Mahabharatos autorius. Indijos mitologija

Nuostabi Mahabharatos struktūra su visa į ją besiliejančia elementų įvairove sudaro meninę visumą, turėjusią didžiulę įtaką visai vėlesnei literatūrai senovės ir Naujosios Indijos kalbomis, o iš dalies ir kaimyninių šalių literatūrai. Taigi pavyzdžiui. persų poetas Dželaludinas Rumi perpasakoja aukščiau minėtą palyginimą apie „žmogų šulinyje“.

„Mahabharatos“ siužetas Europos literatūrai daro dvigubą poveikį. Viena vertus, Europos folklore galima sukurti Mahabharatos pasakėčių ir parabolių giminę per arabų-žydų didaktinę literatūrą, įtakojančią knygą krikščioniškoji didaktika. Šio siužetų perdavimo būdai nėra iki galo aiškūs, labiausiai tikėtina, kad yra nemažai tarpinių grandžių ir bendrų šaltinių, o kai kuriais atvejais neatmetama ir tokių siužetų poligenezės galimybė. Kita vertus, XIX amžiaus pradžioje. Mahabharatos asimiliacija Europos literatūroje prasideda nuo Bango, Ruckerto, Žukovskio, Gubernačio ir kt. vertimų. Jei didžiulė epo struktūra liko nepakankamai įsisavinta kaip visuma, tada atskiri fragmentai (pvz., Nal ir Damayanti, Savitri ir kt. ) pateko į pasaulinės literatūros lobyną.

Indijos literatūrinė tradicija Mahabharatą laiko vienu kūriniu, o jos autorystė priskiriama legendiniam išminčiam Krišnai-Dvaipajanai Vyasai.

Mahabharata yra tikrai unikalus reiškinys ne tik Indijos, bet ir viso pasaulio literatūros istorijoje. Pakanka prisiminti jo tūrį. Dabartinėje Mahabharatoje yra 100 000 slokų (porų). Todėl tai didžiausias žmonijai žinomas literatūros kūrinys. Šis palyginimas tikrai padės įsivaizduoti didžiulę jo apimtį. Mahabharata yra aštuonis kartus didesnė už Iliadą ir Odisėją kartu paėmus; jis didesnis nei visi epai Europos kalbomis kartu paėmus. Dar labiau stebina tradicijos informacija apie skirtingus Mahabharatos tipus, pateikta pačiame epe. Sakoma, kad didysis Vyasa sukūrė Mbh, susidedantį iš šešių milijonų slokų. Iš šių šešių milijonų trys milijonai yra papasakoti tarp dievų, pusantro milijono tarp protėvių, vienas milijonas keturi šimtai tūkstančių slokų tarp Gandharvų, o likę šimtas tūkstančių šlokų yra skirti žmonėms. Jei neatsižvelgsime į mitinį tradicijos pobūdį, tai, be jokios abejonės, joje yra keletas

Mahabharatos teksto istorijos nuorodų. Remiantis šia tradicija, galima drąsiai manyti, kad per ilgą Mahabharatos istoriją literatūrinė epo kūrėjų veikla pasireiškė arba jos mažinimu, arba plėtimu. Šiuo atžvilgiu norėčiau atkreipti dėmesį į dar vieną nepaprastą Mahabharatos bruožą. Nepaisant milžiniškos apimties, ši epinė poema nesudaro atsitiktinumo ir margumo įspūdžio. Nesvarstant apie Mahabharatos literatūrinius nuopelnus, galima drąsiai teigti, kad iš arčiau susipažinus su visu epiniu kūriniu pasirodo stebėtinai proporcinga ir darni struktūra.

Tačiau ne tik apimties didingumas daro Mahabharatą unikalią. Jo turinys taip pat yra unikalus daugeliu atžvilgių. Net nepasiruošęs Mahabharatos skaitytojas stebina jos enciklopediškumu. Galima sakyti, kad jame yra beveik visos to meto žinios apie religiją, mitologiją, įstatymus, etiką, filosofiją, valdymo ir karybos meną, istoriją, etnografiją. „Mahabharata“ yra labai išsamus istorinis pasakojimas apie ilgą Indijos praeities laikotarpį, parašyta puikiai suprantant visų sluoksnių vyrų ir moterų gyvenimus. Epas su tikrai kinematografiniu tikslumu, kadras po kadro atskleidžia prieš mus ryškų kelių šimtmečių kultūrinio indėnų gyvenimo paveikslą. Niekas taip iškalbingai neišsakė apie šį epo „indiškumą“, kaip visapusiškai kompetentingas vokiečių indologas Hermanas Oldenbergas, kuriam priklauso žodžiai: „Mahabharatoje kvėpuoja viena Indijos siela ir kiekvieno indo siela atskirai“. Galima vadinti nacionaline Indijos saga pačia pilniausia šio žodžio prasme. Nieko stebėtino tame, kad indai savo epą iškėlė į penktosios Vedos rangą, pripažindami jį tokiu pat šventu autoritetu kaip ir keturios Vedos. Tai akivaizdžiai reiškia, kad iš tikrųjų Mahabharata yra svarbesnė už visas Vedas ir kitas šventas Indijos knygas.

Mahabharatos patosas neapsiriboja vienos Indijos, vienos tautos ribomis, ji tikrai įgavo universalų, universalų skambesį.Ir kruopštus Mahabharatos tyrinėjimas įtikina, kad šis teiginys nėra perdėtas. Iš tiesų, Mahabharata yra nuostabus žmogaus kolektyvinės sąmonės, nesąmoningos ir pasąmonės liudijimas. Galbūt nėra tokios žmogaus minties ir jausmo, kuris nebūtų užfiksuotas epe; nėra nė vienos įsivaizduojamos žmogaus gyvenimo situacijos, kuri nebūtų aprašyta epe. Bene nuostabiausias Mahabharatos bruožas yra tai, kad bet kuris skaitytojas randa eilutes, kurios, atrodo, skirtos tiesiai jam. Šia prasme Mahabharata priklauso ne tik indėnams, bet ir visiems Žemės žmonėms.

Epo autorius niekada nepameta iš akių pagrindinio konflikto. Priešiškumas tarp Kauravų ir Pandavų, kuris yra pagrindinė eilėraščio tema, pasak Dahlmano, nėra istoriškai patikimas. Priešingu atveju Indijos istorija vienaip ar kitaip būtų išsaugojusi šio priešiškumo pėdsakus. Panašu, kad autorius kėlė sau išskirtinai didaktinius tikslus, t. norėjo pavaizduoti gėrio ir blogio konfliktą ir parodyti, kad gėris galiausiai nugali blogį.

Taigi senovės Indijos literatūros istorijoje galime atsekti dviejų pagrindinių literatūros tradicijų raidą. Viena iš jų, mantrų tradicija, labai greitai įsitvirtino dėl, galima sakyti, atvirai religinio-kunigiško turinio ir atitinkamai greitai įgavo fiksuotą literatūrinę formą. Sutoji tradicija, priešingai, ilgai išliko „takti“, galbūt todėl, kad jos laikytojai nerado tokio centrinio siužeto ar atitinkamo literatūrinio branduolio, kuris galėtų aplink save sujungti visą jos elementų įvairovę. Tačiau laikui bėgant atsirado toks siužetas, kuris leido suvienodinti ir sujungti epinę medžiagą. Tai buvo svarbiausias įvykis senovės Indijos istorijoje. Dėl garsiojo Vedų „dešimties karalių mūšio“ Bharatų klanas įgijo tam tikrą galią prieš kitas valstybes ir kunigaikštystes, kurias sukūrė tiek arijai, tiek vietiniai gyventojai. Šio galingo klano palikuonys tikriausiai karaliavo didelėje šiaurinės Indijos dalyje iki XIII – XII a. Kr., kol iš pirmo žvilgsnio nereikšminga „šeimyninė“ nesantaika grėsmingu debesiu nepakibo visos šalies politiniame horizonte. Konflikto tarp Kauravų ir jų pusbrolių Pandavų istorija per daug žinoma, kad būtų galima čia pakartoti. Konfliktas kilo dėl to, kad Pandavai pradėjo pretenduoti į dalį Hastinapura karalystės, kurioje viešpatavo aklas karalius Dhritarashtra. Dėl didelės Bharatas namų padėties to meto politiniame Indijos gyvenime įprastos šeimyninės nesantaikos greitai įgavo nacionalinės nelaimės mastą. Visos šalies karaliai ir vadovai buvo suskirstyti į dvi kariaujančias stovyklas, priklausomai nuo to, kam buvo ištikimi. Epas mūšis vyko garsiajame Kurukšetros lauke. Mūšis truko tik aštuoniolika dienų, tačiau šios dienos sukrėtė visą šalį. Abi armijos, indėnų jaunystės gėlė, žuvo šiame lauke. Galų gale pergalė atiteko Pandavams, o karas pagrįstai buvo vadinamas Bharatų karu.

Reformos, Bengalijos atgimimas,
Nacionalinis išsivadavimo judėjimas,
Mahatma Gandhi, Subhas Chandra Bose

„Mahabharatos“ autorystė priskiriama legendiniam išminčiam Vyasai, kuris pats yra legendos veikėjas (Pandavų ir Kauravų senelis). Epas paremtas pasakojimu apie dviejų pusbrolių grupių – penkių Pandavų (karaliaus Pandu ir karalienės Kunti sūnų) ir šimto Kauravų (karaliaus Dhritaraštros ir karalienės Gandhari sūnų) – nesantaiką. Tiek Pandavai, tiek Kauravai yra tolimi senovės Mėnulio dinastijos karaliaus Kuru palikuonys, tačiau legenda daugeliu atvejų Kauravų pavardę priskiria Dhritaraštros sūnums. Nesantaiką inicijavo vyriausias Dhritaraštros sūnus, klastingas ir valdžios ištroškęs Duryodhana, kuriam dar jaunystėje „iš troškimo dominuoti gimė nusikalstamas ketinimas“. Senasis karalius Dhritarashtra maldauja įpėdiniui, nepaisydamas dieviškųjų išminčių, patarėjų ir vyresniųjų giminaičių pasmerkimo. Dėl to nesantaika įsiplieskia ir po daugelio metų baigiasi kruvinu aštuoniolikos dienų mūšiu šventajame Kurukšetros lauke. Galingiausio riterio – nepripažinto vyresniojo Pandavų Karnos brolio – dalyvavimas mūšyje Kauravų pusėje dinastiniam konfliktui suteikia ypatingo dramatizmo.

Karas tarp Pandavų ir Kauravų turi mitologinį pagrindą: pagal dievų planą Kurukšetroje turėtų būti sunaikinti Kauravuose įsikūniję Danavos demonai. Būtent norėdama išprovokuoti dinastinį konfliktą, būtiną priešiškumo pradžiai, Šiva sukūrė Duryodhaną kaip dovaną danavams. Be to, iš aukojimo altoriaus stebuklingai gimsta Draupadi, kuriam lemta sužadinti kšatrijų priešiškumą. Ypatingas vaidmuo dievų plane skiriamas Karnai: pasak visažinio Vyasos, Surya Karnos sūnus pasirodė žemėje sėti nesantaikos.

Epas pasakojimas užima I knygos ir II-XI knygų pabaigą, o I knygoje Pandavai, paveldėję pusę karalystės, sukuria didžiulę ir klestinčią imperiją, II knygoje Pandavai praranda karalystę Kauravams per a. ritualinis kauliukų žaidimas ir pasitraukite į trylika IV, V knyga yra visiškai skirta nesėkmingiems bandymams išspręsti konfliktą diplomatijos priemonėmis, mūšio aprašymas skirtas VI-X knygoms, o XI knygoje yra gedulas dėl žuvę herojai. Prieš mūšį brolių Pandavų Ardžunos vidurys (ir jų galingiausias karys) atsisako dalyvauti giminaičių žudynėse, tačiau jo vežimo vadovu tapęs Krišna garsiajame pamoksle – „Bhagavad Gita“ – išsprendžia herojaus etines abejones. Didysis Kurukšetros mūšis žymi Kali jugos, ketvirtosios ir paskutinės, blogiausios dabartinio žmonijos istorijos ciklo, pradžią.

Mūšyje Pandavai, palaikomi Krišnos, laimėjo, tačiau siekdami pergalės jie ne kartą griebėsi klastingų triukų (savo senelio Bhishmos, mentoriaus Dronos, jų giminaičio teisiojo Bhurishravos, sūnėno Ghatotkacha, brolio Karnos ir pusbrolis Duryodhana). Mūšio lauke krito visi Kauravai ir jų sūnūs (išskyrus pusbrolį Yuyutsu, kuris perėjo į Pandavų pusę), bet pergalingi Pandavai taip pat neteko visų savo sūnų ir giminių. Po pergalės vyresnysis Pandavų karalius Judhišthira, atgailavęs dėl įvykdyto kraujo praliejimo, norėjo palikti karalystę ir pasitraukti į mišką atsiskyrėlio gyvenimui, tačiau spaudžiamas dieviškųjų išminčių ir giminaičių įtikinėjimo (XII ir XIII knygos). ) įvykdyti karaliaus pareigą (rajadharma), jis valdė trisdešimt šešerius metus (XIV ir XV knygos), nepaliaudamas smerkti savęs už giminių ir draugų naikinimą. Judhishthira valdo pirmuosius penkiolika metų, mokėdama garbę ir oficialiai pripažindama senojo karaliaus vadovybę. Negalėdamas pakęsti antrojo iš brolių Pandavų, galingo ir nenumaldomo Bhimasenos, priekaištų ir neapykantos, Dhritarashtra pasitraukia į mišką, lydimas žmonos, patarėjo ir Pandavų motinos Kunti. Pastaruosius dvidešimt metų Judhišthira karalystę valdė vienas. Mažėjančiais metais Pandavai kartu su bendra žmona Draupadi palieka karalystę ir keliauja į Himalajus, pakeliui miršta ir pakyla į dangų (XVII ir XVIII knygos). Tikrasis epinis siužetas užima mažiau nei pusę Mahabharatos apimties, galbūt per šimtmečius papildytas įterptomis apsakymais ir palyginimais mitologinėmis ir religinėmis-filosofinėmis temomis (kai kurie mokslininkai Bhagavad Gitą laiko tokio vėlyvojo intarpo pavyzdžiu). Bhagavad Gita yra garsiausia Mahabharatos dalis ir svarbus hinduizmo (ypač vaišnavizmo) šventraštis, daugelio gerbiamas kaip vienas iš Upanišadų („Gita Upanišad“).

Karna turėtų būti pripažinta pagrindiniu Mahabharatos epo herojumi. Karna atrado Krišnos planą apie būtinybę mūšiui Kurukšetroje išnaikinti kšatrijus ir juose įsikūnijusius demonus. Pasak Krišnos, be Karnos dalyvavimo mūšis nebūtų įvykęs. Be to, būtent su jo mirtimi Kurukšetroje Kauravų pralaimėjimas tampa neišvengiamas, baigiasi Dvapara juga ir prasideda Kali juga, ką liudija kosminiai kataklizmai. Legendoje Karnos žūties aprašymui skirta daugiau vietos nei bet kam kitam, įskaitant dieviškąjį Krišną, o centrinio siužeto mūšio dalis apie Pandavų ir Kauravų priešiškumą baigiasi jo gedulu.

Istorinis ir filosofinis „Mahabharatos“ pagrindas

Daiktinių Mahabharatos įvykių autentiškumo įrodymų nerasta.

Mahabharatos genezės problemos

Redakcinis darbas apie visą Mahabharatą buvo baigtas pirmaisiais mūsų eros amžiais, tačiau vienas eilėraščio leidimas nebuvo sukurtas, nepaisant to, kad Mahabharatos kūrimas priskiriamas vienam autoriui – legendiniam išminčiam ir poetui. Vyasa. Yra šiauriniai ir pietiniai leidimai. Šie skirtumai pasireiškia atskirų istorijos momentų išdėstymo tvarka ir vėlesnių intarpų buvimu ar nebuvimu. Pagrindinės legendos – pasakojimo apie Pandavų ir Kauravų varžybas – variantai skirtinguose leidimuose šiek tiek skiriasi.

Eilėraščio struktūra (pirmojoje knygoje yra du iš esmės sutampantys jo turinio katalogai) leidžia išskirti du pagrindinius jo leidimus. Pirmasis gali būti apytiksliai datuojamas VII amžiuje prieš Kristų. e. (iki budizmo eros), jis apėmė pagrindinį Pandavų ir Kauravų karo siužetą, pradedant Šantanu (pagrindinių veikėjų proseneliu), baigiant Krišnos mirtimi ir Pandavų išvykimu. Antrasis leidimas gali būti datuojamas brahminizmo atgimimo laikotarpiu II amžiuje prieš Kristų. e. Tada į eilėraštį buvo padaryta daugybė intarpų, ypač nepriklausoma trumpoji Ramajanos versija. Epas modernią formą įgavo V a.

Mahabharata knygos

„Mahabharata“ susideda iš 18 parvų (knygų):

Adiparva(Pirmoji knyga. Bharatų šeimos atsiradimo istorija ir aprašoma priešiškumo tarp karaliaus Dhritaraštros sūnų ir jų pusbrolių Pandavų pradžia)
Sabhaparva(Knyga apie susirinkimą. Pasakojama apie senovės Indijos kunigaikštysčių susijungimą valdant Pandavams ir kaip iš jų buvo atimta karalystė)
Aranyakaparva(Miško knyga. Apima dvylika metų, kuriuos Pandavai praleido miške)
Virataparva(Knyga apie Viratą. Pasakoja apie įvykius, nutikusius Pandavams tryliktaisiais tremties metais)
Udyogaparva(Knyga apie darbštumą. Visokeriopai aprašomos diplomatinės Pandavų pastangos išvengti karo su Kauravais)
Bhishmaparva(Knyga apie Bhishma. Pasakoja apie pirmąsias dešimt (iš aštuoniolikos) Kurukšetros mūšio dienų)
Dronaparva(Knyga apie Droną. Ji pasakoja apie mūšius ir dvikovas per penkias (nuo vienuoliktos iki penkioliktos) aštuoniolika dienų trukusio mūšio Kurukšetroje dienas)
Karnaparva(Knyga apie Karną. Ji pasakoja apie mūšius ir dvikovas per dvi (šešioliktąją ir septynioliktąją) aštuoniolikos dienų Kurukšetros mūšio dienas)
Šaliaparva(Knyga apie Šaliją. Pasakojama apie mūšius ir kovas paskutinę aštuoniolika dienų trukusio mūšio Kurukšetroje dieną)
Sauptikaparva(Knyga apie miegamųjų puolimą. Ji pasakoja apie negarbingą Pandavų armijos sunaikinimą, kurį atliko Dronos sūnus, vardu Ašvattamanas)
Striparva(Knyga apie žmonas. Aprašomas žuvusių karių žmonų sielvartas po to, kai Ašvatamanas klastingai sunaikino miegančią Pandavų armiją)
Šantiparva(Pataikavimo knyga)
Anušasanaparva(Receptų knyga)
Ašvamedhikaparva(Knyga apie arklio auką. Pasakojama apie senovės Indijos kunigaikštysčių susijungimą valdant Pandavams, nugalėjus Kauravus)
Ašramavasikaparva(Knyga apie gyvenimą miške. pasakoja apie Gandhari ir Kunti žmonos karaliaus Dhritaraštros išvykimą į miško buveinę ir gyvenimo kelio pabaigą)
Mausalaparva(Knyga apie mūšį ant klubų. Pasakoja apie giminingų genčių sąjungos – jadavų, vrišnių, andhakų ir kukurų – tarpusavio naikinimą, apie Krišnos ir Baladevos mirtį)
Mahaprasthanikaparva(Knyga apie didįjį išvykimą. Pasakoja apie paskutines Pandavų ir Draupadų gyvenimo dienas, kurias jie praleido klajonėse ir asketiškose pratybose)
Svargarokhanikaparva(Knyga apie pakilimą į dangų. Pasakoja apie pomirtinį Pandavų ir jų pusbrolių Kauravų likimą)

Taip pat yra 16 375 kupletų (slokų) priedas „Harivamshaparva“, pasakojantis apie Krišnos gyvenimą.

Mahabharatos leidimai ir vertimai

Dar viduramžiais Mahabharata buvo išversta į visas pagrindines Indijos ir Pietryčių Azijos kalbas.

Punoje 40 metų (1927–1966) buvo dirbamas kritinis eilėraščio leidimas. Jame yra apie 156 tūkst. eilučių.

Iš anglų kalbos vertimų garsiausią padarė K. M. Ganguly 1883-1896 m. Iki 2009 m. indų poetas P. Lalas baigė visą eilėraščio vertimą į anglų kalbą, įskaitant visas jo versijas.

Šiuo metu vyksta akademinis vertimas į anglų kalbą, kurį 1975 m. pradėjo J. A. B. Van Byutenen (Čikagos universitetas). Išleistos šios knygos: I (Van Butenen, 1980), II ir III (Van Butenen, 1981), IV ir V ( Van Butenen, 1978). Po Van Byuteneno mirties atėjo VI (D. Gitomer), XI ir XII I dalis (J. Fitzgerald, 2003). Vyksta VII (G. Tubb, Čikagos universitetas), VIII (K. Minkowski, Oksfordas), II dalies XII (Brown University), XV-XVIII (W. Doniger, Čikagos universitetas) vertimai. Vertimas, kaip ir rusų akademinis, paremtas kritiniu Mahabharatos leidimu (Pune, 1927-66), tačiau atsižvelgiant į kai kuriuos variantus, kurie nebuvo įtraukti į kritinį leidimą.

Dešimtajame dešimtmetyje serialas „Mahabharata“ buvo nufilmuotas Indijoje 94 epizodais, režisieriumi Ravi Chopra.

2013 metų rugsėjo 16 dieną Indijos televizijos kanale „Star Plus“ įvyko naujo serialo „Mahabharata“ premjera. Filmavimas baigtas 2014 metų rugsėjį. Iš viso buvo nufilmuoti 267 epizodai.

Mahabharata teosofijoje

Teosofijoje Mahabharata ir daugybė panašių epinių kūrinių laikomi išsamiu simboliniu paties žmogaus ir visos žmonijos dvasinės evoliucijos aprašymu, kaip metaforiniu vidinės materialinių ir dvasinių principų kovos aprašymu.

„Šiandien Mahabharata vertinama kaip istorinis pasakojimas, kupinas moralinių mokymų ir tikrai aukso kasykla tiems, kurie aistringai siekia pažinti viršjuslines gamtos plotmes. Eilėraštis yra labai vertingas istorikui, dar labiau moralistui ir dar labiau studentui teosofui, nes jame detalizuojamas karas tarp žemesniojo ir aukštesniojo žmonių „aš“.

Pagrindiniai epo veikėjai įasmenina vieną ar kitą iš daugybės objektyvių ir subjektyvių principų, kurių sintetinė išraiškos suma yra žmogus:

Centrinį apatinių, involiucinių, aklųjų ir materialių jėgų tašką įkūnija Duryodhana, vyriausias aklo karaliaus Dhritaraštros sūnus. Jis ir jo pretenzijos į sostą (į valdžią žmogui) išprovokuoja kovą tarp dvasinio žmogaus ir materialaus žmogaus, tarp asmenybės ir sielos.
Neveleva S. L. Mahabharata. Senovės Indijos epo tyrimas. M., Nauka (GRVL). 1991. 232 psl., 2500 egz.

Angliškai

Brokingtonas J. Sanskrito epai. Leidenas-Bostonas, 1998 m
Dahlmanas J. Das Mahabharata als Epos und Rechtsbuch. Berlynas, 1895 m.
Dahlmanas J.„Genesis des Mahabharata“. Berlynas, 1899 m.
Goldman R.P. Dievai, kunigai ir kariai. Mahabharatos Bhrgus. N.Y., 1977 m.
Gonzalezas-Reimannas L. Mahabharata ir jugos. N.Y., 2002 m
Gupta S.P., Ramachandranas K.S. Mahābhārata: mitas ir tikrovė. skirtingi požiūriai. Delis, 1976 m.
Laikė G. J. Mahābharata. Etnologinis tyrimas. Londonas-Amsterdamas, 1935 m.
Hiltebeitel A. Mūšio ritualas: Krišna Mahābharatoje. Ithaca-London, 1976. 2-asis leidimas. N.Y. 1990 m.
Hopkinsas E.W. epinė mitologija. Strassburgas, 1915 m.
Hopkinsas E.W. Didysis Indijos epas. Jo charakteris ir kilmė. N.Y. 1901 m.
Jacobi H. Mahabharata. Inhaltsangabe, Index und Concordanz der Calc. ir Bomba. Ausgabenas. Bona, 1903 m.
Lainė J.W. Dievo vizija. Teofanijos pasakojimai Mahābharatoje. Viena, 1989 m.
Patil N.B. Folkloras Mahābharatoje. Delis, 1983 m.
Sharma R.K. Poezijos elementai Mahābharatoje. Berkeley L.A. 1964 metai.
Sorensonas S. Vardų rodyklė Mahabharatoje. Delis, 1978 m.
Sukthankar memorialinis leidimas. t. I. Kritinės Mahabharatos studijos. Poona, 1944 m.
Sukthankar V.S. Apie Mahābharatos reikšmę ir jos kritikus. Bombėjus, 1957 m.
Sullivanas Bruce'as M. Penktosios Vedos regėtojas. Krišna Dvaipāyana Vyāsa Mahābharatoje. Delis, 1999 m.
Sutonas N. Religinės doktrinos Mahābharatoje. Delis, 2000 m.
Tivari J.N. Mirusiųjų šalinimas Mahābharatoje. Varanasis, 1979 m.
Vaidya C.V. Mahābharata: kritika. Bombėjus, 1929 m.
Yardi M.R.„Mahabharatos“ epilogas. Puna, 2001 m.

Skyrius labai paprasta naudoti. Siūlomame laukelyje tiesiog įveskite norimą žodį, o mes pateiksime jo reikšmių sąrašą. Noriu pastebėti, kad mūsų svetainėje pateikiami duomenys iš įvairių šaltinių – enciklopedinių, aiškinamųjų, žodžių darymo žodynų. Čia taip pat galite susipažinti su įvesto žodžio vartojimo pavyzdžiais.

Žodžio mahabharata reikšmė

mahabharata kryžiažodžių žodyne

Enciklopedinis žodynas, 1998 m

mahabharata

Indijos tautų epas. Šiuolaikišką išvaizdą jis įgavo iki vidurio. I tūkst.. Autorystė priskiriama Vyasai. Jį sudaro 18 knygų, įžanginės epinės pasakos, daugiausia folklorinio pobūdžio ("Pasaka apie Nalą", "Pasaka apie Savitri"). „Mahabharata“ yra daugelio siužetų ir vaizdų, sukurtų Azijos šalių literatūroje, šaltinis.

Mahabharata

"Mahabharata"(sanskr. – „Pasakojimas apie Didžiąją Bharatą“), Indijos tautų epas. Jis buvo suformuotas remiantis žodiniais pasakojimais ir legendomis, gyvavusiomis tarp šiaurės vakarų ir šiaurės Indijos genčių ir tautų. Jos ištakos siekia II tūkstantmečio prieš Kristų II pusę. e .: modernią išvaizdą įgijo iki I tūkstantmečio vidurio. e. Manoma, kad originali legenda "M." kilęs iš prakritų ir tik vėliau iškeltas į sanskritą. Centre "M." ≈ pasakojimas apie dviejų klanų ir jų sąjungininkų kovą dėl dominavimo Hastinapuroje (dabar Delis), kuri vedama legendinio epo autoriaus Vyasa, taip pat istorijos veikėjų vardu. "M." susideda iš 18 knygų, kelių įžanginių epinių pasakų, labai netiesiogiai susijusių su pagrindiniu siužetu, ir daug pasakų bei legendų, daugiausia folklorinio pobūdžio: Šakuntalos pasaka, Ramos pasaka, Matsos pasaka, Karaliaus Šivio pasaka. “, „Pasakojimas apie Nalą“, „Pasakojimas apie Savitri“, vėlesnės kilmės filosofinė poema „Bhagavad Gita“ ir kt.

"M." ≈ turtingas siužetų ir vaizdų šaltinis, sukurtas Indijos, Indonezijos, Birmos, Kambodžos, Tailando, Šri Lankos tautų nacionalinėje literatūroje, taip pat atsispindi Tibeto ir Mongolijos literatūroje. Kiekvienoje nacionalinėje literatūroje „M“ siužetai. išversti gaudavo savo interpretaciją pagal epochą ir konkrečią tautinę aplinką. Europoje "M." tapo žinoma nuo XVIII amžiaus pabaigos, kai anglų, vokiečių ir rusų kalbomis pasirodė Bhagavad Gita. Išsamūs vertimai iki 1948 m. egzistavo tik anglų kalba. 1950–67 išleistas V. I. Kaljanovo atliktas trijų M. knygų vertimas į rusų kalbą; svarbiausios epo dalys buvo paskelbtos ir B. L. Smirnovo vertime. Reikšmingas indėlis į „M“ tyrimą. sukūrė Europos mokslininkai F. Boppas, L. Schroederis, H. Lassenas, S. Sorensenas, G. Buhleris ir kt., taip pat Indijos mokslininkai, ėmęsi kritinio teksto „M.“ kūrimo patirties. (V. S. Sukthankar ir kt.).

Leidėjas: The Mahabharata. Pirmą kartą kritiškai, red. pateikė V. S., Sukthankar, v. 1≈18, Poona, 1933≈66; į rusų kalbą vertimas ≈ Nal ir Damayanti, vertė V. A. Žukovskis, M., 1958; Mahabharata, knyga. 1≈2, 4, M. ≈ L., 1950≈67; Mahabharata, B. L. Smirnovo įvadinis straipsnis ir pastabos, [t.] 1≈7, Ash., 1955≈63; Mahabharata arba legenda apie didįjį Bharatos palikuonių mūšį. Senovės Indijos epas. Literatūrinis E. N. Tyomkino ir V. G. Ermano pristatymas, M., 1963 m.

Lit .: Grintzer P. A., Mahabharata ir Ramayana, M., 1970; Serebryakov I. D., Esė apie senovės Indijos literatūrą, M. 1971, p. 69≈84; Sukthankar V.S.. Apie Mahabharatos reikšmę, Bombėjus, 1957 m.

I. D. Serebryakovas.

Vikipedija

Mahabharata (animacinis filmas)

« Mahabharata"- Animacinis senovės Indijos epo Mahabharata ekranizavimas, kurį režisavo Amaanas Khanas. Filmo premjera įvyko 2013 m. gruodžio 26 d.

Mahabharata

Mahabharata„(," Didžioji Bharatos palikuonių legenda", pavadinta Bharatos karaliaus, senovės karaliaus Kuru palikuonio, vardu) yra senovės Indijos epas. Vienas didžiausių literatūros kūrinių pasaulyje „Mahabharata“ yra sudėtingas, bet organiškas epinių pasakojimų, novelių, pasakėčių, parabolių, legendų, lyrinių-didaktinių dialogų, teologinio, politinio, teisinio pobūdžio didaktinių diskursų, kosmogoninių mitų, genealogijų kompleksas. , giesmės, raudos, sujungtos pagal didžiosioms indų literatūros formoms būdingą rėminimo principą, susideda iš aštuoniolikos knygų ir turi daugiau nei 75 000 kupletų (slokų), o tai kelis kartus ilgesnė nei Iliada ir Odisėja kartu paėmus. „Mahabharata“ yra daugelio siužetų ir vaizdų, sukurtų Pietų ir Pietryčių Azijos tautų literatūroje, šaltinis. Indijos tradicijoje ji laikoma „penktąja Veda“. Vienas iš nedaugelio pasaulinės literatūros kūrinių, kuris teigia apie save turintis viską pasaulyje.

Televizijos serialą prodiusavo Swastik Pictures, jame vaidino Saurabh Raj Jain (kaip Krišna), Shahir Sheikh (kaip Arjuna), Pooja Sharma (kaip Draupadi), Aham Sharma (kaip Karna) ir Arav Chhoudhary (kaip Bhishma). ).

Žodžio mahabharata vartojimo literatūroje pavyzdžiai.

Ir ši istorija pradėjo išsivynioti, vėjas ant pagrindinės šerdies, kuri Mahabharata perveria kaip auksinis kalnas Meru perveria tris pasaulius, Didžiojo Šešo žiedus ir dvidešimt aštuonias pragaro pakopas.

Pasaulio istorija. 3 tomas Geležies Badako amžius Aleksandras Nikolajevičius

Senovės Indijos epas. Mahabharata ir Ramajana

Vedų laikotarpiu senovės Indijos istorija yra epinio kūrybiškumo formavimasis. Epinės poemos yra rašytiniai paminklai ir yra vienas svarbiausių ir reikšmingiausių senovės Indijos istorijos ir kultūros šaltinių I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. e. Daugelį amžių buvo rengiamos ir redaguojamos epinės poemos, atspindinčios Vedų eros reiškinius. Pagrindiniai senovės Indijos epiniai paminklai yra eilėraščiai „Mahabharata“ ir „Ramayana“. Šie vėlyvosios Vedų literatūros kūriniai yra didžiulio dydžio, nevienalytės sudėties ir įvairaus turinio.

Tiesa, fikcija ir alegorija abiejuose kūriniuose persipynę. Manoma, kad Mahabharatą sukūrė išminčius Vyas, o Ramayana – Valmiki. Tačiau tokiu pavidalu, kokiu šie kūriniai atėjo pas mus, jie negali priklausyti vienam autoriui ir nepriklauso tam pačiam kūrimo laikui šimtmečiui. Šiuolaikinė šių puikių epinių eilėraščių forma yra daugybės nuolatinių papildymų ir pakeitimų rezultatas.

Didžiausia yra Mahabharata, ji yra 8 kartus didesnė nei kartu su Odisėja ir Iliada. Dėl turinio turtingumo ir įvairovės ji vadinama senovės Indijos gyvenimo enciklopedija. Mahabharatoje yra daug medžiagos apie ekonominį ir socialinį vystymąsi, valdymą ir politinės organizacijos formas, teises, papročius ir kultūrą. Ypač vertinga yra kosmologinio ir religinio pobūdžio, filosofinio ir etinio turinio informacija. Visa ši informacija atspindi Indijos filosofijos ir religijos atsiradimo procesą, pagrindinių induizmo bruožų papildymą, dievų Šivos ir Višnaus kultą. Apskritai „Mahabharata“ atspindi senovės Indijos visuomenės raidos etapą, susijusį su Kšatrijų klasės stiprėjimu ir jų kova su brahmanais dėl lyderiaujančios padėties visuomenėje.

Mahabharatos (Didžiojo Bharatos palikuonių karo) siužeto pagrindas yra kova dėl valdžios karališkojoje Kuru šeimoje, kuri valdė Hastinapurą. Kuru klanas buvo vienas galingiausių Šiaurės Indijoje, kilęs iš Mėnulio dinastijos karaliaus Bharatos. Šiame klane buvo du broliai Dhritarashtra - vyriausias ir Pandu - jauniausias. Kiekvienas turėjo šeimą ir vaikus.

Pandu sūnūs buvo vadinami Pandavais (Pandu palikuonys), o Dhritaraštros sūnūs buvo vadinami Kauravais, nes jis buvo vyriausias šeimoje ir pavardė perėjo jam.

Panda buvo valdovė, nes dėl fizinio defekto – aklumo Dhritarashtra negalėjo užimti sosto. Panda miršta, palikdama jaunus įpėdinius. Tuo naudojasi Dhritaraštros sūnūs, kurie norėjo sunaikinti Pandavus ir įtvirtinti jų galią. Tačiau tam tikros aplinkybės neleido jiems to padaryti, todėl Kauravai buvo priversti dalį karalystės perleisti savo pusbroliams.

Tačiau kauravai neatsisako idėjos susidoroti su Pandavais ir taip atimti iš jų dalį palikimo. Jie imasi įvairių triukų. Kauravai Pandavus metė į kauliukų žaidimą, kuris tuo metu buvo savotiška dvikova, kurios nebuvo įprasta atsisakyti. Kšatrijai surengdavo tokias savotiškas dvikovas, kad išsiaiškintų savo jėgas, sugebėjimus, nustatydavo savo poziciją. Dėl kelių žaidimo raundų pandavai prarado visus savo turtus ir, atsižvelgiant į žaidimo sąlygas, jų karalystės dalis atiteko Kauravams, o jie buvo priversti trylikai metų tremtis į miškus. .

Šio laikotarpio pabaigoje Pandavai pareikalavo savo karalystės dalies, tačiau vyriausias iš Kauravų Duryodhanas jų atsisakė. Tai sukėlė tarpusavio karą, kurio likimą nulėmė garsusis mūšis Kurukšetros lygumoje. Mūšis buvo nuožmus, kruvinas ir truko aštuoniolika dienų. Beveik visi Kauravai žuvo. Yudhishthira, vyriausias iš Pandavų, tapo Hastinapuros karaliumi. Po kurio laiko Pandavai atsisakė pasaulietiško gyvenimo ir perdavė savo valdžią Parikshitui, Ardžunos, vieno iš brolių Pandavų, anūkui.

„Mahabharata“ apima religinį ir filosofinį traktatą – „Gita“ arba „Bhagavad Gita“ („Dievo giesmė“), kuris buvo Krišnos mokymas Ardžunai. Mūšyje Kurukšetros lygumoje Ardžuna nesiryžo paimti ginklo prieš savo artimuosius. Faktas yra tas, kad pagal to laikmečio idėjas, nepaisant priežasties, giminaičių ir draugų nužudymas buvo laikomas nuodėme ir jam buvo taikomas griežčiausias draudimas.

Viešpats Krišna davė komandą, paaiškindamas Ardžunai, kad jis yra kšatrija, o kšatrijos pareiga yra kovoti ir nužudyti priešą, kad jis yra suklaidintas galvodamas, kad mūšyje jis nužudo savo artimuosius. Siela yra amžina, niekas negali jos nužudyti ar sunaikinti. Jei kovosi ir laimi, įgysi karalystę ir laimę, jei mirsi mūšyje, pasieksi dangų. Krišna suglumusiam Ardžunai parodė teisingą būdą derinti savo interesus su pareiga, prieštaraujančiu šiems interesams. Tada Krišna paaiškino jam savo dieviškąją misiją. Gita paliečia daugybę klausimų, kurie yra universalaus pobūdžio. Tai populiariausias indų minties kūrinys ir užima garbingą vietą pasaulinėje literatūroje.

Bronzinės (kairėje) ir akmens (centre ir dešinėje) skulptūros pavyzdžiai. Harapos kultūra.

Pagal dydį ir istorinius duomenis „Ramayana“ („Pasakojimas apie Ramą“) nusileidžia „Mahabharata“, nors išsiskiria didesne kompozicijos harmonija ir geresniu redagavimu.

Ramajanos siužetas paremtas Ramos, idealaus sūnaus ir idealaus valdovo, gyvenimo istorija. Ayodhya gyveno valdovas Dasaratha, kuris turėjo keturis sūnus iš trijų žmonų. Senatvėje jis savo įpėdiniu (novaraja) paskiria vyriausią sūnų Ramą, kuris pranoko savo brolius sumanumu, jėga, drąsa, drąsa ir kilnumu. Tačiau jo pamotė Kaikain tam priešinosi, ji siekia, kad įpėdiniu būtų paskirtas jos sūnus Bharatas, o Rama išvyksta iš šalies keturiolikai metų tremtyje. Su žmona Sita ir jaunesniuoju broliu Lakšmanu jis pasitraukė į miškus. Nuliūdęs dėl šio įvykio, Dasaratha miršta, Bharata atsisakė sosto, tačiau prieš Ramos sugrįžimą sutiko valdyti šalį.

Ramos klajonių metu Ravana - Rakšų (demonų) karalius ir Lankos (Ceilono) valdovas pagrobė Sitą. Tai sukėlė ilgą karą tarp Ramos ir Ravanos. Galų gale Ravana buvo nužudyta, Sita buvo paleista, o Rama, kurios tremtis baigėsi, grįžta su Sita į Ayodhya ir karaliauja soste. Kai kurie Ayodhya abejojo Sitos grynumu, Rama ją išvaro, ji pasitraukia į Rishi Valmiki kamerą, kur pagimdo du berniukus Lavą ir Kušą. Vėliau Rama pripažįsta juos savo sūnumis ir įpėdiniais.

Istorinę ir literatūrinę vertę turintys eilėraščiai „Ramajana“ ir „Mahabharata“ tapo Indijos tautos nacionaliniu lobiu, kurie sunkiais istorijos laikotarpiais rasdavo juose moralinį palaikymą ir palaikymą. Šie eilėraščiai tarnauja kaip vadovas įstatymų ir moralės srityje. Šių kūrinių veikėjų moralinis įvaizdis tapo pavyzdžiu daugeliui induistų kartų.

Iš knygos „Naujausia faktų knyga“. 3 tomas [Fizika, chemija ir technologijos. Istorija ir archeologija. Įvairūs dalykai] autorius Kondrašovas Anatolijus Pavlovičius

Iš knygos Slavų karalius. autorius

4. „Senovės“ indų epas „Mahabharata“ apie Kristų, statantį vandens vamzdį. Išsamią Mahabharatos analizę rasite mūsų knygoje „Nauja Indijos chronologija“. Čia paliesime tik vieną izoliuotą sklypą – kaip atsispindėjo Androniko-Kristaus vandentiekio tiesimas.

Iš knygos Tikrosios istorijos rekonstrukcija autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

34. Kazokai-arijos: nuo Rusijos iki Indijos, Epas Mahabharata Aukščiau paminėjome garsųjį "senovės" Indijos epą Mahabharata. Pateikiame mūsų tyrimų rezultatų santrauką. Epas labai remiasi Biblija. Jis buvo sukurtas XIV-XVI amžių eroje ir galiausiai redaguotas

Iš knygos Senovės Rytų istorija autorius Lyapustinas Borisas Sergejevičius

Senovės indėnų epas Indoarijų genčių įsikūrimo procesas Hindustane galutinai buvo baigtas Mauryan eroje. Pagrindiniai senovės Indijos epo įvykiai siekia vėlyvąją Vedų erą. Bet tai buvo Gupta laikotarpiu, kad dviejų tekstas

autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius

Rama ir Ramajana Rama yra senovės Indijos epo „Ramajana“ herojus. Šis klasikinis epas užbaigtu rašytiniu pavidalu susiformavo kelis šimtmečius prieš mūsų erą ir tapo plačiai naudojamas, tapo vienu iš Indijos kultūros pamatų formuojantis induizmui mūsų eros pradžioje.

Iš knygos Rytų religijų istorija autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius

Legendos ir mitai. Mahabharata Legendos ir mitai tvirtai įsiliejo į kiekvieno indo gyvenimą ir tapo svarbia induizmo dalimi. Iš plataus plano epinių pasakojimų, be Ramajanos, indėnai žino ir Mahabharatą – didžiąją dievų ir didvyrių mūšio istoriją. Tai didelės apimties legenda

autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

1 dalis Kada buvo sukurti garsieji epai „Mahabharata“ ir „Ramajana“ ir apie ką jie pasakoja? 7:8, skyriuje „Indijos skaligerinės chronologijos problemos“ atkreipiame dėmesį į tai, kad chronologija senovės ir

Iš knygos „Kazokai-arijos: iš Rusijos į Indiją“ [Kulikovo mūšis Mahabharatoje. „Kvailių laivas“ ir Reformacijos maištas. Veles knyga. Naujos zodiako datos. Airija autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

2.1 Mahabharata Manoma, kad „Mahabharata yra grandiozinis senovės Indijos epas, susiformavęs maždaug prieš 2500 metų. Epo siužetas – tragiška dviejų giminingų karališkųjų dinastijų – Pandavų ir Kauravų – kova. Šiuo siužetu buvo suverta daugybė

2.2. Ramajana Pereikime prie Ramajanos. Enciklopediniame žodyne rašoma: „Ramajana yra senovės Indijos epinė poema sanskrito kalba. Priskiriamas legendiniam poetui Valmikiui. Šiuolaikinę formą ji įgavo II a. n. e. Skirta Ramos žygdarbiams. Daugelio siužetų ir vaizdų šaltinis

3. Iš šiaurės į Hindustano pusiasalį atkeliavo garsios arijos, kurias pasakoja Mahabharata ir Ramajana.Tai kazokų orda XIV

3.1. „Legenda apie Ramą“ arba „Mažoji Ramajana“, kaip „Mahabharatos“ dalis, kalba apie arijų kolonizaciją Indijoje. Pranešama, kad „senoviniai“ arijai = Jurijus = aršūs atkeliavo į Hindustano pusiasalį iš šiaurės. pačių istorikų. B.L. Smirnovas apibendrina tyrimus šia tema taip:

Iš knygos Slavų karalius autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

4. „SENOVĖS“ INDIJOS EPO MAHABHARATA APIE KRISTUS, STATANTĮ VANDENS VAMZDĮ Išsamią Mahabharatos analizę rasite mūsų knygoje „Kazokų arijos: nuo Rusijos iki Indijos“. Čia paliesime tik vieną izoliuotą sklypą – kaip atsispindėjo Androniko-Kristaus vandentiekio tiesimas.

Iš knygos Senovės Rytai autorius

Epinė senovės Indijos literatūra. „Mahabharata“ Kaip ir daugelis pasaulio literatūrų, senovės indų literatūra turi savo epą, šlovinančią Indijos istorijos „herojišką erą“. Senovės Indijos epą reprezentuoja du dideli, senovėje sukurti eilėraščiai, tačiau nepaprastai

Iš knygos Senovės Rytai autorius Nemirovskis Aleksandras Arkadjevičius

„Ramajana“ Antroji epinė poema – „Ramajana“ – pasakoja apie karaliaus Ramos žygdarbius. Priverstas tremtis iš tėvo namų, Rama su žmona Sita gyveno nuošaliame miško prieglobstyje. Apie jos grožį išgirdo demonas Ravana, Lankos valdovas. Demonas priimtas

Iš knygos Bendroji pasaulio religijų istorija autorius Karamazovas Voldemaras Danilovičius

„Mahabharata“ ir „Ramayana“ Rimtas vaidmuo plėtojant religinę induizmo doktriną tenka Indijos epiniams kūriniams – eilėraščiams „Mahabharata“ ir „Ramajana“. Tai, kas iš pradžių buvo suformuota ir perduota kaip vietinės legendos, galiausiai buvo užrašyta ir

Bendroji pasaulio religijų istorija Voldemaras Danilovičius Karamazovas

Mahabharata ir Ramajana

Rimtas vaidmuo plėtojant religinę induizmo doktriną tenka Indijos epiniams kūriniams – eilėraščiams „Mahabharata“ ir „Ramayana“. Tai, kas iš pradžių buvo suformuota ir perduota kaip vietinės legendos, ilgainiui buvo užrašyta ir imta laikyti pagrindiniu indėnų pasaulėžiūros įrodymu. Nepaisant daugybės istorinių nuorodų į tolimos praeities įvykius, epiniai kūriniai daugiausia skirti nuolatinei gėrio ir blogio, kosmoso ir chaoso kovai. Eilėraščiai įkvepia pasitikėjimo tvarkos įtvirtinimu ir kelio buvimu per nežinomybės, abejonių ir baimės liūną.

"Ramajana". mūšio scena

Abu eilėraščiai iš esmės susiformavo I tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e., nors šiandien egzistuojantys leidimai, žinoma, priklauso vėlesniam laikui. Epiniuose tekstuose yra daug legendų, legendų ir mitų, kurie nėra tiesiogiai susiję su pagrindiniu eilėraščių siužetu. Su jų pagalba aiškinama pasaulio, žmogaus ir kai kurių socialinių institucijų kilmė. Liaudies atmintyje išliko daug legendų apie varnų atsiradimą, valstybės atsiradimą. Indėnų pasaulėžiūroje šie įvykiai buvo siejami su dievų veikla ir jų valios pasireiškimu.

Tiek Mahabharatos, kurią sudaro 90 000 kupletų, tiek Ramajanos, turinčios 24 000 kupečių, siužeto pagrindas yra cikliška pasaulio istorija. Pradžioje pasaulį valdo teisingumas ir tvarka (dharma). Tada, per keturias epochas, moralė palaipsniui smunka. Tada dievai nusprendžia sunaikinti šį pasaulį ir sukurti jį iš naujo. Eilėraščiai išreiškia poreikį ieškoti gyvenimo prasmės ir tikslo net ir neramiais laikais.

„Mahabharata“, šios rūšies induistų „Iliada“, laikui bėgant iš herojinės poemos išaugo į visą literatūrą, į kurią induistai įtraukė tradicijas ir legendas, filosofinius ir religinius senovės ir naujųjų laikų spėliojimus iš savo turtingos atsargos. . I tūkstantmečio mūsų eros antroje pusėje. e. eilėraštis buvo gerbiamas kaip tiesos knyga, moralės kodeksas ir palaimos vadovas, o jau tada, kaip ir dabar, buvo siūloma skaityti šventyklose kaip šventa knyga lavinti.

Vienas iš šaltinių apie 800 praneša, kad Mahabharata buvo skirta religiniam mokymui tiems, kuriems buvo uždrausta studijuoti Vedas ir Vedantą, ir buvo manoma, kad brahmanas, kuris žinojo visas Vedas, bet ne Mahabharatą, dar nebuvo pilnai išmanantis žmogus. Apskritai Indijoje šis eilėraštis nuo seniausių laikų užėmė poziciją smriti,šventa tradicija. Nepriklausomai nuo to, kokią svarbą šiam eilėraščiui teikė patys induistai, mums ji yra neįkainojamas pažinties su religine induistų būkle viduramžiais šaltinis, nes šioje knygoje minimos pagrindinės senesnių laikų religinės ir filosofinės kryptys (gerbimas). Višnaus, Krišnos ir Šivos), pasakojamos jų legendos, aiškinamasi jų teologinės pažiūros. Indijos tradicija legendinį poetą įvardija kaip Mahabharatos autorių Vyasu.

Pagrindinė Mahabharatos tema – kova tarp dviejų galingų giminingų šeimų, Pandavas ir kauravami, kuri, be jokios abejonės, atspindi senovės Indijos istorijos įvykius. Eilėraščio veiksmas vyksta trečiosios istorinės eros pabaigoje, o vėliau pereina į ketvirtąją – visiško nykimo ir neteisybės laikotarpį.

Ilga kova, kupina intrigų, klastų, bet kartu ir šlovingų darbų bei kilnumo, baigiasi didžiuoju Kurukšetros mūšiu ir daugelio herojų mirtimi. Galiausiai pergalė atitenka Pandavams. Pagrindinis dėmesys eilėraštyje skiriamas brolių Pandavų požiūriui į vykstančius įvykius. Vyresnis brolis, Judhišthira, siekia išvengti dalyvavimo tarpvalstybiniame kare. Jis labiau linkęs į asketizmą ir meditaciją. Pamažu trečiasis brolis užima pagrindinį vaidmenį, Arjuna, kuris, dalindamasis savo brolio nemėgimu karu, suvokia būtinybę atlikti savo pareigą. Tai jam padeda šiame pokalbyje su vežimo vairuotoju, kuris pasirodo esąs ne kas kitas, o dievas Krišna, kuris įrodo, kad reikia elgtis pagal pareigą.

Jų pokalbis – garsioji poema „Bhagavad Gita“ – tai eilėraščio kulminacija. Ji išsivysto į ištisą religinę-filosofinę sistemą. Pareigos atlikimas nesukelia kaltės, jei jis atliekamas nešališkai. Krišna nurodo, kad žinios, darbas ir pagarba dievams leis išsigelbėti. Bhagavad Gita teigia, kad išgelbėjimą gali pasiekti visi, o kastų ir klasių skirtumai yra išganymo garantija. Ir nors Bhagavad-gitos filosofija tam tikru mastu yra eklektiška, tačiau dėl minčių gausos ir lengvos formos ji yra vienas geriausių induizmo filosofinių samprotavimų pavyzdžių. Pačioje Indijoje ji jaučia didelę pagarbą; ir kiekviena teologinė kryptis, kuri nori tvirtai įsitvirtinti, turi tiksliai apibrėžti savo išeities tašką, komentuodama ją.

Lėkštė su epizodu iš Ramajanos. XI amžius

Pietų Indijoje sukurta Ramajana yra tik ketvirtadalis Mahabharatos apimties. Kartu savo pirmine menine forma jis apskritai turi tokį charakterį, kad, matyt, turėtų būti pripažintas vieno autoriaus, tradiciškai laikomo poetu, kūryba. Valmiki. Savo turiniu jis daugeliu atžvilgių skiriasi nuo šiaurinio epo, o visų pirma turi daug mažiau epinės pasakos, turinčios daugiau pasakiško elemento ir nuotykių.

Sunykusi siena, papuošta Ramajanos scenų reljefais

Ramajanoje aprašyti įvykiai vyksta antroje istorinėje eroje, kai pasaulio tvarka, nepaisant stiprių sukrėtimų, dar buvo gana stipri. Ši istorija prasideda nuo princo auklėjimo istorijos rėmeliai ir jo meilė gražiajai princesei Svetainė. Dėl intrigų iš Ramos buvo atimtas sostas, o jo ištikima žmona Sita buvo pagrobta demono. Ravana ir išvežtas į Šri Lanką.

Ištremtam Ramos skrydžiui į pietus ir bandant sugrąžinti pavogtą žmoną, pasirodo meškos ir beždžionės humanoidinių būtybių pavidalu ir padeda jam daryti įvairius stebuklus. Pavyzdžiui, Hanumanas, beždžionių dievas, ištikimos tarnystės, miklumo ir išradingumo simbolis, prisideda prie Sitos išlaisvinimo pasitelkdamas beždžionių tiltą, sujungusį Šri Lanką su Indija. Eilėraštis baigiasi laimingu Ramos ir Sitos sugrįžimu į savo karalystę.

Pats Rama (septintasis dievo Višnu avataras), nugalėjęs piktąjį demoną Ravaną, indėnų buvo gerbiamas kaip dorybės ir teisingumo personifikacija. Būdingas induizmo bruožas yra tai, kad Ramos istorija veikia ne tik kaip pasaka, kuri visiems žinoma nuo mažens, bet ir kaip veiksmo vadovas kasdieniame gyvenime. Šlovingoji Rama prisimenama prieš bet kokios įmonės pradžią ir dėkojama ją sėkmingai užbaigus. Jo žygdarbiai tapo sektinu pavyzdžiu ir paskatinimu laikytis tradicinių elgesio taisyklių.

Sita savo ruožtu tapo idealiu pavyzdžiu ištikimos žmonos, kuri taip prisirišusi prie savo vyro, kad, kai ateis laikas, yra pasiruošusi nedvejodama užlipti ant jo laidotuvių laužo ir būti sudeginta kartu su vyru. Indėnai Sitą gerbia už dorybingą pagarbą, nuolankumą, draugiškumą ir kuklumą.

Tiek Mahabharata, tiek Ramayana buvo suvokiami anksčiau, o dabar suvokiami pirmiausia ne kaip meno kūriniai, o kaip sakraliniai tekstai, kuriuose yra viskas, ko reikia norint suprasti santykių tarp žmonių ir dievų pasaulio prigimtį. Abu eilėraščiai suteikia pakankamai medžiagos apmąstymams. Juose yra daug tikrai jaudinančios ir nuostabios sielos: narsumo ir didvyriškumo pavyzdžių, niekšiškumo ir ydų pavyzdžių.

Iš knygos „Naujausia faktų knyga“. 3 tomas [Fizika, chemija ir technologijos. Istorija ir archeologija. Įvairūs dalykai] autorius Kondrašovas Anatolijus Pavlovičius

Iš knygos Slavų karalius. autorius

Iš knygos Tikrosios istorijos rekonstrukcija autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius

Iš knygos Rytų religijų istorija autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius

autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

3. Iš šiaurės į Hindustano pusiasalį atkeliavo garsios arijos, kurias pasakoja Mahabharata ir Ramajana.Tai kazokų orda XIV

5.2.4. Mahabharatoje pasakojama, kaip Mozė spjaudė vandenį iš uolos.Gerai žinoma tokia Senojo Testamento istorija iš knygos Išėjimo.Akcijos metu atsitiko taip, kad izraelitai buvo ištroškę, o aplinkui nebuvo geriamojo vandens – nei upės, nei šaltinių. Mozė pasisuko

Iš knygos Slavų karalius autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

Iš knygos Senovės Rytai autorius

Iš knygos Senovės Rytai autorius Nemirovskis Aleksandras Arkadjevičius

Iš knygos Pasaulio istorija. 3 tomas Geležies amžius autorius Badakas Aleksandras Nikolajevičius

Senovės Indijos epas. Mahabharata ir Ramajana Vedų laikotarpiu senovės Indijos istorija yra epinio kūrybiškumo formavimasis. Epinės poemos yra užrašyti paminklai ir yra vienas svarbiausių ir reikšmingiausių istorijos ir kultūros šaltinių.