, kad nei žinomos katalikų komisijos atveju, nei atliekant relikvijų mokslinius tyrimus Rusijos stačiatikių bažnyčios užsakymu, jų rezultatai nebuvo ir negali būti pagrindu sprendžiant klausimą dėl relikvijų. relikvijų autentiškumas. Paskutinis, apibrėžiantis žodis visada lieka pačiai Bažnyčiai, tik Ji pati išsaugo šventumą ir gali jį atpažinti.
Dalelės Šv. Mikalojaus Stebukladario relikvijų atgabenimas iš Italijos į Rusiją vėl pakurstė pokalbius apie relikvijų garbinimą ir ypač jų sutraiškymo teisėtumą. Surinkome keletą dažniausiai užduodamų skaitytojų klausimų ir perdavėme juos arkivyskupui Vladislavui Cipinui, profesoriui, bažnyčios istorijos daktarui, kanonų teisės dėstytojui Maskvos dvasinėje akademijoje ir Sretenskio dvasinėje seminarijoje.
– Tėve Vladislovai, jei stačiatikių aplinkoje šventųjų relikvijų garbinimas dažniausiai klausimų nekelia, tai jų traiškymo praktika kažkam gali pasirodyti keista. Ar tai neprieštarauja dogmai?
– Visai neprieštarauja. Senovės Bažnyčioje persekiojimo laikais susiformavo paprotys švęsti Eucharistiją ant kankinių relikvijų. Kolosalus bažnyčių skaičiaus padidėjimas po Šventojo imperatoriaus Konstantino Milano edikto, išlaikant šią tradiciją, lėmė relikvijų suskaidymą – taip kiekvienoje bažnyčioje ant relikvijų buvo švenčiama liturgija, o iš kitos pusės. , naudojant ne tik kankinių, bet ir kitų šventųjų relikvijas. Iš čia atsirado antimensijos, kurios kartu su vyskupų parašais tarnauja kaip savotiškas „dokumentas“, patvirtinantis, kad presbiteris liturgiją švenčia ne savavališkai, o vyskupo valia. Beje, todėl kanoniškai vyskupas prireikus gali švęsti Eucharistiją be antimencijos.
Ar svarbus relikvijų, kurias gerbiate, dydis?
– Relikvijų dydis pats savaime nėra svarbus, tačiau tikinčiojo suvokimas psichologiškai gali būti skirtingas, kai prieš jį yra ištisos relikvijos arba tik jų dalelė. Dievas veikia tik Jam vadovaujamu būdu, šis Jo veiksmas vadinamas malone. Relikvijos, anot VII ekumeninės tarybos oros, yra garbinamos lygiai taip pat kaip ikonos, o malonės poveikis per jas akivaizdžiai panašus į tai, kaip ji veikia per ikonas. Kalbant apie šventųjų relikvijas, svarbiausia yra tikėjimas malonės veikimu per jas, tikėjimas pagerbto šventojo šventumu, t.y. sąmoningas tikėjimas.
– Kodėl daugelis šventųjų kategoriškai reikalavo, net liepė savo mokiniams po mirties išmesti kūnus, kad juos suplėšytų gyvuliai, paliktų miške ir pan.? Kodėl jie norėjo, kad jų laidojimo vietos liktų žmonėms nežinomos?
„Šventieji, kurie prašė išmesti jų palaikus, kad juos prarytų žvėrys, tai padarė iš didelio nuolankumo, laikydami save blogiausiais žmonėmis. Pastebime iš pažiūros „įprastą“ krikščionių paradoksą: geriausi iš mūsų, krikščionys, kreipia dėmesį ne į savo nuopelnus, o į savo nuodėmes. Tai yra tie, „kurių visas pasaulis nebuvo vertas“, anot apaštalo Pauliaus.
- Kodėl Krikščionys daugeliu atvejų neįvykdė šio įpareigojimo?
- Pirma, jų atžvilgiu jie atliko įprastą pareigą palaidoti savo mirusius kaimynus - tai natūralu net pasaulietiniu, ne bažnytiniu požiūriu. Antra, beveik daugeliu atvejų šventųjų mokiniai ir sekėjai palikdavo savo relikvijas, kad šlovintų Dievą už tai, kad davė jiems tokį žmogų ir kaip sekimo Kristaus pavyzdį ateities kartoms.
– Šventųjų gyvenime būna įvairių epizodų, ir jie ne visada mums, krikščionims, gali būti pamokantys ir ne visomis aplinkybėmis. Ten gali būti stebinančių dalykų, kurie, ko gero, turėtų būti kaip pavyzdys, bet tik tada, kai blaiviai įsigiliname į įvykių kontekstą ir į tam tikrą situaciją atsidūrusių žmonių dvasinę būseną. Ir todėl tai, ką žinome iš kurio nors šventojo gyvenimo, negali tapti visuotinai taikytina taisykle. Kalbant konkrečiau apie šventojo didžiojo kankinio Demetrijaus nenorą toliau atskirti savo relikvijas, reikia turėti omenyje, kad, tikėtina, šis atskyrimas tapo piktnaudžiavimu, relikvijų sunaikinimo grėsme. Tai tapo ir dvasiniu pavojumi, tikriausiai patiems krikščionims, iš kurių išsivadavimas su dėkingumu prisimenamas akatiste šventajam.
Bet tai nereiškia, kad iš šio epizodo turėtume padaryti kažkokią visuotinę išvadą visoms progoms: sakoma, kad dalelių atskyrimas nuo šventųjų relikvijų yra visiškai draudžiamas. Šiaip ar taip, tradicija atskirti daleles nuo relikvijų egzistuoja ir ją pripažįsta Bažnyčia.
– Ar stačiatikių bažnyčios kanonai ką nors sako apie relikvijų daleles?
– Taip, 94-ajame Kartaginos susirinkimo kanone, kuriame kalbama apie neleistinas šventyklas, vietos vyskupams įsakyta jas sunaikinti, jei „su jokiu būdu nepadėtas joks kankinių kūnas ar dalis jų relikvijų“. Iš to matyti, kad „kankinių relikvijų dalys“ savo verte prilyginamos kankinių kūnams, be to, niekas niekada neabejojo relikvijų dalelių garbinimu kartu su ištisomis relikvijomis.
— Kaip atsirado relikvijų smulkinimo praktika?
— Galbūt šios tradicijos pradžią lėmė tai, kad šventųjų relikvijos jau buvo suskirstytos pagal pirminę būseną: šventiesiems įvykdyta mirties bausmė, jų palaikai sudeginti – likę tik kaulai. Galų gale tiesiog prireikė šventųjų relikvijų antimencijoms, todėl ši praktika buvo visiškai neišvengiama, nes neįmanoma turėti ištisų relikvijų kiekvienai iš šimtų tūkstančių bažnyčių.
Daugelis relikvijų, pavyzdžiui, didžiojo Serbijos šventojo Savos, buvo sunaikinta, dalis dingo, buvo pavogta – ypač po IV kryžiaus žygio, Osmanų užkariavimų ir kt. Tačiau šventojo garbinimas negali sustoti, nes dingsta jo relikvijos. Mano nuomone, šventovių naikinimą, jų išnykimą krikščionys turėtų suvokti kaip mūsų, krikščionių, neverto elgesio pasekmę.
Čia reikia turėti omenyje ir kitą aplinkybę: dažnai matome tik išorinę to, kas vyksta Bažnyčioje ir pasaulyje, pusę, tačiau apvaizdinė vykstančių įvykių prasmė mums anaiptol ne visada yra atvira. Ir elgiamės, ko gero, labai pasitikinčiai savimi, kai taip lengvai bandome rasti gilias, pagrindines to, kas vyksta, reikšmes.
– Kalbate apie pagrįstą, krikščionišką požiūrį į šventųjų darbus: ne kiekvienoje situacijoje tam tikra šventojo reakcija, apie kurią žinome iš jo gyvenimo (ar net legenda apie jį), turėtų būti plačiai paplitusi taisyklė. .
- Gana teisus. Iš vieno konkretaus atvejo neįmanoma išvesti tam tikros bendros privalomos taisyklės. Kad veiksmas būtų visuotinai privalomas, jis turi būti legalizuotas Bažnyčios. Mes neturime teisės, remdamiesi tam tikrais šventųjų gyvenimo epizodais, įvesti į privalomą vartoseną jų reakciją į kažką, neatsižvelgdami į visas aplinkybes, sukėlusias tam tikrą šventojo (pabrėžiu!) Žmogaus reakciją. Neturime teisės, tarkime, remdamiesi hagiografiniu epizodu apie antausį, kurį šv.Mikalojaus davė eretikui Arijui Pirmojoje ekumeninėje taryboje, plakti visiems, kurie su mumis nesutinka, nesvarbu, ar tai būtų bendratikiai, ar netikintys. Matote, būtų keista, kad tai taptų norma. Kiek buvo atvejų, kai toks pat antausis buvo sužalotas, atrodytų, iš „tikėtino pavydo“, tačiau tai buvo nuoširdžiai blogi poelgiai, niekaip nekalbantys apie „šokiruotojų“ šventumą!
Pabrėžiu nuolatinio blaivaus, krikščioniško suvokimo poreikį – tai galioja ir šventųjų relikvijų garbinimui, ir apskritai viso mūsų gyvenimo supratimui.
Kuo skiriasi krikščioniškas ir pagoniškas relikvijų garbinimas?
– Pagoniški tikėjimai labai skirtingi. Pavyzdžiui, tarp romėnų nebuvo nieko panašaus į palaikų garbinimą. Senovės Egipte mumijos buvo gaminamos dirbtinai, kažkaip suderinant šią apeigą su savotišku tikėjimu nemirtingumu.
Kalbant apie krikščioniškojo ir pagoniškojo garbinimo skirtumą, turbūt reikėtų nepamiršti tos pačios taisyklės, kuri galioja ir šventųjų ikonų garbinimui: mes garbiname prototipą, t.y. šloviname Dievą Kūrėją, kuris savo kūriniams suteikia laisvę ir jėgą sekti Juo. Taip pat šloviname žygdarbį tų žmonių, kurie visapusiškai pasinaudojo šia laisve, prašome dalyvauti mūsų maldoje, kad suteiktų mums jėgų eiti pas Kristų, būti tikrais krikščionimis.
– Kaip suprantu, jūsų žodžiai apie sąmoningą krikščionišką šventųjų relikvijų garbinimą tinka ir šventajam Mikalojui, kurio dalis relikvijų šiandien yra Rusijoje?
- Gana teisus. Į labiausiai mylimą ir gerbiamą šventąjį Rusijoje reikėtų kreiptis krikščioniškai, tiesa?
(8 balsai : 4,5 iš 5 )Maskvos patriarchato žurnalas
Pavelas OSTROVAS
Apie šventųjų relikvijų garbinimą. Prof. I. V. Popovas
I. Kas yra relikvijos
Žodis „relikvijos“ slavų kalboje verčia graikišką žodį „lipsana“ ir lotynišką „reliktas“, kuris pažodžiui rusiškai reiškia „lieka“. Todėl šiuo žodžiu žymimi visi mirusiojo palaikai, viskas, kas liko iš žmogaus kūno po jo mirties. Žodis „relikvijos“ bažnytinėje slavų kalboje visada buvo vartojamas ta pačia prasme. „Žmonių, kunigų ir kūdikių laidojimo“ apeigose nuolat susiduriame su posakiais: „mirusiojo relikvijos guli namuose“, „paėmę mirusiojo relikvijas einame į bažnyčią“, „malda yra skaityti prie relikvijų“, „relikvijų įdėjimas į karstą“ ir pan. Jeigu atkreiptume dėmesį į žodžio „galia“ kilmę iš šaknies „galia“ – jėga, tuomet tampa akivaizdu, kad žodis „galia“ slavų kalboje reiškia ne mirusiųjų kūnus, o tik jų kaulus. nes jėga, žmogaus kūno stiprybė, pagal bendrą įsitikinimą, slypi būtent žmogaus kauluose, o ne jo kūne (kūne); mes vadiname stipriu, stipriu, kurio kaulų sandara yra labai išvystyta, kuris turi stiprią, gerai išvystytą krūtinę. Mūsų XV ir XVII amžių rusų kronikose kaulai buvo vadinami relikvijomis. Vienoje 1472 m. kronikoje taip aprašomas Maskvos metropolitų, besiilsinčių Ėmimo į dangų katedroje, karstų atidarymas: „Jonas rastas sveikas, Fotėja – dar ne viskas, „relikvijos“ yra viena“ (Rusijos kronikų rinkinys. T. VI. P. 195). 1667 m. Novgorodo metropolitas Pitirimas buvo informuotas apie vienuolio Nilo Stolbenskio relikvijų atradimą: „Jo šventosios žemės karstas ir kūnas buvo išduoti, o jo šventųjų relikvijos yra nepažeistos“ (Bibliotekose surinkti aktai ir Imperatoriškosios mokslų akademijos archeografinės ekspedicijos Rusijos imperijos archyvai. Sankt Peterburgas. T IV, p. 156). Akivaizdu, kad abiem atvejais relikvijomis buvo vadinami tik kaulai. Apskritai „senovės bažnytinės literatūros kalba negendančios relikvijos yra ne negendantys kūnai, o išlikę ir nesutrupėję kaulai“ (Šventųjų kanonizacija, p. 297-298).
Senovės krikščionių bažnyčios ir Rusijos bažnyčios istorija taip pat byloja, kad relikvijomis visada buvo vadinamos, o tarp tikinčiųjų – visos šventųjų kankinių, didžiųjų asketų relikvijos, išlikusios bent jau kaulų ir net tik dulkių ir pelenų pavidalu. buvo pagarbiai gerbiami. Šventąjį Antiochijos vyskupą Ignacą išmetė suplėšyti laukiniai žvėrys (valdant imperatoriui Trajanui), kurie prarijo visą jo kūną ir paliko tik kelis kiečiausius kaulus, kuriuos, kaip šventus palaikus, pagarbiai paėmė. tikinčiųjų. 156 m. Smirnos vyskupas hieromartyras Polikarpas buvo nužudytas kardu ir sudegintas, tačiau kaulai, išgyvenę gaisrą ir pelenus, krikščionims buvo „sąžiningesni už vertingus akmenis ir brangesni už auksą“. Lotynų bažnyčios rašytojas Prudentijus sako: „Tikintieji renka pelenus nuo sudegusių šventųjų kankinių kūnų ir jų kaulų, nuplautų tyru vynu, ir visi varžėsi tarpusavyje, bandydami juos gauti, saugoti savo namuose. , nešioti šventus pelenus ant krūtinės kaip šventą dovaną ir gerovės garantą. Šventasis Jonas Chrizostomas rašo apie Antiochijos kankinio Babilos relikvijas: „Praėjo daug metų nuo jo palaidojimo, jo kape liko tik kaulai ir pelenai, kurie su didele garbe buvo perkelti į kapą, Dafnės pakraštyje“. Palaimintasis Lucianas pasakoja apie radęs šventojo arkidiakono Stepono relikvijas: „Iš jo kaulų liko labai smulkios dalelės, o visas kūnas pavirto dulkėmis... Su psalmėmis ir giesmėmis jie nešė šias palaimintojo Stepono relikvijas (palaikus) į šventąją bažnyčią. Siono...“ Palaimintasis Jeronimas sako, kad labai gerbiamos pranašo Samuelio relikvijos egzistavo dulkių pavidalu, o apaštalų Petro ir Pauliaus relikvijos – kaulų pavidalu (Dekretas op. C. 35, apytiksliai) .
O Rusijos bažnyčios istorija taip pat liudija, kad visos šventųjų relikvijos, išsaugotos net kaulų pavidalu, buvo vadinamos šventomis relikvijomis ir pagarbiai gerbiamos. 1031 m. apie vienuolio relikvijų radimą metraštininkas rašo: „Mačiau jo kaulus, bet neatplėšiau“; apie Andrejaus Smolenskio relikvijas metraščiuose rašoma: „Jo kūnas yra susijęs su korupcija, bet abu kartu sudaro biakhą“. Šventosios Olgos relikvijos, remiantis nauja kronika, susidėjo tik iš kaulų. Kunigaikščio Vladimiro relikvijas 1635 metais Dešimtinės bažnyčioje kaulų pavidalu aptiko Kijevo metropolitas. Jo galva dabar yra didžiojoje Kijevo-Pečersko lavros bažnyčioje, rankų kaulai - Kijevo Šv. Sofijos katedroje, žandikaulis - Maskvos Ėmimo į dangų katedroje. Šiuo metu, atidengiant vienuolio (1903 m.), Šv. Tambovo Pitirimo ir Hieromartyro (1914 m.) relikvijas, taip pat buvo rasti tik šventųjų kaulai, kurie yra tikinčiųjų pagarbos objektas. .
Taigi iš viso to, kas pasakyta, aišku, kad nuo seno Kristaus bažnyčioje visos šventųjų relikvijos buvo garbinamos kaip šventosios relikvijos, net išlikusių kaulų ir net dulkių bei pelenų pavidalu. Bet būtų visiška neteisybė sakyti, kad šventose relikvijose visada yra tik kaulai ir nieko daugiau. Ir istoriniai duomenys, ir liudininkų pasakojimai, ir galiausiai net šiuolaikiniai civilinės valdžios atliekami relikvijų tyrimai įtikina, kad yra šventų relikvijų su mėsa, didesniu ar mažesniu mastu išsaugotų ir išdžiovintų iki kaulų. Žinoma, tokio kūno sugedimo kilmę galima paaiškinti įvairiai. Vieniems tai gali atrodyti kaip natūralus dalykas, tai gali priklausyti, pavyzdžiui, nuo dirvožemio, kuriame guli mirusiojo kūnas, savybių ar nuo kokių nors kitų išorinių atmosferos poveikių, kiti yra linkę į tai įžvelgti. stebuklingas reiškinys, kuris kartais būdingas mirusių šventųjų palaikai. Ir net neaptardami, kuri iš šių požiūrių turėtų būti pripažinta teisingesne, tik tvirtiname, kad nors kūno sugedimas pats savaime negali būti mirusio žmogaus šventumo įrodymas, vis dėlto toks kūno sugedimas buvo daugiau ar mažiau aptinkamas. Kartais taip pat atidarant šventųjų Dievo šventųjų relikvijas, kaip neabejotinai patvirtina istorikų ir liudininkų liudijimai. Šventojo Povo gyvenimo sudarytojas su nuostaba pasakoja apie kankinio Nazarijaus relikvijų atradimą: „Jo galva, nukirsta nedorėlių, gulėjo tokia sveika ir nepažeista, su plaukais ant kaukolės ir barzdos, kad atrodė tarsi ką tik išplauti ir šiandien įdėta į karstą“. Istorikas Sozomenas apie pranašo Zacharijo relikvijas sako: „Nepaisant to, kad pranašas ilgą laiką gulėjo po žeme, jis buvo rastas sveikas: plaukai buvo nuskusti, nosis tiesi, barzda neilga, akys buvo nuskustos. šiek tiek įdubęs ir padengtas blakstienomis“. Rusijoje metropolito Jonos relikvijos buvo rastos 1472 m. (praėjus 11 metų po jo mirties, o vėliau 1461 m.) išdžiūvusio kūno pavidalu, prilipusio prie kaulų: „Jo relikvijos buvo nepažeistos ir nesunaikinamos; jis“ (Golubinsky E.E. Dekretas Op. P. 79, 2 pastaba). Ypač garsios Vladimiro mieste besiilsinčios kunigaikščio Glebo Andrejevičiaus (Andrejaus Bogolyubskio sūnaus) relikvijos, ko nepaneigė neseniai civilinės valdžios atlikta šių relikvijų apžiūra (apžiūros protokolas spaudoje nebuvo paskelbtas). Taip pat daugiau ar mažiau išliko šventojo Joasafo (Gorlenko) Belgorodyje ir šventojo Teodosijaus relikvijos Černigove (apie civilinės valdžios atliktą šių relikvijų tyrimą nieko nežinoma). Visi su pagarba žiūrime į kūnu apdengtą šventojo arkidiakono Stefano ranką (Sergijaus Lavros Trejybės katedroje) ir ją bučiuojame. Jaroslavlio medicinos mokslo atstovų Jaroslavlio kunigaikščių Teodoro, Dovydo ir Konstantino relikvijų apžiūros protokole (taip pat neskelbiamas), liudijančiame, kad šiose relikvijose išlikę ne tik kaulai, bet ir kremzlės, didžioji dalis oda ir raumenys buvo išsaugoti išdžiūvę, sausgyslės, atsisako jokiu būdu paaiškinti šio reiškinio priežastis ir baigiant tiesiai teigia, kad „paskutinis žodis dėl priežasčių, kodėl buvo išsaugoti kunigaikščių Teodoro, Dovydo ir Konstantino kūnai, priklauso. žmonių protui ir religinei sąžinei“.
Taigi tiek senovės krikščionių, tiek rusų bažnyčioje šventųjų relikvijos buvo vienodai gerbiamos, saugomos tiek vien kaulų pavidalu, tiek su negendančia mėsa, kartais išdžiovinta iki kaulų.
II. Kodėl stačiatikių bažnyčia nustatė šventųjų relikvijų garbinimą
Krikščionių bažnyčios šventųjų tėvų darbuose randame trejopą pagrindą tų ar kitų Dievo šventųjų šventųjų relikvijų garbinimui įtvirtinti.
1. Šventųjų palaikai daro nenugalimą religinį ir moralinį poveikį žmogaus sielai, tarnauja kaip gyvas šventojo asmenybės priminimas ir sužadina tikinčiuosius mėgdžioti jo pamaldus darbus. Jonas Chrizostomas sako: „Šventojo kapo vaizdas, prasiskverbiantis į sielą, ją smogia, sujaudina ir atveda į tokią būseną, tarsi jis pats, gulėdamas kape, kartu meldžiasi, stovi prieš mus, o mes pamatyti jį, taigi ir tai patiriantį žmogų, kupiną didelio uolumo, ir nusileidžia iš čia, tapęs kitu žmogumi.
Jei įprastame, žemiškame gyvenime didžių žmonių portretai, jų biustai, statulos, o ypač kapai ir kapai gali padaryti stiprų įspūdį jų atminimo gerbėjams ir pažadinti juose entuziastingą pagarbą savo gyvenimo žygdarbiui, tai kapai Tikėjimo ir pamaldumo kankiniai ir asketai Kristaus Bažnyčioje turėtų daryti nenugalimą, stiprų ir galingą įspūdį visiems tikintiesiems ir tiems, kurie gerbia jų šventą atminimą. Šis istorinis faktas patvirtina ankstesnės pozicijos pagrįstumą.
Antiochijos bažnyčioje moralės nuosmukis išsivystė iki kraštutinių ribų: miškuose, su kuriais buvo siejamos pagoniškos tradicijos apie Apoloną ir Dafnę, buvo rengiamos amoralios orgijos, ciniški žaidimai; nepadėjo jokie draudimai, jokie Bažnyčios ganytojų perspėjimai. Bet galiausiai imperatoriaus Konstantijaus sūnėnas sugalvojo Dafnės pakraštyje pastatyti baziliką (šventyklą), į ją perkelti ypač gerbiamo kankinio Babilos relikvijas ir nuo to laiko orgijos nutrūko. Šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Iš tiesų, esantiems prie kankinio kapo, tarsi iš visur pučia lengvas vėjelis, vėjelis nėra jausmingas ir stiprina kūną, bet gali prasiskverbti į pačią sielą, sutvarkydamas ją. visa pagarba ir nuversti nuo jos bet kokią žemišką naštą“. Senovinės šventės prie šventųjų relikvijų iškalbingiausiai byloja apie tai, kaip aukštai Bažnyčia iškėlė savo moralinį ir ugdomąjį tikslą. Jo palaikų sužadintas šventojo artumo jausmas buvo panaudotas visomis priemonėmis ugdymo tikslais: buvo skaitomi pasakojimai apie kankinių kančias, kuriami ir vėliau skaitomi kankinystės aktai, kurie turėjo didžiulę reikšmę. poveikis klausytojams...
2. Greta moralinio ir ugdančio relikvijų garbinimo Kristaus bažnyčioje yra ir liturginė reikšmė.
Su žemiška Bažnyčia Dangiškoji Bažnyčia taip pat yra meilės bendrystėje, o tokia bendrystė tarp Bažnyčių žemėje ir danguje išreiškiama malda, kurios karūna yra Švenčiausiosios Eucharistijos aukojimas: „Dabar dangaus galybės. tarnauti su mumis nepastebimai; „Vienas iš senovės Bažnyčios mokytojų () sako:“ Maldos susirinkimuose yra dvilypė visuomenė: viena susideda iš žmonių, kita – iš dangaus... „Šventųjų relikvijos yra raktas į jų dalyvavimas mūsų maldose. Štai kodėl senovės Kristaus Bažnyčia daugiausia švęsdavo Eucharistiją ant kankinių kapų, o patys jų kapai tarnavo kaip Sakramento altorius. Persekiojimui susilpnėjus, krikščionys suskubo statyti šventyklą virš kankinio kapo. Taigi, Romoje, toje vietoje, kur, pasak legendos, buvo palaidotas apaštalo Pauliaus kūnas, buvo pastatyta bažnyčia (Eusebijus. Bažnyčios istorija. 11, 25, 3). Kartaginoje buvo dvi bažnyčios kankinio Kiprio garbei: viena jo nužudymo vietoje, kita – prie kapo. Čia, prie kankinio palaikų, buvo ypač ryškiai juntamas jo nematomas buvimas. Todėl pati šventykla kankinio garbei buvo vadinama jo „namais“, „būstu“, o pats kankinys – jo šeimininku. Jonas Tesalonikietis savo darbe apie šventojo kankinio Demetrijaus Tesalonikiečio stebuklus sako, kad šis kankinys turi du namus: vienus Dangiškojoje Jeruzalėje, kitus Tesalonikoje. 7 amžiaus pabaigoje paprotys švęsti Eucharistiją tik ant kankinių relikvijų jau tapo beveik legalus: Frankų susirinkimas nutarė, kad sostą galima pašventinti tik bažnyčioje, kurioje yra šventųjų relikvijos, 7-oji ekumeninė taryba (787 m.) nustatė, kad „ateityje kiekvienas vyskupas, pašventinęs bažnyčią be relikvijų, turi būti nušalintas“ (7 taisyklė). Nuo tada bažnyčiose visur įvedami antimensionai, į kuriuos būtinai įterpiamos šventųjų relikvijų dalelės ir be kurių neįmanoma švęsti Eucharistijos sakramento. Taigi kiekvienoje bažnyčioje būtinai yra šventųjų relikvijos, ir šios relikvijos, pagal Bažnyčios tikėjimą, yra šventųjų buvimo pamaldų metu, jų dalyvavimo mūsų maldose, užtarimo prieš Dievą garantija, stiprinančios mūsų maldos. Su relikvijų padėtimi antiminuose (arba po sostu, jei jį pašventina vyskupas), skaitoma tokia malda: aukokite".
3. Trečiasis šventųjų relikvijų garbinimo pagrindas yra stačiatikių bažnyčios mokymas apie relikvijas kaip malonės kupinų galių nešėjas. „Jūsų relikvijos, kaip pilnas malonės indas, užlieja visus, kurie į jas teka“, – skaitome maldoje šv. Sergijui. Ir šis pagrindas yra susijęs su giliausiais stačiatikių tikėjimo principais, su Įsikūnijimo ir Atpirkimo principais.
Net jei žmonėms pavyksta sutvarkyti žemiškąjį sotumo ir materialinės gerovės rojų, jie jokiu būdu neišsisaugos nuo ligos, senatvės ir mirties, taigi ir kančios, išeinančių jėgų kartėlio, skausmo netekus artimųjų. o artimieji, mirties siaubas - tokios nelaimės liks žemėje.žmogaus gyvenimas, prieš kurį nublanksta visi kiti... Kur nuo jų ieškoti išsivadavimo, jei ne iš Dievo malonės? Ir šios malonės žmonija mokoma tarpininkaujant tiems ar kitiems šventiems žmonėms, kurie per savo gyvenimą darė stebuklus, o po mirties suteikė šią stebuklingą galią savo palaikai. Visų pirma, pats Kristus, kaip Dievas, išliejo ant savo kūno Šventąją Dvasią, ir ji, pati savaime nepajėgi daryti stebuklų, buvo persmelkta gyvybę teikiančių dieviškumo galių. Todėl Dievas žmogus daug savo stebuklų padarė per savo kūną: ištiesęs ranką palietė raupsuotąjį (žr.:). Žinodami stebuklingą Kristaus kūno veikimą, žmonės visada būriavosi pas Kristų, kad paliestų bent tik Jo drabužius (žr.:); taigi, palietusi tik Gelbėtojo drabužio kraštą, žmona, ištisus 12 metų kentėjusi nuo kraujavimo, nevaisingai išleidusi visą savo turtą ligai gydyti, staiga pasveiko. Ir pats Kristus Gelbėtojas tuo pat metu pajuto stebuklingą jėgą, kuri išėjo iš Jo kūno (žr.:).
Taigi, be jokios abejonės, „pats Kristaus kūnas“, kaip sako šventasis, „gyvą teikia, nes tai buvo Dievo Žodžio šventykla ir buveinė...“. Štai kodėl dabar esame susivieniję su Kristaus Dieviškumu, priimame Jo Kūną ir Kraują nuodėmių atleidimui ir amžinajam gyvenimui Eucharistijos slėpinyje.
Tačiau Kristus yra atnaujintos žmonijos galva. Per savo įsikūnijimą Dieviškumas susijungė su visa žmogaus prigimtimi, su visa žmonių gimine, todėl žmonės, verti tapti Dievo šventykla, tam tikru mastu tampa Jo dieviškosios šlovės dalininkais (žr.:). Šventasis Grigalius teologas sako: „Žmogaus protas yra kaip veidrodis. Jeigu jis atsigręžia į Dievą, tai kūnas, šis veidrodžio veidrodis, paklūstantis protui, savaime atspindi jo dieviškąjį grožį. Dievas, pasak Jono Damaskiečio, per protą gyvena šventųjų kūnuose. Jei šventasis apaštalas Paulius kiekvieno krikščionio kūną pavadino jame gyvenančios Dievo Dvasios šventykla (žr.:), kurios veiksmai daugiau ar mažiau gali būti paslėpti paprastuose žmonėse, tai šventuosiuose šie veiksmai gali pasireikšti ypač ryškia jėga. ... „Kaip ugnis į viską patenka į įkaitusios geležies poras, – sako vienuolis, – taip Šventoji Dvasia savo galia visiškai prasiskverbia ir į šventojo sielą, ir į kūną. Bet tai nėra įsikūnijimas tiek savo esme, tiek malonės galia. Kristuje, turinčiame dvi prigimtis (dieviškąją ir žmogiškąją), yra viena dieviškoji hipostazė; šventuosiuose išsaugoma žmogiškoji hipostazė... Kristus yra kūną nešantis Dievas, o šventieji – Dievą nešantys arba dvasią nešantys žmonės“ (Šv. Makarijus iš Egipto). Dėl tokios glaudžios sąjungos su Dievu šventieji tampa stebuklingos galios nešėjais, veikiančiais per savo kūną. Kas uždarė dangų valdant pranašui Elijui? Dievas, kuris jame gyvena. Kieno galia Mozė padalijo Raudonąją jūrą, ištiesdamas virš jos lazdą? Jam priklausančia Dievo galia. Ta pačia stebuklinga dieviška galia pranašas Eliziejus prikėlė mirusį berniuką (žr.:), apaštalas Petras išgydė luošą nuo gimimo (žr.:), prikėlė paralyžiuotą Enėją, aštuonerius metus prirakintą prie ligos lovos ir visa tai. Jėzaus Kristaus vardu ir galia (žr.: ). Ir ši Kristaus galia buvo tokia būdinga šventajam apaštalui Petrui, kad net jo šešėlis, užgožęs ligonius, stebuklingai išgydė juos nuo ligų (žr.:). Tačiau malonės kupinos jėgos, veikiančios per šventųjų kūnus jų gyvenimo metu, juose veikia ir po mirties. Būtent tai yra šventųjų relikvijų, kaip malonės nešėjų, garbinimo pagrindas. Dėl Šventosios Dvasios ir teisių žmonių sielų, kadaise gyvenusių šventų vyrų ir moterų kūnuose, pačios jų dulkės ir kaulai išlaiko savo stebuklingą galią. Mirusysis, paliesdamas pranašo Eliziejaus kaulus, atgijo ir pakilo ant kojų (žr.:). Ir tai, pasak Kirilo Jeruzaliečio, siekiant parodyti, kad šventųjų kūne, net kai jame nėra sielos, į jį įdedama tam tikra jėga, dėl jame gyvenusios teisios sielos. daugelį metų, kuriems ji tarnavo. Mirusieji šventieji, sako pranašas, elgiasi kaip gyvieji: jie gydo ligonius, išvaro demonus, nes Šventosios Dvasios malonė visada yra šventuose palaikai. Jonas Chrizostomas sako: „Nekalbėk man apie dulkes, neįsivaizduok karts nuo karto sunykusių šventųjų pelenų ir kaulų, bet atverk tikėjimo akis ir pažvelk į juose glūdinčią Dievo jėgą“.
Iš to, kas pasakyta, aišku, kad šventųjų relikvijų garbinimas Bažnyčios tikėjime nėra atsitiktinumas, o susijęs su pagrindinėmis stačiatikių tikėjimo tiesomis ir kad tokio relikvijų garbinimo pagrindas nėra jų pagarbinimas. nesugebėjimas, bet jiems būdinga malonės kupina Dievo jėga. Lygiai taip pat šventųjų kanonizacijos pagrindas yra ne jų palaikų sugadinimas, o stulbinantis Dvasios pasireiškimas jų gyvenimo šventumu ir stebuklais iš jų relikvijų. Štai kodėl stačiatikių bažnyčia kanonizavo kai kuriuos tikėjimo ir pamaldumo asketus, kurių relikvijos nebuvo atrastos iki šių dienų ir apie kurių nesugebėjimą iš viso nieko nežinome, bet kurie buvo žinomi dėl savo švento gyvenimo ir po mirties suteikė stebuklingą pagalbą tikėjimui. tie, kurie į jį kreipėsi. Tokie, pavyzdžiui, yra Anthony Pechersky, Kirilas Belozerskis, Josifas Volokolamskis, Pafnuty Borovskis ir kiti. Arba kai kurie šventieji buvo paskelbti šventaisiais dar prieš atrandant jų relikvijas – daugiausia todėl, kad dar iki šio atradimo prie jų kapų buvo atlikta daugybė nuostabių stebuklų; tokie yra gerbiamasis, gerbiamas Nilas Stolbenskis, šventasis ir kiti.
Taigi mirusiojo palaikų nesugedimo buvimas negali būti laikomas būtinu jo šventumo požymiu, kaip ir kūno sugedimas nėra neteisėtumo požymis. Remiantis bažnyčios istorijos liudijimais, buvo ir tebėra sutinkami kai kurių mirusiųjų negendantys kūnai, kurie, nesant stebuklų, nebuvo pripažinti ir nepripažįstami, tačiau kaip šventųjų šventųjų relikvijos. Dieve. 1479 m. rugpjūtį buvo rastas metropolito Pilypo kūnas, kuris išgulėjo atviras 12 dienų, stebuklų nebuvo, ir vėl buvo palaidotas. 1546 m. šešių nežinomų mirusiųjų kūnai buvo rasti nepažeisti Pavlovskio Obnorskio vienuolyne ir vėl palaidoti žemėje. 1596 m., kai buvo rastos Kazanės šventųjų Gurijaus ir Barsanufijaus relikvijos, kartu su jais buvo rasti ir kitų dviejų vienuolių kūnai nepažeisti, tačiau Gurijaus ir Varsanufijų kūnai buvo pripažinti relikvijomis ir liko atviri, o kūnai. vienuolių vėl buvo palaidoti (Golubinsky E.E. Decree. cit., p. 522-528). Didžiojoje Kijevo-Pečersko bažnyčioje Tobolsko metropolitas Pavelas, miręs 1770 m., beveik visiškai nesugadintas ir atvirai ilsisi, kiekvienas gali pamatyti, pavyzdžiui, jo dešinę ranką, visiškai išsilaikiusią, net nelabai tamsios spalvos ir nelabai išdžiūvusią. aukštyn. Ir nepaisant negendumo, jis vis dar nėra įtrauktas į šventuosius.
Žinomas istorikas ir šventųjų kanonizacijos klausimo tyrinėtojas, profesorius E. E. Golubinskis sako: „Bažnyčia nuo seniausių laikų tuos ar kitus asketus pradėjo pripažinti šventaisiais tuo pačiu pagrindu, kuriuo remdamasi juos pripažino m. vėlesniais laikais ir ant kurių atpažįsta iki šių dienų. Nuo to laiko būtent paties Dievo liudijimo apie juos pagrindu, kuris vieną ar kitą tarp jų pagerbė stebuklų dovana - tiek per gyvenimą, tiek po mirties “(Golubinskis) E.E. dekretas. Op. P. 16). Tačiau prisiimdama teisę, esant stebuklams, vieną ar kitą tikėjimo ir pamaldumo asketą priskirti šventiesiems, Bažnyčia visada labai atsargiai vertino liudijimus apie stebuklus: visus liudijimus ji nagrinėjo nešališkai ir su visu dėmesiu. , ir tik gavus nepaneigiamų duomenų, žinomas asketas buvo priskirtas šventiesiems.
Žmonių, kuriuos Bažnyčia paskelbė šventaisiais, palaikus įprasta vadinti šventaisiais. Tačiau šis terminas gali būti taikomas ne tik kūniškiems likučiams kaip tokiems, bet ir asmeniniams šventojo daiktams, jo drabužiams – žodžiu, bet kokiam materialiam objektui, kuris kontaktavo su šventuoju.
Šventųjų relikvijų kilmė
Krikščionių bažnyčia (skirtingai nei kai kurie eretiniai judėjimai) niekada nelaikė fizinio žmogaus kūno kažkuo blogu, nuodėmingu „pagal apibrėžimą“ ir blogio šaltiniu. Priešingai, kūnas yra „Šventosios Dvasios šventykla“, o jo nuodėmingumo laipsnį lemia tik jame gyvenančios sielos nuodėmingumas. Priešingai, jei žmogus gyveno dorai, padarė žygdarbį vardan Dievo, įgijo Dievo malonę sau, tai ši malonė apima ne tik sielą, bet ir švento žmogaus kūną. Ir net po šventojo mirties jo palaikai („relikvijos“ bažnytine slavų kalba) išlieka malonės šaltiniu.
Štai kodėl jau nuo pirmųjų krikščioniškojo tikėjimo gyvavimo amžių jo šalininkai kruopščiai saugojo asketų palaikus. Neretai tai būdavo atskiri kaulai ar net pelenai – juk daug kankinių sudegindavo arba išmesdavo suplėšyti plėšrūnų.
Vėliau jie taip pat pradėjo elgtis su ne tik kankinių, bet ir kitų šventųjų palaikais.
Relikvijų garbinimas
Pagarbus požiūris į šventąsias relikvijas bažnyčioje išreiškiamas ne tik jų išsaugojimu, bet ir švenčių, skirtų vieno ar kito šventojo įsigijimui ar perdavimui, steigimu, koplyčių, šventyklų ir vienuolynų statyba virš relikvijų, relikvijų dalelių padėjimas prie bažnyčių sostų pagrindo.
Yra daug istorijų apie stebuklus, susijusius su šventomis relikvijomis. Ne visada kalbama apie stebuklingus išgijimus. Pavyzdžiui, valdant imperatoriui Konstantijui Antiochijoje įvyko katastrofiškas moralės nuosmukis, grįžimas prie pagoniškų apeigų, nežabotos orgijos buvusių pagoniškų kultų vietose. Bet užteko tose vietose pastatyti baziliką, į kurią buvo perkeltos šventojo kankinio Babilos relikvijos, ir orgijos nutrūko! Galbūt žmonėms tiesiog buvo gėda, o gal šventųjų relikvijų malonė juos tikrai paveikė – bet, vienaip ar kitaip, tikslas buvo pasiektas.
Dažnai šventosios relikvijos pristatomos kaip negendantys šventųjų kūnai. Ši idėja iš pradžių nebuvo stačiatikių bažnyčioje, ji išplito palyginti vėlai – XVIII-XIX a. Galbūt ši idėja atėjo iš Vakarų, stačiatikių dvasininkai nesėkmingai bandė su ja kovoti. Šis prietaras atliko savo neigiamą vaidmenį po Spalio revoliucijos. Naujosios valdžios atstovai, siekdami „atskleisti dvasininkų melą“, dažnai griebdavosi viešo šventovės atidarymo su šventomis relikvijomis. Tikintieji vietoj lauktų negendančių kūnų pamatė kaulus, ir tai galėjo net atitraukti daugelį nuo tikėjimo.
Relikvijų nepaperkamumas daugeliu atvejų įvyksta, tačiau tai laikoma ypatingu stebuklu, o ne privalomu kanonizacijos pagrindu.
Senąja slavų kalba bet kokie žmonių palaikai buvo vadinami relikvijomis. Žodis „galia“ kilęs iš tos pačios šaknies žodžio „galia“, nes buvo manoma, kad žmogaus jėga slypi būtent skelete. Tada kokios yra šventojo relikvijos? Ortodoksai prilygsta šventovėms žmonių, už savo poelgius priskirtų prie šventųjų, palaikus. Tokios relikvijos vadinamos negendančiomis ir suteikia joms galimybę gydyti.
Kas yra relikvijos moksliniu požiūriu
Šiuolaikinis mokslas negali paneigti fakto, kad kai kurių žmonių palaikai yra išsaugoti nepakeičiamu pavidalu. Bandydami paaiškinti šį reiškinį, mokslininkai iškėlė keletą hipotezių.
Pagal pirmąjį, šventųjų relikvijos nesuyra dėl to, kad beveik visą gyvenimą jie susilaikė nuo maisto, valgė greitą maistą. Dėl šios priežasties jų kūnai buvo liesi, jame buvo mažiausiai riebalų ir drėgmės. Tačiau, kad ir koks „sausas“ kūnas, išsaugoti relikvijas šimtmečius gana sunku.
Kita versija pagrįsta dirvožemio, kuriame guli palaikai, savybėmis. Tačiau laidojant niekas mirusiųjų neskirstė į nuodėmingus ir teisiuosius. Tuo pačiu metu dauguma relikvijų subyrėjo į dulkes ir tik dalis jų buvo išsaugota.
Taigi nebuvo įmanoma patikimai nustatyti priežasties, kodėl žmonių relikvijos išlieka nepaperkamos. Tikintieji randa savą šio reiškinio paaiškinimą ir lenkia iki šių dienų išlikusius šventųjų palaikus.
Relikvijų garbinimas
Įrodymai apie garbinimą prieš šventųjų relikvijas ir maldų aukojimą jiems siekia ankstyvosios krikščionybės laikotarpį. Ortodoksų religijoje visada buvo ypatingas pagarbus požiūris į šventųjų palaikus. Jiems priskiriama stebuklinga galia gydyti ligas ir išvaryti piktąsias dvasias. Senajame Testamente aprašomi atvejai, kai žmonės išgydo ir netgi atgaivina prisilietus prie Dievo šventųjų palaikų ir daiktų.
Stačiatikių religijoje relikvijomis vadinami ne tik negendantys palaikai, bet ir išlikę kaulai ar pelenai. To paties šventojo relikvijų dalelės gali būti saugomos keliose vietose. Pavyzdžiui, vienos iš labiausiai gerbiamų šventųjų Maskvos Matronos palaikai. Danilovskio kapinėse Maskvoje, o jos relikvijas galite nusilenkti Užtarimo vienuolyne, Kristaus Prisikėlimo bažnyčioje ir kitose Maskvos bažnyčiose.
Priklausomai nuo relikvijų tipo, joms saugoti naudojami įvairūs indai:
- Arka – nedidelė dėžutė, dažniausiai pagaminta iš tauriųjų metalų. Daugelis jų yra tikri juvelyrikos meno kūriniai. Ant indo galima uždėti mirusiojo daiktus ar karsto daleles. Tokią arką kunigai nešiojasi ant galvų. Dionisijaus arka, saugoma Maskvos Kremliaus muziejuose, yra plačiai žinoma.
- Vėžys – medinis arba metalinis karstas. Vėžys gali būti įrengtas šventyklos ar vienuolyno urvuose. Atviroje šventovėje relikvijos aprengiamos šventojo statusą atitinkančiais drabužiais. Vėžys taip pat gali būti pagamintas iš vertingų metalų ir papuoštas brangakmeniais. Garsiausias vėžys - Radonežo Sergijus yra Trejybės-Sergijaus lavroje.
- Relikvija – tai didelė talpa, kurioje galima laikyti vieno ar kelių šventųjų palaikus ir asmeninius daiktus. Ryškus relikvijoriaus pavyzdys yra Kiysky kryžius, kuriame saugomos 108 šventųjų relikvijos.
- Relikvijorius yra didelis indas arba statinys šventykloje, kaip altorius. Didžiausias Europos relikvijorius yra Kelno katedroje.
Prieš tai, relikvijas, turite palikti visas savo kasdienes problemas, iš anksto pasiteirauti apie šventojo biografiją. Prie šventovės reikia artėti lėtai, du kartus užgožiant save kryžiaus ženklu. Kreipęsis į relikvijas, reikia pasitraukti ir trečią kartą persižegnoti.