Kuo katalikai skiriasi nuo ortodoksų. Religija Katalikybė: skirtumas tarp stačiatikybės ir katalikybės, katalikybės ir protestantizmo

Krikščionybė yra dominuojanti religinė denominacija planetoje. Jos pasekėjų skaičius skaičiuojamas milijardais žmonių, o geografija apima daugumą išsivysčiusių pasaulio šalių. Šiandien jai atstovauja daugybė šakų, iš kurių reikšmingiausios yra katalikai ir stačiatikiai. Kuo jie skiriasi? Norėdami tai sužinoti, turite pasinerti į šimtmečių gelmes.

Istorinės schizmos šaknys

Didžioji krikščionių bažnyčios schizma arba schizma įvyko 1054 m. Pagrindiniai punktai, sudarę lemtingo atotrūkio pagrindą:

Garbinimo niuansai. Visų pirma, opiausias klausimas buvo, ar švęsti liturgiją ant neraugintos ar raugintos duonos;
Pentarchijos koncepcijos nepripažinimas Romos sosto. Ji numatė vienodą dalyvavimą sprendžiant penkių katedrų, esančių Romoje, Antiochijoje, Jeruzalėje, Aleksandrijoje ir Konstantinopolyje, teologijos klausimus. Lotynai tradiciškai veikė iš popiežiaus viršenybės pozicijos, kuri stipriai atitolino kitus keturis sostus;
Rimtas teologinis ginčas. Visų pirma kalbant apie Trejybės Dievo esmę.

Formali pertraukos priežastis buvo graikų bažnyčių uždarymas pietų Italijoje, pavaldžiusios normanų užkariavimu. Po to sekė veidrodinis atsakas – lotyniškų bažnyčių Konstantinopolyje uždarymas. Paskutinį veiksmą lydėjo tyčiojimasis iš šventovių: buvo trypiamos liturgijai paruoštos Šventosios Dovanos.

1054 m. birželio-liepos mėnesiais įvyko abipusis apsikeitimas anatemais, o tai reiškė padalintas kuri vis dar vyksta.

Kuo skiriasi katalikai ir ortodoksai?

Atskiras egzistavimas dvi pagrindinės krikščionybės šakos tęsiasi jau beveik tūkstantį metų. Per šį laiką susikaupė daugybė reikšmingų požiūrių skirtumų, susijusių su bet kuriuo bažnyčios gyvenimo aspektu.

stačiatikių turi šias nuomones, kurioms jų kolegos iš Vakarų niekaip nepriima:

Viena iš triasmenio Dievo hipostazių – Šventoji Dvasia – kilusi tik iš Tėvo (pasaulio ir žmogaus kūrėjo, visa ko pagrindo), bet ne iš Sūnaus (Jėzaus Kristus, Senojo Testamento mesijas, paaukojęs). save už žmonių nuodėmes);
Malonė yra Viešpaties veiksmas, o ne kažkas, kas savaime suprantama iš kūrimo veiksmo;
Yra jų pačių požiūris į nuodėmių apvalymą po mirties. Katalikai nusidėjėliai yra pasmerkti kankinti skaistykloje. Kita vertus, stačiatikių laukia išbandymai – kelias į vienybę su Viešpačiu, kuris nebūtinai apima kankinimus;
Rytų šakoje Dievo Motinos (Jėzaus Kristaus Motinos) Nekaltojo Prasidėjimo dogma taip pat visiškai negerbiama. Katalikai tiki, kad ji tapo motina, vengdama žiaurių lytinių santykių.

Ritualinė diferenciacija

Skirtumai garbinimo srityje nėra griežti, tačiau kiekybiškai jie yra daug didesni:

Kunigo asmuo. Romos katalikų bažnyčia liturgijoje tam skiria didelę reikšmę. Jis, atlikdamas ritualus, turi teisę savo vardu tarti simbolinius žodžius. Konstantinopolio tradicija kunigui skiria „Dievo tarno“ vaidmenį ir ne daugiau;
Skiriasi ir leidžiamų paslaugų skaičius per dieną. Bizantijos apeigos leidžia tai padaryti tik vieną kartą viename soste (šventykla ant altoriaus);
Vaiko krikštas tik tarp Rytų krikščionių vyksta privalomai panardinant į šriftą. Likusiame pasaulyje užtenka vaiką apšlakstyti šventintu vandeniu;
Lotynų apeigose išpažinčiai naudojamos specialiai tam skirtos patalpos, vadinamos išpažinties salėmis;
Altorius (altorius) tik Rytuose nuo likusios bažnyčios dalies atskirtas pertvara (ikonostaze). Katalikų presbiterija, priešingai, suprojektuota kaip architektūriškai atvira erdvė.

Ar armėnai katalikai ar stačiatikiai?

Armėnijos bažnyčia laikoma viena ryškiausių Rytų krikščionybės. Jis turi daugybę funkcijų, dėl kurių jis yra visiškai unikalus:

Jėzus Kristus pripažįstamas kaip antžmogiška būtybė, neturinti kūno ir nepatirianti jokių visiems kitiems žmonėms būdingų poreikių (net maisto ir gėrimų);
Ikonų tapybos tradicijos praktiškai nėra išvystytos. Neįprasta garbinti meninių šventųjų atvaizdų. Štai kodėl armėnų bažnyčių interjeras taip skiriasi nuo visų kitų;
Po lotynų, šventės yra susietos su Grigaliaus kalendoriumi;
Yra unikali ir nepanaši į nieką religinę „gretų lentelę“, kurią sudaro penki žingsniai (priešingai nei trys ROC);
Be gavėnios, yra papildomas abstinencijos laikotarpis, vadinamas arachawork;
Maldose įprasta šlovinti tik vieną iš Trejybės hipostazių.

Oficialus Rusijos ortodoksų bažnyčios požiūris į armėnų išpažintį yra pabrėžtinai pagarbus. Tačiau jos pasekėjai nėra pripažinti stačiatikiais, todėl net apsilankymas armėnų bažnyčioje gali būti pakankama priežastis ekskomunikuoti.

Todėl tikintys armėnai yra katalikai.

Švenčių pagerbimo ypatybės

Nenuostabu, kad švenčių šventimas skiriasi:

Svarbiausias postas visose krikščionių bažnyčiose, vadinamas Puiku, lotyniškomis apeigomis prasideda septintos savaitės prieš Velykas trečiadienį. Pas mus abstinencija prasideda dviem dienomis anksčiau, pirmadienį;
Velykų datos skaičiavimo metodai labai skiriasi. Jie sutampa gana retai (paprastai 1/3 atvejų). Abiem atvejais atskaitos taškas yra pavasario lygiadienio diena (kovo 21 d.) pagal Grigaliaus (Romoje) arba Julijaus kalendorių;
Raudonųjų bažnytinio kalendoriaus dienų rinkinys Vakaruose apima Rusijoje nežinomas šventes, skirtas pagerbti Kristaus Kūną ir Kraują (60 dienų po Velykų), Švenčiausiosios Jėzaus Širdies (8 dienos po ankstesnės), Šv. Marijos Širdis (kitą dieną);
Ir atvirkščiai, švenčiame tokias šventes, kurios lotyniškojo apeigų šalininkams visiškai nežinomos. Tarp jų - kai kurių relikvijų garbinimas (Mikalojaus Stebukladario relikvijos ir apaštalo Petro grandinės);
Jei katalikai visiškai neigia šabo šventimą, tai stačiatikiai tai laiko viena iš Viešpaties dienų.

Stačiatikių ir katalikų suartėjimas

Krikščionys visame pasaulyje šiandien turi daug daugiau bendro nei net prieš šimtą metų. Tiek Rusijoje, tiek Vakaruose bažnyčia yra giliai apgulta pasaulietinės visuomenės. Parapijiečių skaičius tarp jaunimo kasmet mažėja. Atsiranda naujų kultūrinių iššūkių sektantizmo, pseudoreliginių judėjimų ir islamizacijos pavidalu.

Visa tai verčia buvusius priešus ir konkurentus pamiršti senas nuoskaudas ir bandyti rasti bendrą kalbą postindustrinėje visuomenėje:

Kaip teigiama Vatikano II Susirinkimo metu, Rytų ir Vakarų teologijų skirtumai labiau papildo, o ne prieštarauja. Dekrete „Unitatis Redintegratio“ rašoma, kad tokiu būdu pasiekiama visapusiškiausia krikščioniškos tiesos vizija;
Popiežius Jonas Paulius II, 1978–2005 metais nešiojęs popiežiaus diademą, pažymėjo, kad krikščionių bažnyčia turi „kvėpuoti abiem plaučiais“. Jis pabrėžė racionalios lotynų kalbos ir mistinių-intuityvių bizantiškų tradicijų sinergiją;
Jam antrino ir jo įpėdinis Benediktas XVI, pareiškęs, kad Rytų bažnyčios nėra atskirtos nuo Romos;
Nuo 1980 m. vyksta reguliarūs abiejų bažnyčių teologinio dialogo komisijos plenumai. Paskutinis susitikimas, skirtas katalikybės klausimams, buvo surengtas 2016 m. Italijoje.

Prieš kelis šimtus metų religiniai prieštaravimai sukėlė rimtų konfliktų net ir klestinčiose Europos šalyse. Tačiau sekuliarizacija padarė savo darbą: kas yra katalikai ir ortodoksai, kuo jie skiriasi – šiuolaikiniam gatvės žmogui tai mažai rūpi. Visagalis agnosticizmas ir ateizmas tūkstantmetį krikščionybės konfliktą pavertė pelenais, palikdami jį žilaplaukių vyresniųjų, vilkinčių ant grindų šliaužiančius drabužius, malonei.

Vaizdo įrašas: katalikų ir stačiatikių skilimo istorija

Šiame vaizdo įraše istorikas Arkadijus Matrosovas papasakos, kodėl krikščionybė suskilo į du religinius judėjimus, buvusius prieš tai:

Katalikybė yra viena iš trijų pagrindinių krikščioniškų konfesijų. Iš viso yra trys konfesijos: stačiatikybė, katalikybė ir protestantizmas. Jauniausias iš trijų yra protestantizmas. Ji atsirado dėl Martyno Liuterio bandymo reformuoti Katalikų bažnyčią XVI amžiuje.

Skirstymas į stačiatikybę ir katalikybę turi turtingą istoriją. Pradžia buvo įvykiai, vykę 1054 m. Būtent tada tuometinio popiežiaus Leono IX legatai surašė ekskomunikos aktą prieš Konstantinopolio patriarchą Mykolą Keruliarijų ir visą Rytų Bažnyčią. Per liturgiją Hagia Sophia jie pasodino jį į sostą ir išėjo. Patriarchas Mykolas atsakė sušaukdamas tarybą, kurioje savo ruožtu ekskomunikavo popiežiaus ambasadorius. Popiežius stojo į jų pusę ir nuo tada stačiatikių bažnyčiose nutrūko popiežių minėjimas per dieviškąsias pamaldas, o lotynai buvo laikomi schizmatikais.

Surinkome pagrindinius stačiatikybės ir katalikybės skirtumus ir panašumus, informaciją apie katalikybės principus ir išpažinties ypatybes. Svarbu atsiminti, kad visi krikščionys yra Kristaus broliai ir seserys, todėl nei katalikai, nei protestantai negali būti laikomi stačiatikių bažnyčios „priešais“. Tačiau yra prieštaringų klausimų, kuriuose kiekviena konfesija yra arčiau arba toliau nuo Tiesos.

Katalikybės bruožai

Katalikybė turi daugiau nei milijardą pasekėjų visame pasaulyje. Katalikų bažnyčios galva yra popiežius, o ne patriarchas, kaip ortodoksijoje. Popiežius yra aukščiausias Šventojo Sosto valdovas. Anksčiau Katalikų Bažnyčioje taip buvo vadinami visi vyskupai. Priešingai populiariam įsitikinimui apie visišką popiežiaus neklystamumą, katalikai neklystančiais laiko tik doktrininius popiežiaus teiginius ir sprendimus. Popiežius Pranciškus šiuo metu yra Katalikų bažnyčios vadovas. Jis buvo išrinktas 2013 m. kovo 13 d. ir tai pirmasis popiežius per daugelį metų, kuris. 2016 metais popiežius Pranciškus susitiko su patriarchu Kirilu aptarti svarbių katalikybės ir stačiatikybės klausimų. Visų pirma, krikščionių persekiojimo problema, kuri kai kuriuose regionuose egzistuoja ir šiandien.

Katalikų bažnyčios doktrina

Nemažai Katalikų Bažnyčios dogmų skiriasi nuo atitinkamo Evangelijos tiesos supratimo stačiatikybėje.

Filioque yra dogma, kad Šventoji Dvasia kyla ir iš Dievo Tėvo, ir iš Dievo Sūnaus.
Celibatas yra dvasininkų celibato dogma.
Šventoji katalikų tradicija apima sprendimus, priimtus po septynių ekumeninių susirinkimų ir popiežiaus laiškų.
Skaistykla yra dogma apie tarpinę "stotį" tarp pragaro ir dangaus, kur galite išpirkti savo nuodėmes.
Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo dogma ir jos kūno žengimas į dangų.
Pasauliečių bendrystė tik su Kristaus Kūnu, dvasininkų – su Kūnu ir Krauju.

Žinoma, tai ne visi skirtumai nuo stačiatikybės, tačiau katalikybė pripažįsta tas dogmas, kurios stačiatikybėje nelaikomos tikrovėmis.

Kas yra katalikai

Daugiausia katalikų, praktikuojančių katalikybę, gyvena Brazilijoje, Meksikoje ir JAV. Įdomu tai, kad kiekvienoje šalyje katalikybė turi savo kultūrinių ypatybių.

Katalikybės ir stačiatikybės skirtumai

Skirtingai nei katalikybė, stačiatikybė tiki, kad Šventoji Dvasia kyla tik iš Dievo Tėvo, kaip teigiama Tikėjimo išpažinime.
Stačiatikybėje celibato laikosi tik vienuolijos, likusieji dvasininkai gali tuoktis.
Į šventąją stačiatikių tradiciją, be senosios žodinės tradicijos, neįeina pirmųjų septynių ekumeninių susirinkimų sprendimai, vėlesnių bažnytinių susirinkimų sprendimai, popiežiaus pranešimai.
Ortodoksijoje nėra dogmų apie skaistyklą.
Stačiatikybė nepripažįsta „malonės lobyno“ doktrinos – Kristaus, apaštalų, Mergelės Marijos gerų darbų pertekliaus, leidžiančio „semti“ išganymą iš šio lobyno. Būtent ši doktrina leido atsirasti atlaidams, kurie vienu metu tapo kliūtimi tarp katalikų ir būsimųjų protestantų. Atlaidai buvo vienas iš tų katalikybės reiškinių, kurie labai supykdė Martyną Liuterį. Jo planuose buvo ne naujos konfesijos kūrimas, o katalikybės reformavimas.
Stačiatikybėje pasauliečių bendrystė su Kristaus Kūnu ir Krauju: „Imkite, valgykite: tai yra mano kūnas, ir gerkite iš jo visi: tai yra mano kraujas“.

Stačiatikybės reikšmė Rusijos istorijoje ir kultūroje yra dvasiškai apibrėžianti. Norint tai suprasti ir tuo įsitikinti, nereikia pačiam būti ortodoksu; pakanka žinoti Rusijos istoriją ir turėti dvasinį budrumą. Užtenka pripažinti, kad tūkstantmetę Rusijos istoriją kuria krikščionių tikėjimo žmonės; kad Rusija kūrėsi, stiprėjo ir plėtojo savo dvasinę kultūrą būtent krikščionybėje, o krikščionybę priėmė, išpažino, apmąstė ir įvedė į gyvenimą būtent stačiatikybės aktu. Būtent tai suprato ir ištarė Puškino genijus. Štai jo originalūs žodžiai:

„Didysis dvasinis ir politinis mūsų planetos perversmas yra krikščionybė. Šioje sakralinėje stichijoje pasaulis išnyko ir atsinaujino. „Graikų religija, atskirta nuo visų kitų, suteikia mums ypatingą tautinį charakterį“. „Rusija niekada neturėjo nieko bendro su likusia Europa“, „jos istorija reikalauja kitokio mąstymo, kitos formulės“...

Ir dabar, kai mūsų kartos išgyvena didžiulę valstybinę, ekonominę, moralinę, dvasinę ir kūrybinę nesėkmę Rusijos istorijoje ir kai visur matome jos priešus (religinius ir politinius), ruošiančius kampaniją prieš jos originalumą ir vientisumą. tvirtai ir tiksliai ištarti: ar vertiname savo rusišką tapatybę ir ar esame pasirengę ją ginti? Ir toliau: kas yra tas originalumas, kokie jo pagrindai ir kokių atakų prieš jį turime numatyti?

Rusijos žmonių originalumas išreiškiamas ypatingu ir originaliu dvasiniu aktu. Pagal „veiksmą“ reikia suprasti vidinę žmogaus sandarą ir būdą: jo jausmo, apmąstymo, mąstymo, troškimo ir veikimo būdą. Kiekvienas iš rusų, patekęs į užsienį, turėjo ir tebeturi visišką galimybę patirtimi įsitikinti, kad kitų tautų gyvenimo būdas ir dvasingumas skiriasi nuo mūsų; mes tai patiriame kiekviename žingsnyje ir beveik nepriprantame; kartais matome jų pranašumą, kartais aštriai jaučiame jų nepasitenkinimą, bet visada patiriame jų svetimumą ir pradedame merdėti bei ilgėtis „tėvynės“. Taip yra dėl mūsų kasdienio ir dvasinio gyvenimo būdo originalumo, arba, trumpai tariant, mes elgiamės kitaip.

Rusijos nacionalinis aktas susiformavo veikiant keturiems dideliems veiksniams: gamtai (žemynybė, lyguma, klimatas, dirvožemis), slavų siela, ypatingas tikėjimas ir istorinė raida (valstybiškumas, karai, teritoriniai matmenys, daugiatautiškumas, ekonomika, švietimas, technologijos). , kultūra). Viso to iš karto aprėpti neįmanoma. Apie tai yra knygų, kartais brangių (N. Gogolis „Kas pagaliau yra rusų poezijos esmė“; N. Danilevskis „Rusija ir Europa“; I. Zabelinas „Rusijos gyvenimo istorija“; F. Dostojevskis „The Rašytojo dienoraštis“; V. Kliučevskis „Esė ir kalbos“), po to gimė negyvas (P. Chaadajevas „Filosofiniai laiškai“; P. Miliukovas „Esė apie rusų kultūros istoriją“). Suvokiant ir interpretuojant šiuos veiksnius ir patį Rusijos kūrybinį aktą, svarbu išlikti objektyviems ir teisingiems, netampant nei fanatišku „slavofilu“, nei „vakarietišku“ aklu Rusijai. Ir tai ypač svarbu pagrindiniame klausime, kurį mes čia keliame – apie stačiatikybę ir katalikybę.

Tarp Rusijos priešų, kurie nepriima visos jos kultūros ir smerkia visą jos istoriją, Romos katalikai užima labai ypatingą vietą. Jie kyla iš to, kad pasaulyje yra „gėris“ ir „tiesa“ tik ten, kur „veda“ Katalikų bažnyčia ir kur žmonės neabejotinai pripažįsta Romos vyskupo autoritetą. Visa kita eina (taip jie supranta) klaidingu keliu, yra tamsoje arba erezijoje ir anksčiau ar vėliau turi atsiversti į savo tikėjimą. Tai ne tik katalikybės „direktyva“, bet ir visų jos doktrinų, knygų, vertinimų, organizacijų, sprendimų ir veiksmų savaime suprantamas pagrindas ar prielaida. Nekatalikybė pasaulyje turi išnykti: arba dėl propagandos ir atsivertimo, arba dėl Dievo sunaikinimo.

Kiek kartų pastaraisiais metais katalikų prelatai ėmėsi man asmeniškai paaiškinti, kad „Viešpats geležine šluota šluoja stačiatikių Rytus, kad karaliautų viena katalikų bažnyčia“... Kiek kartų aš drebėjau kartėlio, kad jų kalbos alsavo ir akys spindėjo. Ir klausydamas šių kalbų ėmiau suprasti, kaip Rytų katalikų propagandos vadovas prelatas Michelis d „Herbigny“ galėjo du kartus (1926 m. ir 1928 m.) vykti į Maskvą įkurti sąjungos su „Renovacijos bažnyčia“ ir atitinkamai „Konkordatas su bolševikais, ir kaip jis, grįžęs iš ten, be išlygų perspausdintų niekšiškus komunistų straipsnius, vadindamas kankinį, stačiatikių, patriarchalinę bažnyčią (tiesiogine to žodžio prasme) „sifiliu“ ir „iškrypėliu“. kad Vatikano „konkordatas" su Trečiuoju Internacionalu iki šiol nebuvo realizuotas ne todėl, kad Vatikanas „atmetė" ir „pasmerkė" tokį susitarimą, o todėl, kad patys komunistai to nenorėjo. Supratau sunaikinimą Stačiatikių katedros, bažnyčios ir parapijos Lenkijoje, kurią katalikai vykdė dabartinio (dvidešimtojo. – Pastaba red.) amžiaus trečiajame dešimtmetyje... Pagaliau supratau tikrąją katalikų „maldų už išgelbėjimą Rusija“: tiek originalas, trumpas, tiek tas, kurį 1926 m. sudarė popiežius Benediktas XV ir skirtas perskaityti kuriems jiems suteikiama (skelbimu) "trys šimtai dienų atlaidų" ...

Ir dabar, kai matome, kaip Vatikanas metų metus ruošiasi kampanijai prieš Rusiją, masiškai perka rusišką religinę literatūrą, stačiatikių ikonas ir ištisas ikonostazes, masinius katalikų dvasininkų mokymus imituoti stačiatikių pamaldas rusų kalba (“ Rytų apeigų katalikybė“), nuodugniai išstudijuokite stačiatikių mintis ir sielą, siekdami įrodyti jų istorinį nenuoseklumą - mes visi, rusai, turime kelti sau klausimą, kuo skiriasi stačiatikybė nuo katalikybės, ir pabandyti atsakyti į šį klausimą. mums patiems su visu objektyvumu, tiesumu ir istorine ištikimybe.

Tai dogmatinis, bažnytinis-organizacinis, ritualinis, misionieriškas, politinis, moralinis ir veiksmų skirtumas. Paskutinis skirtumas yra gyvybiškai svarbus ir pagrindinis: jis suteikia raktą suprasti visus kitus.

Dogmatinį skirtumą žino kiekvienas stačiatikis: pirma, priešingai II ekumeninės tarybos (Konstantinopolio,381) ir Trečioji ekumeninė taryba (Efesas, 431, 7 taisyklė), katalikai į 8-ąjį Tikėjimo išpažinimo narį įtraukė priedą apie Šventosios Dvasios procesiją ne tik iš Tėvo, bet ir iš Sūnaus („filioque“). ; antra, XIX amžiuje prie to prisidėjo nauja katalikiška dogma, kad Mergelė Marija buvo pradėta nekaltai („de immaculata conceptione“); trečia, 1870 m. buvo įtvirtinta nauja dogma apie popiežiaus neklystamumą Bažnyčios ir doktrinos reikaluose („ex cathedra“); ketvirta, 1950 m. buvo įtvirtinta kita dogma apie pomirtinį Mergelės Marijos kūnišką žengimą į dangų. Ortodoksų bažnyčia šių dogmų nepripažįsta. Tai yra svarbiausi dogminiai skirtumai.

Bažnyčios-organizacinis skirtumas slypi tame, kad katalikai pripažįsta Romos pontifiką Bažnyčios galva ir Kristaus pakaitalu žemėje, o stačiatikiai – vienintelį Bažnyčios galvą – Jėzų Kristų ir laiko teisingu, kad Bažnyčia būtų statoma. ekumeninės ir vietos tarybos. Stačiatikybė taip pat nepripažįsta pasaulietinės valdžios vyskupams ir negerbia katalikų ordino organizacijų (ypač jėzuitų). Tai yra svarbiausi skirtumai.

Ritualiniai skirtumai yra tokie. Stačiatikybė nepripažįsta garbinimo lotynų kalba; ji stebi Bazilijaus Didžiojo ir Jono Chrizostomo sukurtas liturgijas ir nepripažįsta Vakarų modelių; ji laikosi Išganytojo duonos ir vyno priedangoje paliktos komunijos ir atmeta katalikų pasauliečiams įvestą „komuniją“ tik su „pašventintomis ostelėmis“; atpažįsta ikonas, bet neleidžia statyti skulptūrų bažnyčiose; išpažintį pakylėja į neregimai esantį Kristų ir paneigia išpažintį kaip žemiškos galios organą kunigo rankose. Stačiatikybė sukūrė visiškai kitokią bažnytinio giedojimo, maldos ir skambėjimo kultūrą; jis turi kitokią aprangą; jis turi kitokį kryžiaus ženklą; kitoks altoriaus išdėstymas; žino klūpėjimą, bet atmeta katalikišką „kupimąsi“; ji nepažįsta barškančio varpo per maldas ir daug kitų dalykų. Tai yra svarbiausi ritualiniai skirtumai.

Misionieriaus skirtumai yra tokie. Ortodoksija pripažįsta išpažinties laisvę ir atmeta visą inkvizicijos dvasią; eretikų naikinimas, kankinimai, laužai ir priverstinis krikštas (Karolis Didysis). Atsivertimo metu ji stebi religinės kontempliacijos grynumą ir jos laisvę nuo bet kokių pašalinių motyvų, ypač nuo bauginimo, politinio skaičiavimo ir materialinės pagalbos („labdaros“); ji nemano, kad žemiškoji pagalba broliui Kristuje įrodo geradario „ortodoksinį tikėjimą“. Ji, anot Grigaliaus teologo žodžių, tikėjimu siekia „ne nugalėti, o laimėti brolius“. Jis nesiekia galios žemėje bet kokia kaina. Tai yra svarbiausi misionieriaus skirtumai.

Tai yra politiniai skirtumai. Stačiatikių bažnyčia niekada nepretendavo nei į pasaulietinį dominavimą, nei į kovą dėl valstybės valdžios politinės partijos pavidalu. Pirmykštis rusų-stačiatikių klausimo sprendimas yra toks: Bažnyčia ir valstybė turi ypatingų ir skirtingų uždavinių, bet padeda viena kitai kovoje už gėrį; valstybė valdo, bet neįsakinėja Bažnyčiai ir nevykdo priverstinio misionieriško darbo; Bažnyčia laisvai ir savarankiškai organizuoja savo darbą, laikosi pasaulietinio lojalumo, bet viską vertina pagal savo krikščionišką kriterijų ir duoda gerų patarimų, o gal ir denonsavimo valdovams bei gerą mokymą pasauliečiams (prisiminkime Pilypą Metropolitą ir patriarchą Tikhoną). Jos ginklas – ne kardas, ne partijos politika ir ne tvarkos intrigos, o sąžinė, nurodymai, denonsavimas ir ekskomunika. Bizantijos ir popetrino nukrypimai nuo šios tvarkos buvo nesveiki reiškiniai.

Katalikybė, priešingai, visada ir visame kame bei visais būdais siekia – valdžios (pasaulietinės, dvasininkijos, turtinės ir asmeniškai įtaigos).

Moralinis skirtumas yra toks. Stačiatikybė kreipiasi į laisvą žmogaus širdį. Katalikybė apeliuoja į aklai paklusnią valią. Stačiatikybė siekia pažadinti žmoguje gyvą, kūrybingą meilę ir krikščionišką sąžinę. Katalikybė reikalauja iš žmogaus paklusnumo ir nurodymo laikymosi (legalizmas). Stačiatikybė prašo paties geriausio ir ragina siekti evangelinio tobulumo. Katalikybė klausia, kas yra nustatyta, kas draudžiama, kas leidžiama, kas atleistina ir kas neatleistina. Stačiatikybė gilinasi į sielą, ieško nuoširdaus tikėjimo ir nuoširdaus gerumo. Katalikybė drausmina išorinį žmogų, siekia išorinio pamaldumo ir tenkinasi formalia gerų darbų išvaizda.

Ir visa tai glaudžiausiai siejasi su pradiniu ir giliausiu veiksmo skirtumu, kurį reikia apgalvoti iki galo, be to, kartą ir visiems laikams.

Išpažintis nuo išpažinties skiriasi savo pagrindiniu religiniu aktu ir struktūra. Svarbu ne tik tai, kuo tu tiki, bet ir kuo, tai yra, kokiomis sielos jėgomis, tavo tikėjimu vykdomas. Nuo tada, kai Kristus Gelbėtojas įtvirtino tikėjimą gyva meile (žr. Morkaus 12:30-33; Luko 10:27; plg. 1 Jono 4:7-8:16), mes žinome, kur ieškoti tikėjimo ir kaip jį rasti. Tai yra svarbiausia norint suprasti ne tik savo, bet ypač svetimą tikėjimą ir visą religijos istoriją. Taip turėtume suprasti ir stačiatikybę, ir katalikybę.

Yra religijų, kurios gimsta iš baimės ir minta baime; taigi, Afrikos negrai savo masėje pirmiausia bijo tamsos ir nakties, piktųjų dvasių, raganų, mirties. Jų religija formuojasi kovojant su šia baime ir kitiems ją išnaudojant.

Yra religijų, kurios gimsta iš geismo; ir maitinasi erotika, laikoma „įkvėpimu“; tokia yra Dioniso-Baccho religija; toks yra „kairiosios rankos šaivizmas“ Indijoje; toks yra rusiškas chlistizmas.

Yra religijų, kurios gyvena fantazija ir vaizduote; jų šalininkai tenkinasi mitinėmis legendomis ir chimeromis, poezija, aukomis ir ritualais, nepaisydami meilės, valios ir minties. Tai yra Indijos brahmanizmas.

Budizmas buvo sukurtas kaip gyvybę teikianti ir taupymo religija. Konfucianizmas atsirado kaip istoriškai kentėjusios ir nuoširdžiai jaučiamos moralinės doktrinos religija. Egipto religinis aktas buvo skirtas mirties įveikimui. Žydų religija pirmiausia siekė tautinio savęs patvirtinimo žemėje, iškeldama henoteizmą (nacionalinio išskirtinumo dievą) ir moralinį legalizmą. Graikai sukūrė šeimos židinio ir regimo grožio religiją. Romėnai – magiškų apeigų religija. O kaip krikščionys?

Stačiatikybė ir katalikybė savo tikėjimą iškelia į Kristų, Dievo Sūnų, ir į Evangelijos evangeliją. Ir vis dėlto jų religiniai aktai ne tik skiriasi, bet ir nesuderinami savo priešingybėmis. Būtent tai lemia visus skirtumus, kuriuos nurodžiau ankstesniame straipsnyje („Apie rusų nacionalizmą“ – apytiksliai red.).

Pirminis ir esminis tikėjimo pažadinimas stačiatikiams yra širdies judesys, kontempliuojanti meilę, kuri mato Dievo Sūnų visu Jo gerumu, visu Jo tobulumu ir dvasine jėga, nusilenkia ir priima Jį kaip tikrąją Dievo tiesą. , kaip jos pagrindinis gyvenimo lobis. Šio tobulumo šviesoje stačiatikiai atpažįsta savo nuodėmingumą, stiprina ir apvalo ja savo sąžinę ir eina į atgailos bei apsivalymo kelią.

Atvirkščiai, katalikuose „tikėjimas“ pabunda iš valinio apsisprendimo: pasitikėti tokia ir tokia (katalikų-bažnytine) valdžia, jai paklusti ir paklusti, prisiversti priimti viską, ką ši valdžia nusprendžia ir nurodo, įskaitant gėrio ir blogio, nuodėmės ir jos priimtinumo klausimą.

Kodėl stačiatikių siela atgyja iš laisvo švelnumo, gerumo, nuoširdaus džiaugsmo – tada pražysta tikėjimu ir jį atitinkančiais savanoriškais darbais. Čia Kristaus evangelija sužadina nuoširdžią meilę Dievui, o laisva meilė žadina sieloje krikščionišką valią ir sąžinę.

Priešingai, katalikas nuolatinėmis valios pastangomis prisiverčia prie tikėjimo, kurį jam nurodo jo valdžia.

Tačiau iš tikrųjų valiai visiškai pajungti tik išoriniai kūno judesiai, sąmoninga mintis jai pavaldi daug mažiau; dar mažiau yra vaizduotės ir kasdienių jausmų (emocijų ir afektų) gyvenimas. Nei meilė, nei tikėjimas, nei sąžinė nepavaldūs valiai ir gali visiškai nereaguoti į jos „prievartą“. Galima priversti save stovėti ir kniūbsčioti, bet neįmanoma prisiversti savyje pagarbos, maldos, meilės ir padėkos. Tik išorinis „pamaldumas“ paklūsta valiai, ir tai yra ne kas kita, kaip išorinė išvaizda ar tik apsimetimas. Galite priversti save „aukoti“ turtą; bet meilės, atjautos, gailestingumo dovana nėra verčiama valios ar valdžios. Nes meilė – ir žemiška, ir dvasinė – mintis ir vaizduotė seka savaime, natūraliai ir noriai, tačiau valia gali smogti ant jų visą gyvenimą ir nepaveikti jos spaudimo. Iš atviros ir mylinčios širdies sąžinė, kaip ir Dievo balsas, kalbės nepriklausomai ir autoritetingai. Tačiau valios disciplina nepriveda prie sąžinės, o paklusnumas išorinei valdžiai visiškai užgniaužia asmeninę sąžinę.

Taip išryškėja dviejų išpažinčių priešprieša ir nesutaikymas, o mes, Rusijos žmonės, turime tai apgalvoti iki galo.

Tas, kuris kuria religiją remdamasis valia ir paklusnumu valdžiai, neišvengiamai turės apriboti tikėjimą protiniu ir žodiniu „atpažinimu“, palikdamas savo širdį šaltą ir bejausmę, gyvą meilę pakeisdamas legalizmu ir disciplina, o krikščionišką gerumą – „pagirtinu“, bet mirusiu. poelgiai.. O pati malda pavirs bedvasiais žodžiais ir nenuoširdžiais gestais. Kas išmano senovės pagoniškosios Romos religiją, visa tai iš karto atpažins jos tradiciją. Kaip tik šiuos katalikiško religingumo bruožus rusų siela visada jautė svetimus, keistus, dirbtinai įtemptus ir nenuoširdžius. Ir kai iš stačiatikių išgirstame, kad katalikų pamaldose yra išorinis iškilmingumas, kartais perkeliamas į didybę ir „grožis“, bet nėra nuoširdumo ir šilumos, nėra nuolankumo ir deginimo, nėra tikros maldos, taigi ir dvasinio grožio. , tada žinome, kur ieškoti šio paaiškinimo.

Ši dviejų išpažinčių priešprieša randama visame kame. Taigi pirmoji stačiatikių misionieriaus užduotis yra teikti žmonėms Šventąją Evangeliją ir dieviškąją tarnystę jų gimtąja kalba ir visu tekstu; Katalikai laikosi daugumai tautų nesuprantamos lotynų kalbos ir draudžia tikintiesiems patiems skaityti Bibliją. Stačiatikių siela visame kame ieško tiesioginio priartėjimo prie Kristaus: nuo vidinės vienatvės maldos iki šventųjų slėpinių bendrystės. Katalikas išdrįsta galvoti ir jausti apie Kristų tik tai, ką jam leis daryti autoritetingas tarpininkas tarp jo ir Dievo, o pačioje bendrystėje jis lieka nepriimtas ir beprotis, nepriimdamas transsubstancialaus vyno ir gaudamas vietoj transsubstancialios duonos – savotišką “. vaflį“, kuris jį pakeičia.

Be to, jei tikėjimas priklauso nuo valios ir apsisprendimo, tai akivaizdu, kad netikintis netiki, nes nenori tikėti, o eretikas yra eretikas, nes nusprendė tikėti savaip; o "ragana" tarnauja velniui, nes yra apsėsta piktos valios. Natūralu, kad jie visi yra nusikaltėliai prieš Dievo Įstatymą ir kad jie turi būti nubausti. Iš čia inkvizicija ir visi tie žiaurūs poelgiai, kuriais persotinta viduramžių katalikiškosios Europos istorija: kryžiaus žygiai prieš eretikus, laužai, kankinimai, ištisų miestų naikinimas (pavyzdžiui, Stedingo miestas Vokietijoje 1234 m.); 1568 m. visi Nyderlandų gyventojai, išskyrus tuos, kurie buvo pavadinti vardais, buvo nuteisti mirties bausme kaip eretikai.

Ispanijoje inkvizicija galutinai išnyko tik 1834 m. Šių egzekucijų pagrindimas aiškus: netikintis tas, kuris nenori tikėti, jis yra piktadarys ir nusikaltėlis Dievo akivaizdoje, jo laukia pragaras; ir štai trumpalaikė žemiškosios ugnies ugnis yra geresnė už amžinąją pragaro ugnį. Natūralu, kad žmonės, savo valia privertę tikėjimą, bando jį primesti ir iš kitų, o netikėjime ar heterodoksijoje įžvelgia ne kliedesį, ne nelaimę, ne aklumą, ne dvasinį skurdą, o piktą valią.

Priešingai, stačiatikių kunigas seka apaštalu Pauliumi: ne stengtis „perimti valdžią svetimai valiai“, bet „skatinti džiaugsmą“ žmonių širdyse (žr. 2 Kor. 1, 24) ir tvirtai prisiminti Kristaus sandorą apie „ruogos“, kurios nėra priešlaikinio ravėjimo objektas (žr. Mt 13, 25–36). Jis pripažįsta vadovaujančią Atanazo Didžiojo ir Grigaliaus teologo išmintį: „Tai, kas jėga daroma prieš troškimą, yra ne tik priverstinė, nemokama ir nėra šlovinga, bet tiesiog neįvyko“ (2, 15). Iš čia ir metropolito Makarijaus nurodymas, kurį jis davė 1555 metais pirmajam Kazanės arkivyskupui Gurijui: „Kaip įmanoma, pripratinkite totorius prie jo ir veskite juos krikštyti su meile, bet nevesk į krikštą baimė." Stačiatikių bažnyčia nuo neatmenamų laikų tikėjo tikėjimo laisve, jos nepriklausomumu nuo žemiškų interesų ir skaičiavimų, nuoširdžiu nuoširdumu. Iš čia kyla Kirilo Jeruzaliečio žodžiai: „Simonas, burtininkas, panardink kūną į vandenį, bet neapšviesk širdies dvasia, o nelipk žemyn ir neišeik su kūnu, bet nepalaidok sielos ir nedaryk. nekyla“.

Be to, žemiškojo žmogaus valia siekia valdžios. Ir Bažnyčia, remdama tikėjimą valia, tikrai sieks valdžios. Taip buvo su mahometonais; taip buvo su katalikais per visą jų istoriją. Jie visada ieškojo galios pasaulyje, tarsi Dievo Karalystė būtų šio pasaulio – bet kokios valdžios: nepriklausomos pasaulietinės valdžios popiežiui ir kardinolams, taip pat valdžios karaliams ir imperatoriams (prisiminkime viduramžius); valdžia sieloms ir ypač savo pasekėjų valiai (išpažintis kaip įrankis); partinė valdžia modernioje „demokratinėje“ valstybėje; slaptos tvarkos valdžia, totalitarinė-kultūrinė virš visko ir visuose reikaluose (jėzuitai). Jie valdžią laiko įrankiu įkurti Dievo karalystę žemėje. Ir ši idėja visada buvo svetima tiek Evangelijos mokymui, tiek Ortodoksų Bažnyčiai.

Valdžia žemėje reikalauja miklumo, kompromisų, gudrumo, apsimetinėjimo, melo, apgaulės, intrigų ir išdavystės, o dažnai ir nusikaltimų. Iš čia kyla doktrina, kad tikslas išsprendžia priemones. Veltui oponentai šį jėzuitų mokymą aiškina taip, tarsi tikslas „pateisintų“ ar „pašventintų“ blogas priemones; tokiu būdu jie tik palengvina jėzuitams prieštarauti ir paneigti. Čia kalbame visai ne apie „teisumą“ ar „šventumą“, o apie bažnyčios leidimą - apie leistinumą arba apie moralinę „gerą kokybę“. Šiuo atžvilgiu žymiausi tėvai jėzuitai, tokie kaip: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez ir kai kurie kiti, tvirtina, kad „veiksmai daromi gerais arba blogais priklausomai nuo gero ar blogo tikslo. “. Tačiau žmogaus tikslas yra žinomas tik jam vienam, tai privatus reikalas, slaptas ir lengvai imituojamas. Su tuo glaudžiai susijusi katalikų doktrina apie melo ir apgaulės leistinumą ir net nekaltumą: tereikia ištartus žodžius interpretuoti „kitaip“ ar vartoti dviprasmišką posakį, arba tyliai apriboti to, kas buvo pasakyta, arba tylėkite apie tiesą - tada melas nėra melas, o apgaulė nėra apgaulė, o melaginga priesaika teisme nėra nuodėminga (apie tai žr. jėzuitai Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobaras ir kiti).

Tačiau jėzuitai turi ir kitą mokymą, kuris pagaliau atriša rankas už ordiną ir bažnyčios vadovus. Tai doktrina apie piktus darbus, tariamai įvykdytus „Dievo įsakymu“. Taigi, jėzuite Petras Alagona (taip pat ir Buzenbaum) skaitome: „Pagal Dievo įsakymą galima žudyti nekaltus, vogti, ištvirkdyti, nes Jis yra gyvybės ir mirties Viešpats, todėl jo įsakymą reikia vykdyti. . Savaime suprantama, kad tokio siaubingo ir neįmanomo Dievo „įsakymo“ buvimą sprendžia Katalikų bažnyčios valdžia, kurios paklusnumas yra pati katalikų tikėjimo esmė.

Kas, pagalvojęs apie šiuos katalikybės bruožus, atsigręžęs į stačiatikių bažnyčią, kartą ir visiems laikams pamatys ir supras, kad giliausios abiejų konfesijų tradicijos yra priešingos ir nesuderinamos. Be to, jis taip pat supras, kad visa rusų kultūra formavosi, stiprėjo ir klestėjo stačiatikybės dvasia ir tapo tokia, kokia buvo XX amžiaus pradžioje, pirmiausia dėl to, kad ji nebuvo katalikiška. Rusas tikėjo ir tiki su meile, meldžiasi širdimi, laisvai skaito Evangeliją; o Bažnyčios autoritetas padeda jam laisvėje ir moko laisvės, atverdamas jam dvasinę akį ir negąsdindamas žemiškomis egzekucijomis, kad „išvengtų“ anapusinių. Rusijos labdara ir Rusijos carų „skurdas“ visada kilo iš širdies ir gerumo. Rusų menas visiškai išaugo iš laisvos širdies kontempliacijos: rusų poezijos pakilimo ir rusų prozos svajonių, ir rusų tapybos gilumo, ir nuoširdaus rusų muzikos lyrizmo, ir rusų skulptūros ekspresyvumo. rusiškos architektūros dvasingumo, rusiško teatro pojūtį. Į rusų mediciną krikščioniškos meilės dvasia skverbėsi ir savo tarnystės dvasia, nesuinteresuotumu, intuityvia ir holistine diagnoze, paciento individualizavimu, brolišku požiūriu į kenčiantįjį; ir į Rusijos jurisprudenciją, ieškant teisingumo; o rusiškoje matematikoje su jos objektyviu apmąstymu. Jis sukūrė Solovjovo, Kliučevskio ir Zabelino tradicijas rusų istoriografijoje. Jis sukūrė Suvorovo tradiciją rusų armijoje, o Ušinskio ir Pirogovo tradiciją rusų mokykloje. Reikia širdimi matyti tą gilų ryšį, siejantį rusų stačiatikių šventuosius ir senolius su rusų, paprastų žmonių ir išsilavinusios sielos gyvenimo būdu. Visas Rusijos gyvenimas yra kitoks ir ypatingas, nes slavų siela sutvirtino savo širdį stačiatikybės priesakuose. O pačios rusiškiausios neortodoksiškos konfesijos (išskyrus katalikybę) pasisavino šios laisvės, paprastumo, nuoširdumo ir nuoširdumo spindulius.

Taip pat prisiminkime, kad mūsų baltųjų judėjimas su visu ištikimybe valstybei, patriotiniu užsidegimu ir pasiaukojimu kilo iš laisvų ir ištikimų širdžių ir yra jų išlaikomas iki šiol. Gyva sąžinė, nuoširdi malda ir asmeninė „savanorystė“ yra vienos geriausių stačiatikybės dovanų, ir mes neturime nė menkiausio pagrindo šias dovanas pakeisti katalikybės tradicijomis.

Iš čia ir mūsų požiūris į „Rytų apeigų katalikybę“, kuri dabar rengiama Vatikane ir daugelyje katalikų vienuolynų. Pati mintis pavergti Rusijos žmonių sielą tariamai imituojant jų garbinimą ir šia apgaulinga operacija įtvirtinti Rusijoje katalikybę – mes suvokiame kaip religiniu netikrą, bedievišką ir amoralią. Taigi kare laivai plaukioja su netikra vėliava. Taip per sieną gabenama kontrabanda. Taigi Šekspyro „Hamlete“ brolis savo broliui karaliui miego metu įpila mirtinų nuodų į ausį.

Ir jeigu kam nors reikėjo įrodyti, kas yra katalikybė ir kokiomis priemonėmis ji paima valdžią žemėje, tai ši paskutinė įmonė visus kitus įrodymus padaro nereikalingais.

Galite nusipirkti šią knygą

03 / 08 / 2006

Oficialiai krikščionių bažnyčia buvo padalinta į Rytų (stačiatikių) ir Vakarų (Romos katalikų) 1054 m., dalyvaujant popiežiui Leonui IX ir patriarchui Mykolui Cerulariui. Tai tapo seniai prasidėjusių prieštaravimų tarp dviejų iki V amžiuje žlugusių Romos imperijos religinių centrų – Romos ir Konstantinopolio – finalu.

Tarp jų kilo rimtų nesutarimų tiek dogmų, tiek bažnytinio gyvenimo organizavimo klausimais.

330 m. sostinę iš Romos perkėlus į Konstantinopolį, Romos socialiniame-politiniame gyvenime ėmė ryškėti dvasininkai. 395 m., kai imperija iš tikrųjų žlugo, Roma tapo oficialia jos vakarinės dalies sostine. Tačiau politinis nestabilumas netrukus lėmė tai, kad tikrasis šių teritorijų administravimas buvo vyskupų ir popiežiaus rankose.

Daugeliu atžvilgių tai buvo popiežiaus sosto pretenzijų į visos krikščionių bažnyčios viršenybę priežastis. Šiuos teiginius Rytai atmetė, nors nuo pirmųjų krikščionybės amžių Romos popiežiaus autoritetas Vakaruose ir Rytuose buvo labai didelis: be jo pritarimo negalėjo atsidaryti ir užsidaryti nei viena ekumeninė taryba.

Kultūrinis pagrindas

Bažnyčios istorikai pastebi, kad vakarų ir rytų imperijos regionuose krikščionybė vystėsi skirtingai, veikiama dviejų kultūrinių tradicijų – helenų ir romėnų. „Heleniškas pasaulis“ krikščionišką doktriną suvokė kaip tam tikrą filosofiją, atveriančią kelią žmogaus vienybei su Dievu.

Tai paaiškina gausybę Rytų Bažnyčios tėvų teologinių darbų, skirtų suvokti šią vienybę, pasiekti „sudievinimą“. Jie dažnai parodo graikų filosofijos įtaką. Toks „teologinis smalsumas“ kartais privesdavo prie eretiškų nukrypimų, kuriuos Susirinkimai atmesdavo.

Romos krikščionybės pasaulis, istoriko Bolotovo žodžiais tariant, patyrė „romanikos įtaką krikščioniui“. „Romėnų pasaulis“ krikščionybę suvokė labiau „juridiniu-teisiniu“ būdu, metodiškai kurdamas Bažnyčią kaip savotišką socialinę ir teisinę instituciją. Profesorius Bolotovas rašo, kad romėnų teologai „krikščionybę suprato kaip Dievo apreikštą visuomenės organizavimo programą“.

Romėnų teologijai buvo būdinga „jurisprudencija“, įskaitant Dievo santykį su žmogumi. Ji buvo išreikšta tuo, kad geri darbai čia buvo suprantami kaip žmogaus nuopelnai prieš Dievą, o atgailos nepakako nuodėmėms atleisti.

Vėliau susiformavo atpirkimo samprata, remiantis romėnų teisės pavyzdžiu, kuri Dievo ir žmogaus santykius grindė kaltės, atpirkimo ir nuopelnų kategorijomis. Šie niuansai lėmė dogmatikos skirtumus. Tačiau, be šių skirtumų, susiskaldymo priežastimi ilgainiui tapo banali kova dėl valdžios ir asmeninės abiejų pusių hierarchų pretenzijos.

Pagrindiniai skirtumai

Šiandien katalikybė turi daug ritualinių ir dogmatinių skirtumų nuo stačiatikybės, tačiau mes apsvarstysime svarbiausius.

Pirmasis skirtumas yra kitoks Bažnyčios vienybės principo supratimas. Stačiatikių bažnyčioje nėra vienos žemiškos galvos (jos galva laikomas Kristus). Jame yra „primatų“ – vietinių, nepriklausomų viena nuo kitos Bažnyčių patriarchų – rusų, graikų ir kt.

Katalikų bažnyčia (iš graikų "katholikos" - "visuotinė") yra viena ir savo vienybės pagrindu laiko matomos galvos, kuri yra popiežius, buvimą. Ši dogma vadinama „popiežiaus pirmumu (pirmumu). Popiežiaus nuomonę tikėjimo klausimais katalikai pripažįsta „neklystančia“ – tai yra neklystančia.

Tikėjimo simbolis

Taip pat Katalikų bažnyčia prie Nikėjos ekumeninėje taryboje priimto Tikėjimo išpažinimo teksto papildė frazę apie Šventosios Dvasios procesiją nuo Tėvo ir Sūnaus („filioque“). Stačiatikių bažnyčia procesiją pripažįsta tik iš Tėvo. Nors atskiri šventieji Rytų tėvai pripažino „filioque“ (pavyzdžiui, Maksimas Išpažinėjas).

Gyvenimas po mirties

Be to, katalikybė perėmė skaistyklos dogmą: laikina būsena, kai sielos lieka po mirties, nepasirengusios rojui.

Mergelė Marija

Svarbus neatitikimas yra ir tai, kad Katalikų bažnyčioje egzistuoja dogma apie Mergelės Marijos Nekaltojo prasidėjimą, kuri patvirtina, kad Dievo Motinoje nėra pirminės gimtosios nuodėmės. Stačiatikiai, šlovindami Dievo Motinos šventumą, tiki, kad jis, kaip ir visi žmonės, buvo Jai būdingas. Taip pat ši katalikiška dogma prieštarauja faktui, kad Kristus buvo pusiau žmogus.

Atlaidumas

Viduramžiais katalikybėje susiformavo doktrina apie „ypatingus šventųjų nuopelnus“: šventųjų atliktų „gerų darbų atsarga“. Bažnyčia valdo šį „rezervą“, kad kompensuotų atgailaujančių nusidėjėlių „gerų darbų“ trūkumą.

Iš čia išaugo indulgencijų doktrina – išsivadavimas iš laikinų bausmių už nuodėmes, kuriose žmogus atgailavo. Renesanso epochoje buvo klaidingai suprastas indulgencija kaip galimybė atleisti nuodėmes už pinigus ir be išpažinties.

Celibatas

Katalikybė draudžia dvasininkų santuokas (celibatas kunigystė). Stačiatikių bažnyčioje santuoka draudžiama tik vienuoliniams kunigams ir hierarchams.

išorinė dalis

Kalbant apie apeigas, katalikybė pripažįsta ir lotynų apeigų (Mišių), ir bizantiečių (graikų katalikų) garbinimą.

Liturgija stačiatikių bažnyčioje patiekiama ant prosphora (raugintos duonos), katalikų pamaldos – ant neraugintos duonos (neraugintos duonos).

Katalikai praktikuoja Komuniją dviem būdais: tik Kristaus Kūnu (pasauliečiams) ir Kūnu ir Krauju (dvasininkams).

Katalikai kryžiaus ženklą daro iš kairės į dešinę, stačiatikiai – atvirkščiai.

Katalikybėje pasninkų yra mažiau ir jie švelnesni nei stačiatikybėje.

Katalikų pamaldose naudojami vargonai.

Nepaisant šių ir kitų per šimtmečius susikaupusių skirtumų, stačiatikiai ir katalikai turi daug bendro. Be to, kažką katalikai pasiskolino iš Rytų (pavyzdžiui, Mergelės žengimo į dangų doktriną).

Beveik visos vietinės ortodoksų bažnyčios (išskyrus rusų) gyvena, kaip ir katalikai, pagal Grigaliaus kalendorių. Abi konfesijos pripažįsta viena kitos sakramentus.

Bažnyčios susiskaldymas yra istorinė ir neišspręsta krikščionybės tragedija. Juk Kristus meldėsi už savo mokinių, kurie yra visi, kurie stengiasi vykdyti Jo įsakymus ir išpažįsta Jį Dievo Sūnumi, vienybės: „Tebūna jie visi viena, kaip Tu, Tėve, manyje ir aš Tu, kad jie būtų viena mumyse – tegul pasaulis patiki, kad Tu mane siuntei“.

Stačiatikybė skiriasi nuo katalikybės, tačiau ne visi atsakys į klausimą, kokie būtent šie skirtumai. Yra skirtumų tarp bažnyčių ir simbolika, ir ritualu, ir dogminėje dalyje... Ką Pagrindiniai stačiatikybės ir katalikybės skirtumai ?

Pirmasis išorinis skirtumas tarp katalikų ir stačiatikių simbolių yra susijęs su kryžiaus ir nukryžiuotojo atvaizdu. Jei ankstyvojoje krikščioniškoje tradicijoje buvo 16 kryžiaus formų tipų, tai šiandien tradiciškai keturkampis kryžius siejamas su katalikybe, o aštuonkampis arba šešiakampis – su stačiatikybe.

Žodžiai ant kryžių esančios lentelės yra vienodi, skiriasi tik kalbos, kuriose yra užrašas „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius. Katalikybėje tai lotyniškai: INRI. Kai kuriose Rytų bažnyčiose graikiška santrumpa INBI vartojama iš graikiško teksto Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶί δθος.

Rumunijos stačiatikių bažnyčia naudoja lotynišką versiją, o rusų ir bažnytinės slavų kalbose santrumpa atrodo kaip I.Н.Ц.I.

Įdomu tai, kad ši rašyba Rusijoje buvo patvirtinta tik po Nikon reformos, prieš tai ant planšetės dažnai būdavo rašoma „Šlovės karalius“. Šią rašybą išsaugojo sentikiai.

Vinių skaičius dažnai skiriasi ir ant stačiatikių ir katalikų krucifiksų. Katalikai turi tris, stačiatikiai – keturis.

Esminis skirtumas tarp abiejų bažnyčių kryžiaus simbolikos yra tas, kad ant katalikiško kryžiaus Kristus vaizduojamas itin natūralistiškai, su žaizdomis ir krauju, erškėčių vainiku, nuo kūno svorio nukarusiomis rankomis. stačiatikių krucifikse nėra natūralistinių Kristaus kančios pėdsakų, Išganytojo atvaizdas rodo gyvybės pergalę prieš mirtį, Dvasios prieš kūną.

Katalikai ir ortodoksai turi daug skirtumų ritualinėje dalyje. Taigi kryžiaus ženklo darymas akivaizdžiai skiriasi. Stačiatikiai krikštijami iš dešinės į kairę, katalikai – iš kairės į dešinę.

Katalikiško kryžiaus palaiminimo normą 1570 metais patvirtino popiežius Pijus V „Kas save laimina... daro kryžių nuo kaktos iki krūtinės ir nuo kairiojo peties į dešinę“.

Stačiatikių tradicijoje kryžiaus ženklo atlikimo norma keitėsi kalbant apie dvigubus ir trigubus pirštus, tačiau bažnyčios vadovai rašė apie būtinybę krikštytis iš dešinės į kairę prieš Nikono reformą ir po jos.

Katalikai dažniausiai sukryžiuoja visais penkiais pirštais, kaip ženklą „opos ant Viešpaties Jėzaus Kristaus kūno“ – du ant rankų, du ant kojų, vienas nuo ieties. Stačiatikybėje, reformavus Nikoną, priimti trys pirštai: trys pirštai sulenkti (Trejybės simbolika), du pirštai prispausti prie delno (dvi Kristaus prigimtys – dieviškoji ir žmogiškoji. Rumunų bažnyčioje šie du pirštai aiškinami kaip Adomo ir Ievos kritimo į Trejybę simbolis).

Be akivaizdžių apeiginės dalies skirtumų, abiejų bažnyčių vienuolinėje santvarkoje, ikonografijos tradicijose stačiatikiai ir katalikai turi daug skirtumų dogmų atžvilgiu.

Taigi stačiatikių bažnyčia nepripažįsta katalikų mokymo apie pavėluotus šventųjų nuopelnus, pagal kuriuos didieji katalikų šventieji, Bažnyčios daktarai paliko neišsenkamą „uždelstų gerų darbų“ lobyną, kad tada nusidėjėliai galėtų naudotis turtus iš jos jų išgelbėjimui.

Šio iždo turtus valdo Katalikų bažnyčia ir asmeniškai Pontifex.

Priklausomai nuo nusidėjėlio uolumo, pontifikas gali paimti turtus iš iždo ir parūpinti juos nusidėjėliui, nes žmogui neužtenka savo gerų darbų, kad jį išgelbėtų.

„Pernelyg didelių nuopelnų“ sąvoka yra tiesiogiai susijusi su „indulgencijos“ sąvoka, kai už sumokėtą sumą žmogus atleidžiamas nuo bausmės už savo nuodėmes.

XIX amžiaus pabaigoje Romos katalikų bažnyčia paskelbė popiežiaus neklystamumo dogmą. Pasak jo, kai popiežius (kaip Bažnyčios galva) nustato jos doktriną apie tikėjimą ar moralę, jis turi neklystamumą (neklystamumą) ir yra apsaugotas nuo pačios klaidos galimybės.

Šis doktrininis neklaidingumas yra Šventosios Dvasios dovana, suteikta popiežiui kaip apaštalo Petro įpėdiniui apaštališkosios įpėdinės dėka ir nėra pagrįsta jo asmeniniu nenuodėmumu.

Dogma buvo oficialiai paskelbta dogminėje pastoriaus Aeterno konstitucijoje 1870 m. liepos 18 d., kartu patvirtinant pontifiko jurisdikcijos „įprastą ir tiesioginę“ valdžią visuotinėje Bažnyčioje.

Popiežius savo teise skelbti naują doktriną ex cathedra pasinaudojo tik vieną kartą: 1950 metais popiežius Pijus XII paskelbė Švenčiausiosios Mergelės Marijos žengimo į dangų dogmą. Neklystamumo dogma buvo patvirtinta Vatikano II Susirinkime (1962-1965) dogminėje Lumen Gentium Bažnyčios konstitucijoje.

Stačiatikių bažnyčia nepriėmė nei popiežiaus neklystamumo, nei Mergelės Marijos Žengimo į dangų dogmos. Taip pat stačiatikių bažnyčia nepripažįsta Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo dogmos.

Supratimas, ką išgyvena žmogaus siela po mirties, skiriasi ir stačiatikybėje bei katalikybėje. Katalikybėje yra dogma apie skaistyklą – ypatingą būseną, kurioje yra mirusiojo siela. Stačiatikybė neigia skaistyklos egzistavimą, nors pripažįsta, kad reikia melstis už mirusiuosius.

Stačiatikybėje, skirtingai nei katalikybėje, egzistuoja doktrina apie oro išbandymus, kliūtis, per kurias kiekvieno krikščionio siela turi eiti kelyje į Dievo sostą privačiam teismui.

Du angelai veda sielą šiuo keliu. Kiekvieną iš išbandymų, kurių skaičius yra 20, valdo demonai – nešvarios dvasios, bandančios išgyvenančią sielą nunešti į pragarą. Žodžiu šv. Teofanas Atsiskyrėlis: „Kad ir kokia laukinė mintis apie išbandymus atrodytų protingiems žmonėms, bet jų negalima išvengti. Katalikų bažnyčia nepripažįsta išbandymų doktrinos.

Pagrindinis dogminis skirtumas tarp stačiatikių ir katalikų bažnyčių yra „filioque“ (lot. filioque – „ir Sūnus“) – priedas prie lotyniško Tikėjimo išpažinimo vertimo, kurį Vakarų (romėnų) bažnyčia priėmė XI amžiuje Trejybės dogma: apie Šventosios Dvasios procesiją ne tik nuo Dievo Tėvo, bet „iš Tėvo ir Sūnaus“.

Popiežius Benediktas VIII 1014 m. įtraukė terminą „filioque“ į Tikėjimo išpažintį, o tai sukėlė stačiatikių teologų pasipiktinimo audrą.

Būtent filiokas tapo „kliūties akmeniu“ ir lėmė galutinį bažnyčių padalijimą 1054 m.

Galiausiai ji buvo įkurta vadinamuosiuose „vienijančiose“ tarybose – Lione (1274) ir Feraroje-Florencijoje (1431–1439).

Šiuolaikinėje katalikų teologijoje požiūris į filioką, kaip bebūtų keista, labai pasikeitė. Taigi 2000 m. rugpjūčio 6 d. Katalikų bažnyčia paskelbė deklaraciją „Dominus Iesus“ („Viešpats Jėzus“). Šios deklaracijos autorius buvo kardinolas Josephas Ratzingeris (popiežius Benediktas XVI).

Šiame dokumente pirmos dalies antroje pastraipoje Tikėjimo išpažinimo tekstas pateikiamas tokia formuluote be filioque: „Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas“ . („Ir Šventojoje Dvasioje Viešpats, gyvybės davėjas, kilęs iš Tėvo, kuris kartu su Tėvu ir Sūnumi turi būti garbinamas ir šlovinamas, kuris kalbėjo per pranašus“.)

Po šios deklaracijos nebuvo priimtas joks oficialus, taikinantis sprendimas, tad situacija su filioku išlieka ta pati.

Pagrindinis skirtumas tarp Stačiatikių Bažnyčios ir Katalikų Bažnyčios yra tas, kad stačiatikių bažnyčios galva yra Jėzus Kristus, katalikybėje bažnyčiai vadovauja Jėzaus Kristaus vikaras, regimasis jos galva (Vicarius Christi), Romos popiežius.