Asimiliacija reiškia mažumų grupes, turinčias dominuojančią kultūrą. Demonstracinė testo versija

ASIMILIACIJA

procesas, dėl kurio vienos etninės grupės nariai. grupės praranda iš pradžių egzistavusią kultūrą ir asimiliuoja kitos etninės grupės kultūrą. grupėms, su kuriomis jie yra artimiausioje aplinkoje. kontaktas. Šis procesas gali vykti spontaniškai ir šiuo atveju A. gali būti laikomas vienu iš kaupimosi proceso rūšių ir kaip šio proceso rezultatas. Tačiau dažnai terminas „A“. vartojamas kitokia prasme ir žymi ypatingą dominuojančios nat politiką. grupės dėl etninės priklausomybės. mažumos, nukreiptos į meną, savo tradicijų slopinimą. kultūrą ir tokių socialinių sąlygų kūrimą, kurioms esant mažumų dalyvavimas dominuojančios grupės institucinėse struktūrose yra tarpininkaujamas joms priimant šios grupės kultūrinius modelius.

A. sąvoka pradėta vartoti XIX amžiaus pabaigoje. , Ch. arr. Ameryje. socialiniai mokslai (iš pradžių sinonimas „amerikanizacija“). Vieną pirmųjų termino A. apibrėžimų pateikė R. Parkas ir E. Burgesas: „A. vyksta skverbimosi ir maišymosi procesas, kurio metu asmenys ar grupės įgyja istoriją. kitų asmenų atmintis, jausmai ir nuostatos ir, dalindamiesi savo patirtimi bei istorija, su jais įjungiami į bendrą kultūrinį gyvenimą. Iki ser. 20 amžiaus terminas A. buvo vartojamas tiriant JAV indėnų genčių inkorporaciją į dominuojančią baltųjų gyventojų kultūrą. A. paaiškinti daugiausia naudota „lydymosi tiglio“ teorija: Amer. Visuomenė buvo laikoma didžiule „kūrybine laboratorija“, kurioje gruodžio mėn. kultūrinės tradicijos maišomos ir išsilydo į savotišką sintetiką. visas.

Šiuo metu dauguma tyrinėtojų pritaria atsargiam termino „A“ vartojimui. ryšium su jos politinėmis, konotacijomis. Be to, dominuoja A. kaip kompleksinio ir daugialypio proceso supratimas, dekomp. aspektus (rasinė, etninė, politinė, demografinė, psichologinė ir kt.) tikslinga svarstyti atskirai.

Lit.: Park R., Burgess E. Sociologijos mokslo įvadas. Chi., 1929 m.; Berry B. Rasės santykiai; etninių ir rasinių grupių sąveika. Bostonas, 1951 m.; Eisenstadt S.N. Imigrantų įsisavinimas. Glencoe (111.), 1955;

Bierstedt R. Socialinė tvarka. N.Y., 1957; Wagley Ch., Hams M. Mažumos naujajame pasaulyje. N.Y., 1958 m.; Lee R.H. Kinai Jungtinėse Amerikos Valstijose. Honkongas; N.Y.; Oxf., 1960; Herskovits M. Žmogiškasis veiksnys besikeičiančiame Afrikoje. N.Y., 1962; Van der Zanden J. Amerikos mažumų santykiai: rasės ir etninių grupių sociologija. N.Y., 1963 m.; Gordonas M. Asimiliacija Amerikos gyvenime. N.Y., 1964 m.

V. G. Nikolajevas

Kultūrologija. XX amžiuje. Enciklopedija. 1998 .

Asimiliacija

procesas, dėl kurio vienos etninės grupės nariai. grupės praranda iš pradžių egzistavusią kultūrą ir asimiliuoja kitos etninės grupės kultūrą. grupės, su kuriomis jie tiesiogiai bendrauja. kontaktas. Šis procesas gali vykti spontaniškai, ir šiuo atveju A. gali būti laikomas vienu iš akultūracijos proceso rūšių (žr. Akultūracija) ir kaip šio proceso rezultatas. Tačiau dažnai terminas „A“. vartojamas kitokia prasme ir žymi ypatingą dominuojančios nat politiką. grupės dėl etninės priklausomybės. mažumos, nukreiptos į meną. jų tradicijų slopinimas. kultūrą ir tokių socialinių sąlygų kūrimą, kurioms esant mažumų dalyvavimas dominuojančios grupės institucinėse struktūrose yra tarpininkaujamas joms priimant šios grupės kultūrinius modelius.

A. sąvoka pradėta vartoti XIX amžiaus pabaigoje, sk. arr. Ameryje. socialinis mokslas (iš pradžių sinonimas „amerikanizacija“). Vieną pirmųjų termino A. apibrėžimų pateikė R. Parkas ir E. Burgesas: „A. vyksta skverbimosi ir maišymosi procesas, kurio metu asmenys ar grupės įgyja istoriją. kitų asmenų atmintis, jausmai ir nuostatos ir, dalindamiesi savo patirtimi bei istorija, su jais įjungiami į bendrą kultūrinį gyvenimą. Iki ser. 20 amžiaus terminas A. buvo vartojamas tiriant JAV indėnų genčių inkorporaciją į dominuojančią baltųjų gyventojų kultūrą. A. paaiškinti daugiausia naudota „lydymosi tiglio“ teorija: Amer. Visuomenė buvo laikoma didžiule „kūrybine laboratorija“, kurioje dekomp. kultūrinės tradicijos maišomos ir išsilydo į savotišką sintetiką. visas.

Antradienį. grindų. 20 amžiaus buvo atlikta daug A. procesų tyrimai (B. Berry, R. Birstedt, S. Eisenstadt, E. Rosenthal, J. van der Zanden, Herskovitz, M. Harris ir kt.). Teorija tęsėsi. šio reiškinio supratimą. Van der Zanden išskyrė vienpusį A., kuriame mažumos kultūrą visiškai pakeičia dominuojanti kultūra, ir kultūrinį maišymąsi, kai susimaišo pavaldžių ir dominuojančių grupių kultūrų elementai ir, formuojant naujus stabilius derinius, padėti pamatus naujai kultūrai. M. Gordonas, tyrinėjęs A. procesus Amer. apie-ve, priėjo prie išvados, kad pagrįsta A. laikyti laipsniu; dabartyje laikas šį t.sp. dalijasi dauguma mokslininkų. Visiško A. atvejai yra itin reti; paprastai vyksta tam tikras tradicijų transformacijos laipsnis. dominuojančios etninės kultūros paveiktos mažumų kultūros. grupės ir dažnai gana reikšmingos. taip pat mažumų kultūros daro atvirkštinę įtaką dominuojančiai kultūrai. Gordonas išskyrė kelis A. proceso komponentus: senųjų pavaldžios grupės modelių kultūrų pakeitimą dominuojančios kultūros modeliais; pavaldžios grupės narių įtraukimas į dominuojančios grupės institucines struktūras; mišrių santuokų skaičiaus padidėjimas; socialinio tapatumo formavimas tarp pavaldžios grupės narių, remiantis priklausymu dominuojančios grupės institucinėms struktūroms; mažumų diskriminacijos trūkumas ir kt.

Ypatingą reikšmę įgavo į praktiką orientuotos specialiosios studijos. imigrantų įtraukimo į jiems naują sociokultūrinę tikrovę mechanizmus (Sh. Aizenshtadt, E. Rosenthal, R. Lee ir kt.).

Šiuo metu dauguma tyrinėtojų pritaria atsargiam termino „A“ vartojimui. ryšium su jo politika. konotacijos. Be to, dominuoja A. kaip kompleksinio ir daugialypio proceso supratimas, dekomp. to-rogo aspektai (rasiniai, etniniai, politiniai, demografiniai, psichologiniai ir kt.) turėtų būti nagrinėjami atskirai.

Lit.: Park R., Burgess E. Sociologijos mokslo įvadas. Chi., 1929 m.; Berry B. Rasės santykiai; etninių ir rasinių grupių sąveika. Bostonas, 1951 m.; Eisenstadt S.N. Imigrantų įsisavinimas. Glencoe (111.), 1955; Bierstedt R. Socialinė tvarka. N.Y., 1957; Wagley Ch., Hams M. Mažumos naujajame pasaulyje. N.Y., 1958 m.; Lee R.H. Kinai Jungtinėse Amerikos Valstijose. Honkongas; N.Y.; Oxf., 1960; Herskovits M. Žmogiškasis veiksnys besikeičiančiame Afrikoje. N.Y., 1962; Van der Zanden J. Amerikos mažumų santykiai: rasės ir etninių grupių sociologija. N.Y., 1963 m.; Gordonas M. Asimiliacija Amerikos gyvenime. N.Y., 1964 m.

V. G. Nikolajevas.

XX amžiaus kultūros studijos. Enciklopedija. M.1996

Didelis aiškinamasis kultūros studijų žodynas.. Kononenko B.I. . 2003 m.

Sinonimai:

Pažiūrėkite, kas yra „ASIMILIACIJA“ kituose žodynuose:

- (lot. assimilatio, iš assimilare į lyginti). Lygtis, asimiliacija, pvz., fonetikoje, gretimų garsų asimiliacija vienas kitam; fiziologijoje gyvūnų įsisavintų medžiagų, savo kūno medžiagų asimiliacija. Užsienio žodžių žodynas, ...... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

ASIMILIACIJA- (iš lot. ad k ir simi lis panašus), toks medžiagų, kurios patenka į augalo ar gyvūno organizmą iš išorės, apdorojimas, dėl kurio pastarosios tampa neatsiejama organizmo ląstelių dalimi. A. baltymai su chem. ranka paslaptingiausia scena ...... Didžioji medicinos enciklopedija

asimiliacija- anot J. Piaget, mechanizmas, užtikrinantis anksčiau įgytų įgūdžių ir gebėjimų panaudojimą naujomis sąlygomis be esminio jų pasikeitimo: per jį naujas objektas ar situacija derinama su objektų rinkiniu ar kita situacija... Didžioji psichologinė enciklopedija

- (iš lot. assimiliatio), 1) sulyginimas, suliejimas (pvz., garsų asimiliacija, tautų asimiliacija); asimiliacija. 2) (Biologinis) gyvų organizmų maistinių medžiagų asimiliacija, jų transformacija dėl biocheminių reakcijų į ... ... Šiuolaikinė enciklopedija

- (iš lot. assimilatio) ..1) sulyginimas, susiliejimas, asimiliacija2)] Etnografijoje vienos tautos susiliejimas su kita, vienam iš jų prarandant savo kalbą, kultūrą, tautinį tapatumą. Yra natūrali asimiliacija, kuri atsiranda kontaktuojant ... Didysis enciklopedinis žodynas

asimiliacija, asimiliacija, žmonos. (lot. assimiliatio) (knyga). Veiksmas pagal sk. asimiliuoti ir įsisavinti. Garsų asimiliacija (vieno garso lyginimas su kitu žodyje; ling.). Tautų asimiliacija. Ušakovo aiškinamasis žodynas. D.N. Ušakovas...... Ušakovo aiškinamasis žodynas

Asimiliacija- (lot. Assimilatio siS, ұsasasu, tratesu) үlken etniškai orthada Sani, kuris zhnei sayashi mәdeniti vyrai әleumettyk tөmen halyktyy өzіnіynsitan ayrylyp, bass arasynda rstiyhtiylypynda. Etnostardyno, halyktardyno filosofija... Filosofinis terminderdin sozdigі

- (iš lot. assimilatio - susiliejimas, asimiliacija, asimiliacija) J. Piaget intelekto operatyvinės sampratos konstruktas, išreiškiantis medžiagos įsisavinimą per jos įtraukimą į jau esamus elgesio modelius. Tai atliekama pagal analogiją su biologiniais ... Psichologinis žodynas

Geologijoje visiško pašalinių medžiagų (šoninių p. ir kt.) asimiliacijos ir tirpimo procesas įsiskverbusioje magmoje, neišsaugant absorbuoto p. medžiaginio karkaso reliktų, susidarant hibridinei magmai, .. ... Geologijos enciklopedija

Lydymasis, susiliejimas, asimiliacija, asimiliacija, asimiliacija, asimiliacija Rusų sinonimų žodynas. asimiliacijos daiktavardis, sinonimų skaičius: 7 asimiliacija (4) ... Sinonimų žodynas

KAZANĖS VALSTYBINIO UNIVERSITETO MOKSLINĖS UŽRAŠOS 150 tomas, knyga. 4 Humanitariniai mokslai 2008 m

MAŽUMOS, ASIMILIACIJA IR MULTIKULTURALIZMAS: RUSIJOS IR JAV PATIRTIS

L.R. Nizamova Santrauka

Kultūrinio pliuralizmo išsaugojimo ir mažumų asimiliacijos klausimai nagrinėjami per šiuolaikinės Rusijos ir Amerikos praktikos lyginamosios analizės prizmę. Atskleidžiami dabartinės Rusijos ir JAV etninės politikos panašumai ir skirtumai, nustatoma multikultūralizmo vieta ir specifika, tarpetninių ir tarprasinių santykių bruožai šiose šalyse. Centrinių darbo nuostatų empirinis pagrindas buvo atvejo tyrimo „Amerikos totoriai“ rezultatai, kurie leido atskleisti pagrindinius „pasipriešinimo“ savito kultūrinio tapatumo asimiliacijai ir atkūrimui mechanizmus.

Raktažodžiai: daugiakultūriškumas, kultūrinis pliuralizmas, asimiliacija, etninės mažumos, tautinės mažumos, tautos kūrimas, Rusija, JAV, Volgos totoriai, Amerikos totoriai.

Įvadas

Daugiakultūriškumo atmetimas Rusijoje ir precedento neturintis ksenofobijos bei netolerancijos augimas turi daug įvairių ir daugiapakopio priežasčių. Tarp jų – pereinamasis laikotarpis, kurį išgyvena Rusijos visuomenė, neišvengiamai lydimas įnirtingos interesų kovos, žemas reikšmingų gyventojų sluoksnių pragyvenimo lygis ir gilėjanti socialinė-ekonominė nelygybė, jaunesnių žmonių auklėjimo ir švietimo trūkumai. karta, netolerancijos paūmėjimas ir nepasitikėjimas „kitais“ žiniasklaidoje dažnai teisingai įvardijami tarp jų. Vis dėlto, mūsų nuomone, multikultūralizmo „darbotvarkės“ atmetimui yra ir esminių makrosocialinių priežasčių.

XXI amžiaus pradžioje Rusijos visuomenė įžengė į kokybiškai naują raidos etapą, kurio pagrindines charakteristikas lemia bent dvi veiksnių grupės. Pirma, tai yra „išorinis“ didėjančios globalizacijos ir vis aktyvesnio Rusijos įtraukimo į visa apimančią tarptautinių ekonominių, politinių, komunikacijos, migracijos, kultūrinių santykių ir ryšių sistemą veiksnys. Antra, ne mažiau reikšmingas „vidinis“ veiksnys yra vis labiau pasitikintis tautiškai orientuoto politinio vektoriaus tvirtinimas. Po SSRS žlugimo XX–XXI amžių sandūroje Rusija gavo naują istorinį šansą tapti nacionaline valstybe. Naujai prezidentaujant ši galima perspektyva buvo pripažinta neginčijamu politiniu tikslu ir kartu konkrečių politinių programų realizavimo priemone.

Galima kalbėti apie „naują“ tautos kūrimo etapą plačiąja prasme, skaičiuojant 1992–1993 m. - naujos Sąjungos sutarties pasirašymo ir Rusijos Federacijos Konstitucijos priėmimo laikas. Tačiau XX amžiaus dešimtasis dešimtmetis valstybės kūrimo požiūriu buvo daugiausia pereinamasis laikotarpis. Pagrindiniai dabartinio Rusijos nacionalinės valstybės formavimosi etapo bruožai aiškiausiai ir tvirčiausiai buvo nustatyti per pastaruosius aštuonerius metus. Tai reiškia, kad siaurąja prasme „naujas“ Rusijos nacionalinės valstybės kūrimosi etapas siejamas su prezidento V. Putino ir federalinės valdžios politika.

Dešimtojo dešimtmečio ir dabartinio laikotarpio tarpsnis labai skiriasi vienas nuo kito etninės politikos turiniu, etninių ir etnopolitinių santykių pobūdžiu, etninio veiksnio svarbos vertinimu šalies vidaus politikoje. Jei ryškiausia ir būdingiausia B. Jelcino politikos išraiška viešajame diskurse buvo jo žodžiai „Imk suverenitetą, kiek gali praryti“, tai prezidento V. Putino linija pagrįstai siejama su „valdžios vertikalės“ stiprinimu. ir laipsniškas ankstesnės daugianacionalinio federalizmo įgyvendinimo praktikos permąstymas, tariamai neišlaikęs jėgų išbandymo, anot skeptikų, remdamiesi žlugusios SSRS pavyzdžiu. Atitinkamai etninę politiką, lėmusią valdymo decentralizaciją ir regioninio elito, dažnai siekusio savanaudiškų ir siaurai teritorinių interesų, stiprėjimą, pakeitė ne kartą stiprėjanti federalinė politika, kurios tikslas buvo išlaikyti ir įtvirtinti bendrą rusų pilietinį sąmoningumą. Šias pastangas palaiko ir laipsniškas federacijos kūrimo principų keitimas: daugianacionalinį federalizmą vis dažniau keičia amerikietiško tipo federalizmas, tai yra jo administracinė-teritorinė versija. Taigi, pastaraisiais metais atlikta regionų konsolidacija (matyt, neišvengiama ir savaime teisinga) vykdoma iš Rusijos Federacijos žemėlapio pašalinant buvusius nacionalinius-teritorinius vienetus: Komi-Permyak, Koryak, Evenk, Taimyr, Ust- Orda Buryat, Aginskio buriatų autonominiai rajonai, kurie daugelį metų veikė kaip priemonė įgyvendinti tarptautiniu mastu pripažintą tautų apsisprendimo teisę ir atitinkanti Rusijos Federacijos Konstitucijoje nustatytus federalistinius principus.

Tokios reformos liudija apie reikšmingus Rusijos nacionalinės politikos pokyčius mažumų atžvilgiu. Pagal nutylėjimą asimiliacija tampa dominuojančiu etnopolitiniu vektoriumi – tipišku XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios valstybės politikos variantu. dėl tautinių valstybių kūrimosi laikotarpio mažumų Vakarų Europoje ir Amerikoje. Viena vertus, asimiliacija padaro visus tam tikroje teritorijoje gyvenančius piliečius lygius ir suteikia jiems vienodas teises bei pareigas, nepaisant jų etninės ir rasinės kilmės. Kita vertus, mažumų lygių teisių su dominuojančia dauguma įgijimas yra „apmokamas“ savo kultūros, vardo, istorijos praradimu ar pastebimu marginalizavimu. Etnokultūrinio (rasinio) išskirtinumo ir originalumo pasireiškimą šiame kontekste daugumos atstovai gali suvokti kaip „kitų“ ar „pašaliečių“ iššūkį arba „nepagarbą“.

Šiandien etninė bendruomenė vis labiau išspaudžiama iš politikos ir ekonomikos, apskritai iš viešosios erdvės. Prasidėjo etniškumo deinstitucionalizacija ir jos „perkėlimas“ į grynai privačią, asmeninę, šeimos sferą. Pirmasis ir reikšmingiausias žingsnis šia kryptimi buvo 2000-ųjų pradžioje įvesti nauji Rusijos piliečių vidaus pasai, kurie panaikino etninės kilmės paminėjimą ir iškėlė pasų turėtojų civilinę ir valstybinę tapatybę. Tai nustūmė etniškumą į antrą planą ir sutapatino ją su privačiu asmens ir šeimos reikalu.

Šiuo metu vykstantys etnonacionaliniai pokyčiai Rusijoje ir JAV etnorasinė politika, nepaisant visų pastebimų skirtumų, turi akivaizdžių panašumų ir panašumų: 1) vyrauja pastangos formuoti įtraukią (vienijančią) šalies gyventojų pilietinę tapatybę. ; 2) politinio ir administracinio šalies padalijimo konstravimas sąmoningai prieštaraujantis daugianacionalinio federalizmo principams ir atitinkantis „lydymosi katilo“ ideologiją; 3) ilgalaikėje perspektyvoje neišvengiamas „daugiašalio™“ faktoriaus (nacionalinės respublikos Rusijos Federacijoje ir ypatingas indėnų genčių, Puerto Riko ir Guamo JAV politinis statusas) „paveldėjimas“, o administracinis-teritorinis principas. išlieka dominuojantis politikoje; 4) formali etninės saviraiškos laisvė, lokalizuojant „etninę“ pirmiausia šeimoje, privačiame rate ir vietiniame lygmenyje. (Ir Rusijoje tai gali būti etninės priklausomybės deinstitucionalizacijos, jos išstūmimo iš viešosios ir „tyliosios“ asimiliacijos sferos pasekmės.)

Atvejo analizė „Amerikos totoriai“: asimiliacija prieš daugiakultūriškumą

Atvejo analizė1, kurioje, be kita ko, iškeltas uždavinys ištirti JAV etninės ir daugiakultūrinės politikos ypatybes, taip pat asimiliacijos į priimančią visuomenę mechanizmus ir metodus, leidžia gerai prognozuoti. tikimybės, Rusijoje susiformavusios etninės priklausomybės deinstitucionalizacijos politikos rezultatai. Statistiškai jo padarinius greičiausiai patirs mažos tautos: sovietinės modernizacijos metais prasidėjusi asimiliacija ir rusifikacija pastebimai sustiprės ir lems mažumų išnykimą ir net visišką mažųjų tautų kalbų, kultūrų, tradicijų ir papročių išnykimą. Čia galima remtis ir JAV pavyzdžiu, kur multikultūralizmo politika, skatinanti etnokultūrinę savisaugą ir saviraišką, skatinanti toleranciją kitam, vis dėlto.

1 Niujorke su parama buvo vykdomas projektas „Etninio susigrąžinimas: daugiakultūrės vertybės ir praktika globalizacijos kontekste“, skirtas Amerikos totorių bendruomenės pažinimui ir JAV multikultūralizmo politikos ypatybių tyrinėjimui. iš Fulbraito programos. Renkant empirinius duomenis buvo naudojamas: asmeninių biografijų ir šeimų istorijų tyrimo metodas per nemokamus neformalius interviu ir dalyvių stebėjimo metodas. Iš viso įvyko apie 70 susitikimų ir 24 nemokami biografiniai interviu trimis kalbomis (totorių, rusų, anglų – respondento pasirinkimu) su totoriais, turinčiais JAV pilietybę arba leidimą nuolat gyventi („žalioji korta“). ) ir daugiausia gyvena šalyje mažiausiai 6 metus. Dauguma šių susitikimų vyko Niujorke ir aplinkinėse Long Ailendo bei Naujojo Džersio vietovėse; be to, interviu dalyvavo respondentai, gyvenantys Vašingtone, Čikagoje ir kituose miestuose. Šiame straipsnyje citatos iš interviu totorių ir anglų kalbomis išverstos į rusų kalbą.

negali užkirsti kelio galingiems asimiliacijos veiksniams ir mechanizmams, kurie ištrina ir niveliuoja kultūrinį išskirtinumą.

Imigrantų grupių JAV patiriamas asimiliacijos „spaudimas“ yra labai stiprus ir dažnai nesustabdomas. Tačiau yra ir daugybė „pasipriešinimo“ jiems kanalų ir mechanizmų bei savito etnokultūrinio ir religinio tapatumo atkūrimo, net jei kalbame apie labai mažas grupes. Jie yra pagrįsti ekonominėmis ir politinėmis laisvėmis, vienodos pilietybės principu ir santykinai naujomis daugiakultūrinėmis vertybėmis ir požiūriais JAV. Atsižvelgiant į JAV Volgos totorių diasporos pavyzdį, buvo galima išskirti tokias praktikas, užtikrinančias „savo“ kultūros išlikimą ir vystymąsi naujoje tėvynėje: 1) gimtosios kalbos išsaugojimas ir pritaikymas nauja sociokultūrinė aplinka (totorių kalbos mokymas namuose, bendravimas gimtąja kalba su šeima, artimaisiais ir totorių draugijoje); 2) laikytis musulmoniškų tradicijų: švęsti musulmonų šventes, lankytis mečetėje, perteikti religines tradicijas vaikams, ypač mokant sekmadieninėse mokyklose; 3) noras tuoktis „su savo“ ir taip išsaugoti savo etninį vardą ir tapatybę (tai būdingiausia vidutinio ir vyresnio amžiaus grupėms); 4) noras išsaugoti ir perduoti vaikams įvairius totorių kultūros elementus: idėjas apie tautos istoriją, jų kultūrą (įskaitant literatūrą, muziką ir kt.) ir papročius, totorių maisto ruošimo ir šeimos susitikimų organizavimo įgūdžius bei kolektyviniai susirinkimai; 5) totorių draugijų ir asociacijų, kaip tvarių „totorių pasaulio“ centrų kitokioje etninėje aplinkoje, savanoriškumo kūrimas (kasmetinių vakarų, skirtų totorių literatūros klasikui G. Tukay, organizavimas, reguliarus Sabantujaus šventimas), pastaraisiais metais taip pat tapo kanalu, jungiančiu su Tatarstanu ir jo sostine (dalyvavimas Pasaulio totorių kongreso renginiuose Kazanėje); 6) asmeninių neformalių ir rečiau oficialių ryšių palaikymas su protėvių tėvyne ar totorių rezidencijos teritorijomis buvusioje SSRS (pavyzdžiui, lankymasis Totarstano menininkų koncertuose ir pasirodymuose); 7) totorių interneto naudojimas ir įtraukimas į tinklo bendruomenes ir daugybę kitų. Priklausomai nuo emigracijos laiko ir trajektorijos, totorių etnokultūrinė sąmonė JAV papildyta arba koreguojama sovietinio, rusiško, teritorinio (pavyzdžiui, Taškento ar Sankt Peterburgo) arba turkiško, tiurkiško ir musulmoniškojo tapatumo elementais.

Amerikos totorių pavyzdys taip pat rodo, kad rusiškos instrumentinės etniškumo interpretacijos yra vienpusės. Amerikos totorių etniškumas buvo išsaugotas ne dėl to, kad jis buvo institucionalizuotas, įrašytas kokiuose nors oficialiuose dokumentuose, o todėl, kad tai buvo gilios ir gana stabilios tapatybės išraiška – žmogaus „aš“ branduolys ir svarbus jo šeimos bei jo šeimos komponentas. Asmeninis gyvenimas. Visa tai leidžia manyti, kad be instrumentalistinės etniškumo ji atlieka ir ekspresyvistinę funkciją.

Apibendrintas totorių diasporos JAV gyvenimo dinamikos įvertinimas gali būti naudojamas kaip pagrindas prognozei dėl galimų Rusijos etnonacionalinės politikos perorientavimo į pasekmes ir padarinių.

administracinės-teritorinės federalizmo versijos kryptis ir pilietinio nacionalizmo projekto įgyvendinimas Rusijoje, kuris tik iš pirmo žvilgsnio atrodo etniškai neutralus. Totorių, kurie sudaro antrąją pagal dydį etninę grupę Rusijos Federacijoje, atveju kryptingas etninės priklausomybės deinstitucionalizavimas ir depolitizavimas ilgainiui gali reikšti valstybės struktūrų ir politinės valios, šiandien užtikrinančių valstybės egzistavimą ir vystymąsi, išnykimą ir išnykimą. totorių „infrastruktūra“ Rusijos visuomenėje. Jos pagrindinė ir vyraujanti dalis yra Tatarstano švietimo (nuo ikimokyklinio iki aukštojo), mokslo, knygų leidybos, transliacijų totorių kalba (televizija, radijas, spauda, internetas), taip pat totorių kultūros produkcijos (teatras, dailė ir kt.) .) ir religinis garbinimas. Kitaip tariant, atsižvelgiant į jau dabar akivaizdų federalinio lygmens mažumų etnokultūrinių reikalavimų nepaisymą, padėtis ne tik nepagerės, bet, priešingai, pastebimai pablogės, jei regioninis (respublikinis) ir vietinis lygiai vyriausybė taip pat pasitraukia nuo etninių grupių reikalų tvarkymo ir tarpetninių santykių valdymo.

Naujasis Rusijos tautos kūrimo etapas vyksta sąlygomis, kurios iš esmės skiriasi nuo pirmųjų modernių tautinių valstybių formavimosi Vakarų Europoje ir Amerikoje XIX–XX a. Jis vyksta augančios globalizacijos ir tautų bei mažumų kolektyvinių teisių įteisinimo tarptautiniu lygiu kontekste. Ji galės įgyti kitokį turinį, visiškai išlaikant tikslą, jei gairėmis bus pasirinkta rusiška daugiakultūriškumo politikos ir ideologijos versija, o vėliau palaipsniui statoma. Naujasis Rusijos multikultūralizmas gali būti pagrįstas sovietinio multikultūralizmo praktikomis, kurios buvo kritiškai peržiūrėtos, suderintos su šiuolaikinės visuomenės darbotvarke ir „išvalytos“ nuo vidinių neatitikimų bei ydų, ir šiandien inerciškai atkartojamos. Multikultūralistinių nuostatų įgyvendinimas šalies vidaus politikoje kels pagrįstus ir teisėtus Rusijos reikalavimus „išorinės istorinės tėvynės“ nacionalizmo dvasia (amerikos nacionalizmo teoretiko R. Brubakerio apibrėžimas) ginti etninių rusų ir rusų teises. -kalbėtojai už Rusijos Federacijos ribų, pirmiausia posovietinėje erdvėje.

Etnosiniai santykiai ir daugiakultūriškumas JAV ir Rusijoje

Nepaisant daugybės panašumų tarp JAV etnorasinės politikos ir dabartinių etnonacionalinių pokyčių Rusijoje, yra ir svarbių skirtumų, kurie pastebimai atskiria nagrinėjamus nacionalinius modelius vienas nuo kito. Tarp jų yra šie.

1. JAV ir Rusijoje dominuoja skirtingi „multikultūralizmo“ tipai: pirmuoju atveju „poetniškumas“, antruoju – „daugiatautiškumas“. Skirtumą tarp dviejų įvardytų daugiakultūriškumo tipų į mokslinę apyvartą įvedė garsus Kanados tyrinėtojas W. Kimlika. Daugiatautiškumas yra istorinis anksčiau nepriklausomų šalių suvienijimo rezultatas

telnyh, savivaldos, teritoriškai izoliuotos kultūros vienoje valstybėje. Naujų valstybių kūrimasis dažnai vykdavo nevalingai – per užkariavimus, kolonizaciją, teisių perdavimą iš vieno valdovo kitam; galimas ir savanoriškos asociacijos variantas, formuojant federaciją, tenkinančią dviejų ar daugiau partijų interesus. Antrasis multikultūralizmo tipas yra „multietniškumas“, kuris yra imigracijos į šalį rezultatas. Po Antrojo pasaulinio karo Didžiosios Britanijos, Prancūzijos, Vokietijos ir kitų Europos valstybių daugiatautiškumas išaugo. Posovietinė Rusija dėl didžiulio darbo jėgos antplūdžio iš užsienio (imigracijos iš buvusių SSRS respublikų, Vietnamo, Kinijos, Afganistano ir kt.) taip pat tampa vis daugiatautiškesnė. Savo ruožtu JAV turi daugiatautiškumo bruožų, nors ir marginalinės Amerikos tautinės tapatybės formavimo požiūriu.

2. Priešingai nei Rusijoje, JAV rasinės nelygybės ir afroamerikiečių mažumos nepritekliaus tema vis dar yra dominuojanti ir opiausia. Nors šalies etninis pliuralizmas neabejotinas, jis paprastai kelia mažiau rūpesčių. Atvirkščiai, Rusijos visuomenėje dėl akivaizdžių priežasčių susidomėjimas etninių santykių tyrimais pastebimai vyrauja prieš rasinių hierarchijų tyrimą (nors rasizmo tema tampa vis aktualesnė ksenofobijos augimo ir ksenofobijos augimo priežasčių nustatymo kontekste). šovinizmas Rusijoje 2000-ųjų pradžioje). Taigi, jei 2002 m. visos Rusijos surašymas užfiksavo 160 tautybių, tarp kurių rusai sudaro apie 80% gyventojų, tai 2000 m. JAV surašyme buvo skaičiuojamos rasinės grupės. Tarp jų tradiciškai buvo išskirti:

1) europietiškos kilmės amerikiečiai, arba „baltieji“, – 70% (199,3 mln.);

2) ispanų, arba „lotynų“, žmonių iš ispanakalbių šalių – 13% (37 mln.); 3) afroamerikiečiai, arba „juodaodžiai“, – 13% (36,1 mln.); 4) Azijos amerikiečiai – apie 4% (12,1 mln.); 5) Amerikos indėnai arba indėnai – mažiau nei 1% (JAV surašymo biuro duomenys). Per pastarąjį dešimtmetį pastebimai išaugo ispanų populiacija, daugiau nei dvigubai greičiau nei afroamerikiečių populiacija; dėl to pirmą kartą istorijoje lotynų gyventojai tapo didžiausia JAV mažuma.

3. Amerikietiškoji daugiakultūriškumo versija galbūt yra istorinis septintojo dešimtmečio „teigiamų veiksmų“ politikos, skirtos įveikti šimtmečius senas rasinės ir etninės nelygybės formas, tęsėjas. Juo siekiama pritaikyti etninę ir rasinę įvairovę ir pripažinti mažumų teises, taip pat ir už privačios sferos ribų – viešojoje erdvėje (pirmiausia švietimo sistemoje, kuri tampa vis pliuralistinė ir padeda formuoti lygybės ir tolerancijos kultūrą. visuomenė). Rusijoje etniškumas, kadaise saugomas ir ginamas protekcionizmo, federaliniu lygmeniu, priešingai, pamažu traukiamas iš viešosios erdvės. Tai prieštarauja tarptautiniam orientavimuisi į mažumų teisių apsaugą ir prieštarauja vis labiau pasaulyje plintančioms multikultūralizmo vertybėms ir praktikai. Šiandien požiūris į juos Rusijoje yra labai šališkas, jam būdingas ryškus

reikšmingas atmetimas tiek politiniame diskurse, tiek masinėse nuostatose ir elgesyje. Tai daugiausia paaiškina precedento neturintį ksenofobijos, rasizmo, kraštutinių nacionalizmo ir šovinizmo formų augimą šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.

Tarptautinių santykių dinamiką Rusijos Federacijoje, viena vertus, lemia etnopolitinis stabilizavimasis regionuose, kuriuose po SSRS žlugimo 1990-ųjų pradžioje pastebimai išaugo titulinės etninės grupės etnonacionalizmas. nacionalinių respublikų grupės (totorių, jakutų, baškirų ir kt.). Žymi išimtis buvo krizinė padėtis Čečėnijos Respublikoje, Šiaurės Kaukazo regione ir greta jų esančiose teritorijose. Kita vertus, tarpetninis nepasitikėjimas ir neigiami heterostereotipai, kuriuos skatino karas Čečėnijoje ir teroristinių jėgų veiksmai regione ir visoje Rusijos teritorijoje, paaštrėjo 2000-ųjų pradžioje laipsniško Rusijos augimo kontekste. etninė savimonė ir rusų nacionalizmo įsigalėjimas, kuris akivaizdžiai aplenkė ir metė iššūkį įtraukiančios visos Rusijos pilietinio nacionalizmo idėjos sklaidai. Apie Rusiją vis labiau imta galvoti kaip apie „rusų valstybę“; Rusai, kaip etninė dauguma, buvo paskelbti „valstybę formuojančia“ (arba „imperiją formuojančia“) tautybe ir atitinkamai tapo „teisėtais valstybės savininkais“.

Logiška tokių pažiūrų pasekmė – reikšmingų gyventojų sluoksnių (visų migrantų, tautinių mažumų, užsieniečių, kitatikių ir t.t. – vienu žodžiu, visų „svetimų“) atskirties ir politinio bei kultūrinio marginalizavimo praktikos įteisinimas. . Tai reiškia, kad tarpetniniai santykiai Rusijos Federacijoje įžengė į naują, labai problemišką ir nerimą keliantį etapą, kuriam būdingas pastebimas ksenofobijos, rasizmo ir šovinizmo padidėjimas. Rusijos ekspertai pagrįstai ksenofobiją kvalifikuoja kaip šiuolaikinės Rusijos visuomenės „sisteminį veiksnį“, kaip masinio „neigiamo konsolidavimo“ formą, prieštaraujančią šalies plėtros modernizavimo programai. Nuogąstavimus patvirtina ir pastarųjų metų sociologinių tyrimų rezultatai, rodantys, kad Rusijoje gyvenantys kitų tautybių žmonės vis dažniau suvokiami kaip „grėsmė saugumui ir tvarkai“, šis požiūris pradeda vyrauti. Masinio respondento nuomone, užsieniečiai ir migrantai yra „pavojingi“, „elgiasi arogantiškai ir agresyviai“, „grynieji vietiniams gyventojams“ ir jų yra per daug: Rusijoje „dominuoja lankytojai“ . Išskirtinis dabartinės tarpetninių santykių etapo bruožas yra tas, kad socialinė ksenofobijos ir šovinizmo bazė pastebimai išsiplėtė ir šiandien apima ne tik nuskriaustas masines „žemesnes klases“, bet ir politinį bei kultūrinį Rusijos visuomenės elitą. Žinoma, tokioje ideologinėje atmosferoje galimybė panaudoti multikultūralizmo potencialą net nenurodoma.

Interviu, atlikti kaip atvejo analizės „Amerikos totoriai“ dalis, leido aptarti JAV tarpetninės ir tarprasinės sąveikos būklę ir problemines „zonas“. Buvo svarstomi šie aspektai: santykių tarp skirtingų rasių ir tautybių atstovų Niujorke ir visose JAV pobūdis; įtampos, diskriminacijos ar faktų buvimas

įžeidinėjimai, pagrįsti etnorasiniu principu; etninės kilmės įtaka galimybei įgyti gerą išsilavinimą, darbą ar karjerą; savo etninės priklausomybės ar religijos slėpimo atvejai (ar nebuvimas); tragiškų 2001 m. rugsėjo 11 d. įvykių įtaka respondento gyvenimui, požiūriui į totorius kaip į musulmonų grupę ir į musulmonus bei islamą apskritai.

Bene reikšmingiausi veiksniai, turėję įtakos Amerikos totorių atsakymams ir komentarams, buvo šie: priimančiosios visuomenės totorių priskyrimas socialiai klestinčiai „baltųjų arba europiečių kilmės amerikiečių“ rasinei grupei (tai sutampa su vyraujančiu rasiniu savęs vertinimu). totorių JAV), viena vertus, ir savęs identifikavimą su JAV musulmonų populiacija, kita vertus. Apskritai teigiamai įvertinta bendra etninių santykių būklė Amerikos visuomenėje, ypač kosmopolitiškame Niujorke:

„Kiekviena tauta turi savo bendruomenes. Yra asociacijų. Kiekviena tauta su savo asociacijomis gyvena labai gerai“ [I. 6].

"Na aš<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>nesusitiko. Aš to nesutikau. Žmonės čia draugiškesni“ [I. 3].

„Aš tau sakiau, kad visi čia gyvena: „Man nerūpi“<Меня не касается>. Jam nerūpi, kaip tu gyveni; tau nerūpi, kaip kas nors gyvena. Todėl konflikto negali būti. Nes jie niekam nerūpi“ [I. 5].

"Gerai ne. Niekam visiškai nerūpi. Tautybės klausimas čia niekam nerūpi. Galite paklausti iš gryno smalsumo. Iš tyro“ [I. 7].

„Jie gyvena labai gerai. Stebėtinai geras. Čia daug korėjiečių. Eini... kaip į Korėjos kaimą<... >Jei eini į kinus... į kinų parduotuvę... užrašai kinų kalba. Ir jie rašo arabiškai. Ir laikraščiai yra. Bet būdamas Maskvoje nemačiau užrašų totorių kalba“ [I.14].

Tuo pačiu metu daugelis respondentų puikiai žino, kad situacija nėra be problemų. Viena opiausių ir matomiausių problemų yra pasikeitusių formų rasizmo išlikimas ir skiriamųjų linijų tarp „baltųjų“ ir afroamerikiečių atkūrimas:

„Žmonės sutaria. Kai atvykau į šią šalį, susidariau pirmą įspūdį, kad rasizmo čia praktiškai nėra. Tai yra, žmonės net neturi tokios sąvokos kaip rasizmas.<...>Bet<теперь>Vis dar suprantu, kad žmonės tiesiog sutaria. Nors kiekvienas turi skirtingas emocijas. Taip, kai kurie žmonės nepasitiki. Ypač žmonės iš Pietų“ [I. trylika].

„Rasizmas gyvas ir gerai. Manau, kad dabar... su lotynų kalbos pagausėjimu<имеется в виду латиноамериканского>gyventojų problema tampa dar dramatiškesnė. Galbūt mūsų pajūryje to dar nejaučiama. Ir, pavyzdžiui, Kalifornijoje, šalia Meksikos esančiose valstijose, tai yra didžiulė problema“ [I. aštuoni].

„Rasiniai konfliktai egzistuoja tarp juodaodžių ir baltųjų, tarp juodaodžių ir žydų.<...>Kartais tai skatina spauda.<...>Na, o etniniai konfliktai – mažesniu mastu, ko gero, yra...“ [I. vienas].

Daugelio amerikiečių tyrinėtojų teigimu, daugiakultūriškumo priėmimas Jungtinėse Valstijose yra „kaina“, kurią Amerika moka už nesugebėjimą (arba nenorą) įtraukti afroamerikiečių į savo visuomenę taip, kaip buvo integruotos daugelis kitų etnokultūrinių grupių. . Iš tiesų, paslėptomis ir latentinėmis formomis rasinė diskriminacija, taip pat įvairios etninio nepasitikėjimo apraiškos, atkuriamos, tačiau rasizmas kaip ideologija ir praktika yra uždraustas ir dėl to smarkiai persekiojamas. Lygybės principas, kuriuo grindžiama pilietinės tautos idėja, yra griežtai saugomas valstybės ir gana giliai įsišaknijęs masinėje sąmonėje:

"Gal yra<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" Ne čia<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. Čia yra įstatymo pažeidimas. Ir jei tikrai jautiesi amerikietis, apie tai negalvoji“ [I. 12].

Dauguma apklaustųjų nenustatė jokios etninės priklausomybės įtakos savo gyvenimo galimybėms – galimybei susirasti darbą, įgyti išsilavinimą, daryti karjerą. Tačiau keli respondentai, turintys gerą išsilavinimą ir gana aukštą socialinį bei ekonominį statusą, atsakydami į šį klausimą pareiškė keletą abejonių:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>Nr. Nr. Nežinau... Nebent aš ten būsiu... JAV Aukščiausiojo Teismo narys.<... >Kabineto nario lygiui, manau, tai neturi jokio skirtumo“ [I. aštuoni].

„Taip, aš taip manau. Per visą Amerikos istoriją nebuvo nei vieno juodaodžio ar kitos etninės grupės prezidento“ [I. trylika].

„Aš esu imigrantas šioje šalyje... Nors esu Amerikos pilietis... Žinau, kad greičiausiai negalėsiu užimti aukštų administracinių pareigų.<... >Manau, kad tarp žmonių yra tam tikri santykiai, ypač politikoje, kurie neleidžia tam tikroms ar rasinėms mažumoms ar etninėms mažumoms būti viršuje..., sakykime, pyrago viršuje. Kur yra grietinėlė“ [I. vienas].

Tačiau didžiausią susirūpinimą kėlė nepasitikėjimas musulmonais ir išankstinis nusistatymas prieš musulmonus po serijos teroristinių išpuolių 2001 m. rugsėjo 11 d. Didžioji dauguma respondentų pastebėjo (daugiau ar mažiau) pablogėjusį požiūrį į musulmonus, išreikštą tarpasmeniniais įžeidimais ir kaltinimais, vandalizmo aktais, išpuoliais prieš musulmonus ir musulmonų organizacijas iškart po teroristinio išpuolio:

„Štai mes<в Америку, потому>kas iš tikrųjų yra... laisva šalis; kad jie neslegia; niekas tau nieko nesakys... Na, dabar, matai, politika kardinaliai pasikeitė. Po rugsėjo 11 d. Musulmonai staiga tapo kalti dėl visų nuodėmių“ [I. 2].

„Manau, kad po rugsėjo 11-osios požiūris į musulmonų tikėjimą pasikeitė.<... >Na, gal net priešiškai. Nors ten sako, kad ne visi vienodi...“ [I. 3].

"Tai netiesa.<... >Juk ką jie galvoja... Kai musulmonai tai padarė, tada visi musulmonai tokie. Tai neteisinga“ [I. keturiolika].

Kiti respondentai pagerbė viešą valdžios poziciją, kuri žiniasklaidoje aiškino, kad nusikaltėliai buvo teroristai, o ne musulmonų tikėjimo šalininkai:

„... Čia per televiziją buvo labai gerai pasakyta, kad tai terorizmas, o ne musulmonai.<... >Aš, pavyzdžiui, kaip musulmonė, irgi to nepajutau.<... >Jie neleido viskam laiku susprogdinti. Tai vėl dėsniai ir mąstymas<то есть умение тех, кто управляет>laukiu“ [I. 7]

Tarp teigiamų padidėjusio dėmesio musulmonams padarinių buvo pažymėti: amerikiečių noras geriau pažinti islamą ir ženkliai išaugęs informacijos apie jį kiekis; mokymo įvedimas universitetuose; nauji musulmonų tikėjimo priėmimo faktai; Jungtinių Valstijų musulmonų bendruomenės suartėjimas ir vienybė:

„Paprastai save laikiau amerikiečiu totoriu arba amerikiečiu turku ir daug mažiau – musulmonu amerikiečiu. Tačiau po rugsėjo 11-osios visi neišvengiamai tapome daug labiau musulmonais amerikiečiais.<...>Man labai liūdna, kad JAV pilietinės laisvės yra pažeidžiamos, ypač arabų-amerikiečių ir musulmonų-amerikiečių, o ateitis kelia nerimą“ [I. 15], – pažymėjo vienas iš 2003 m. respondentų. Tačiau laikas parodė, kad Amerikos daugiakultūriškumas iš esmės išlaikė išbandymą: lygybės principo ir piliečių teisių bei laisvių laikymosi dėka apskritai pavyko išlaikyti buvusi tarpetninių ir tarpreliginių santykių klimato kokybė Jungtinėse Valstijose.

Išvada

Daugiakultūriškumo įgyvendinimo pavyzdys JAV ir kitose šalyse, tiek Naujajame, tiek senajame pasaulyje, liudija, pirma, kad XXI amžiaus pradžios sąlygomis nacionalinės valstybės nebegali ignoruoti etnokultūrinių ir rasinių reikalavimų. mažumos ir poreikis sukurti mechanizmus bei institucijas jų pritaikymui ir integravimui į pilietinę visuomenę, atitinkančius tarptautinės teisės normas ir prisidedančius prie individualių ir kolektyvinių laisvių įgyvendinimo. Antra, pasaulinė patirtis einant multikultūralizmo keliu įtikina, kad nėra vienos norminės daugiakultūriškumo „formos“; priešingai, yra labai daug nacionalinių kultūrinio pliuralizmo pritaikymo modelių, atitinkančių nacionalinius iššūkius ir poreikius. Vadinasi, Rusijoje priimtino daugiakultūriškumo modelio formavimas ir įgyvendinimas taip pat turėtų būti orientuotas į atitinkamus nacionalinius tikslus ir uždavinius: 1) pirminio Rusijos daugiatautiškumo valdymą tikro federalizmo raidos kontekste, įskaitant, be kita ko, sistemingas daugianacionalinio federalizmo praktikų įgyvendinimas; 2) pagalba sprendžiant daugelio rusų diasporų etnokultūrines problemas; 3) didėjančių migrantų ir imigrantų srautų, legalaus darbo iš užsienio integracija į visuomenę; 4) palankios vidaus politikos kūrimas

pagrindas ginti „tautiečių“ ir rusakalbių gyventojų interesus už Rusijos Federacijos sienų „išorinės istorinės tėvynės nacionalizmo“ dvasia (pastarasis iš esmės reiškia Rusijos daugiakultūriškumo pripažinimą tarptautiniu mastu); 5) kovoti su ekstremizmo, šovinizmo, kraštutinių nacionalizmo, rasizmo ir netolerancijos apraiškų plitimu, kurie yra rimta kliūtis nacionalinių interesų įgyvendinimui (pavyzdžiui, plėtojant turizmo pramonę, internacionalizuojant Rusijos švietimą ir Rusijos įtraukimas į pasaulinę švietimo erdvę, apskritai stiprinant tarptautines pozicijas ir šalies prestižą pasaulio bendruomenėje).

Šiuo metu Rusijoje yra gilus prieštaravimas tarp būtinybės skubiai pritaikyti Rusijos kultūrinę įvairovę ir suteikti jai kontūrus, atitinkančius laiko dvasią ir nacionalinius interesus, ir išreikšto multikultūralizmo diskurso atmetimo tiek masinėse nuostatose, tiek elgesyje. ir politiniuose veiksmuose. Šis neatitikimas dar nebuvo tinkamai pripažintas, o egzistuojantis de facto kultūrinis pliuralizmas laikomas gana apgailėtina kliūtimi vienos Rusijos pilietybės įtvirtinimui. Vis dėlto šalies ateitis priklauso nuo to, kaip greitai bus įveiktos klaidingos ir vienpusės idėjos apie daugiakultūriškumo potencialą ir kintamumo ribas bei etninės, kultūrinės ir religinės įvairovės suderinamumą su vienos bendros pilietinės visuomenės formavimu. tapatybė bus realizuota.

L.R. Nizamova. Mažumos, asimiliacija ir daugiakultūriškumas: Rusijos ir JAV atvejai.

Kultūrinio pliuralizmo išsaugojimo ir asimiliacijos klausimai nagrinėjami lyginamojoje šiuolaikinės Rusijos ir Amerikos socialinių ir politinių praktikų analizėje. Parodomi bendri Rusijos ir JAV etninės politikos bruožai ir skirtumai; buvo nustatytas daugiakultūriškumo ir tarpetninių santykių vaidmuo ir specifinis pobūdis. Straipsnio išvados pagrįstos empirinės atvejo studijos „Amerikos totoriai“ duomenimis, padėjusiais atskleisti „pasipriešinimo“ kultūrinio „kitoniškumo“ asimiliacijai ir atkūrimui mechanizmus.

Raktažodžiai: daugiakultūriškumas, kultūrinis pliuralizmas, asimiliacija, etninės mažumos, tautinės mažumos, tautos kūrimas, JAV, Rusija, Volgos totoriai, Amerikos totoriai.

Literatūra

1. Nizamova L.R. Daugiakultūriškumo ideologija ir politika: potencialas, bruožai, reikšmė Rusijai // Pilietinė visuomenė daugianacionaliniuose ir daugiakonfesiniuose regionuose: Konf. pranešimai. Kazanė, 2004 m. birželio 2-3 d. / Red. A. Malašenko. - M.: Gandalfas, 2005. - S. 9-30.

2. Brubaker R. Mitai ir klaidingos nuostatos tiriant nacionalizmą // Ab Imperio. Tautybių ir nacionalizmo teorija ir istorija posovietinėje erdvėje. -2000. - Nr. 1. - S. 147-164; Nr. 2. - S. 247-268.

3. Kymlicka W. Daugiakultūris pilietiškumas. Liberali mažumų teisių teorija. - Oksfordas: Oksfordo universitetas. Spauda, 1995. - 280 p.

4. Levada Yu. „Tarybinis žmogus“: ketvirtoji banga. Apsisprendimo sistema // Vestn. visuomenės. nuomones. - 2004. - Nr.3 (71). - C. 8-18.

5. Gudkovas L., Dubinas B. Rusų nacionalizmo originalumas // Pro et Contra. Žurnalas. užaugo vidinis ir išorės politikai. - 2005. - Nr.2 (29). - S. 6-24.

6. Shnirelman V. Rasizmas vakar ir šiandien // Pro et Contra. Žurnalas. užaugo vidinis ir išorės politikai. - 2005. - Nr.2 (29). - C. 41-65.

7. Skausmas E.A. Rusijos modernizacijos kaštai: etnopolitinis aspektas // Visuomenės. mokslas ir modernumas. - 2005. - Nr.1. - S. 148-159.

8. Glazeris N. Dabar mes visi esame multikultūralistai. - Kembridžas, Masažas; Londonas, Anglija: Harvardo universitetas. Spauda, 1997. - 179 p.

Gauta 21.01.08

Nizamova Lilija Ravilievna – sociologijos mokslų kandidatė, Kazanės valstybinio universiteto Sociologijos katedros docentė.

Būtina atskirti du iš pažiūros panašius procesus - akultūracija ir asimiliacija.

Akultūracija – tai kultūrinių bruožų mainai, atsirandantys dėl intensyvios ir tiesioginės kelių grupių sąveikos. Akultūracijos procese viena tauta perima iš kitos kai kuriuos jai naudingus ar trūkstamus kultūros bruožus, tačiau išlaiko savo tautinį identitetą.

Tai suvokiama kaip procesas dalinis kitos kultūros priėmimas, skolinantis iš jos viską, ko reikia gyvenimui naujoje aplinkoje, naujoje visuomenėje. Galite priimti tik tai, kas jums patinka, kas yra gerbiama ir vertinama. Todėl akultūracijos metu galima pastebėti teigiamą požiūrį į kitą kultūrą kaip į kažką giminingą, artimą. Į Ameriką skirtingais metais emigravo keli milijonai rusų. Visi jie buvo sukultūrinti. Jie suaugo kartu su naująja tėvyne, laiko ją savo ir didžiuojasi, kad yra natūralizuoti amerikiečiai.

Asimiliacija aprašo kultūrinių bruožų asimiliacijos procesą mažumos grupei, patekusiam į daugumos grupės kultūrą, t.y. situacija

18 Hesas J.„Viso pasaulio kultūros mokymosi vadovas“. Yarmouth, M.E., 1994; Tarpkultūrinio mokymosi vadovas. 2 leidimas / D. Landis, R. Bhagat, (red.). Thousand Oaks, CA, 1996; Lewisas R. Kai susiduria kultūros: sėkmingas įvairių kultūrų valdymas. Sonoma, Kalifornija, 1997 m.

kultūros asimiliacija per emigraciją į kitokios kultūros šalį. JAV juodaodžiai buvo ir išlieka etnine mažuma 19 . 200 metų, būdami vergais, jie įsisavino dominuojančios nacionalinės kultūros bruožus, kurie juos priglaudė. Asimiliacija gali tęstis iki visiško ištirpimo naujojoje kultūroje ir jos kultūrinio tapatumo praradimo arba gali likti dalinė. Asimiliuojant S.A. Arutjunovas supranta visišką arba beveik visišką pirminės būsenos praradimą ir lygiai taip pat visišką naujosios būsenos įsisavinimą; pagal akultūraciją – pagrindinių naujos valstybės bruožų įgijimas, išlaikant pagrindinius pirminės 20 bruožus. Akultūracijos proceso esmė ta, kad lemiama svetimos kultūros dalis tam tikrai etninei grupei tampa sava.

Šiuolaikinė Amerika yra taikaus disimuliavimo pavyzdys

Istorijos žinomos taikios ir karinės asimiliacijos formos. Šiuolaikinė Amerika yra taikaus kelio pavyzdys, o senovės imperijos, užkariavusios kaimynines tautas, tokias kaip Asirija ir Roma, yra ne taikaus kelio pavyzdys. Vienu atveju įsibrovėliai ištirpdė savyje užkariautas tautas, kitu – patys jose. Smurto scenarijuje didesnė tauta uždraudžia viešajame gyvenime vartoti savo gimtąją kalbą, sustabdo švietimą joje, uždaro knygų leidėjus ir žiniasklaidą. Pavyzdys priverstinė asimiliacija yra antibaskų kampanija, kurią Ispanijoje vykdė diktatorius Francisco Franco, valdęs 1939–1975 m. Buvo uždrausta viskas, kas buvo baskų kalba – knygos, žurnalai, laikraščiai, iškabos, pamokslai, užrašai ant antkapių. . Už baskų kalbos vartojimą mokyklose buvo skirtos baudos. Ši politika paskatino baskų teroristinės grupės susikūrimą ir paaštrino nacionalistines nuotaikas.

Rusijoje tokios tautos kaip etniškai artimi baltarusiai ir ukrainiečiai, taip pat žydai, karelai, mordovai, vokiečiai, daugelio kitų artimo ir tolimojo užsienio šalių tautų atstovai, gyvenantys svetimoje/rusiškoje aplinkoje, yra stipriai asimiliuojami rusų. . Etniškai mišrios santuokos/šeimos yra svarbus asimiliacijos procesų kanalas. Būtent ukrainiečiai ir baltarusiai, taip pat vokiečiai, žydai, atstovai

19 Lanier A. Gyvendamas JAV Yarmouth, M.E., 1996 m.

20 Arutyunov S.A. Tautos ir kultūros: raida ir sąveika. M., 1989. S. 126.

h;ippi)iychnyA tautos (karelai, mordoviečiai, komiai ir udmurtai) – didžiausia mišriose santuokose gimusių vaikų dalis (40-90%) 21 .

Tremtis(išstūmimas) iš šalies yra paskutinė išeitis, kurios imamasi, jei priverstinė asimiliacija susiduria su pasipriešinimu. Šią situaciją galima iliustruoti Bulgarijos pavyzdžiu. 1984 m. prieš musulmonus, kurie kalba turkiškai ir sudaro 10% gyventojų, jie pradėjo vykdyti Bulgarizacijos kampanija: buvo uždarytos mečetės, uždrausta turkų kalba, tautiniai drabužiai, Korano spausdinimas ir importas, laidotuvės pagal musulmonų papročius ir apipjaustymo apeigos. Valdžia netgi pareikalavo, kad turkiški vardai ir pavardės būtų pakeisti į bulgariškus. Turkai priešinosi ir nenorėjo paklusti. Tada vyriausybė pradėjo konfiskuoti jų žemes, o Turkijos lyderiai buvo išvaryti iš šalies.

Persekiojimas, repatriacija, tremtis, perkėlimas lydėjo žydų tautos istoriją pastaruosius 2,5 tūkstančio metų, pradedant garsiąja Babilono nelaisve VI-V a. pr. Kr. Kokiose šalyse ir regionuose jiems nereikėjo lankytis. Keista, bet visur jie sugebėjo išlaikyti savo vientisumą ir tapatybę. Per pastaruosius 1,5 tūkstančio metų žydai, išsibarstę po skirtingas šalis, nebuvo asimiliuoti, o, pavyzdžiui, armėnų bendruomenės, išgyvenusios panašų persekiojamųjų likimą, geriausiu atveju praėjus penkioms ar šešioms kartoms po kiekvieno persikėlimo, nunyko ir tik vėliau juos atgaivino reguliarios pabėgėlių bangos 22.

Politika etninė tremtis siekiama išstumti etnines grupes, kurios skiriasi nuo dominuojančios kultūros. 1972 metais iš Ugandos buvo deportuoti 74 000 azijiečių. Neonacių partijos Europoje pasisako už turkų išvarymą iš Vokietijos, indų iš Anglijos, alžyriečių iš Prancūzijos. Tiems, kurie priverstinai iškeldinami arba dėl vienokių ar kitokių priežasčių savo noru išvyksta iš šalies, kitos šalys sukuria pabėgėlių stovyklos. Palestinos stovyklos žinomos Egipte ir Jordanijoje, sukurtos po arabų ir Izraelio karo 1948 ir 1967 m. 23

Vokiečiai, italai, japonai, amerikiečiai, emigravę į Braziliją XIX amžiuje, asimiliavosi į bendrą Brazilijos kultūrą. Šių emigrantų palikuonys kalba Brazilijos nacionaline kalba (portugalų) ir yra jos nacionalinės kultūros dalis. Tai pavyzdys savanoriška asimiliacija, kurių metu asmenys, kurie vieni, o ne uždaroje grupėje ar bendruomenėje persikėlė gyventi į kitą šalį, pasirinko kitokį gyvenimo būdą ir išmoko kitą kalbą, kuri padėjo jiems geriau prisitaikyti naujoje tėvynėje ir palengvino karjerą. .

2001-2002 metais tarp Taškento miesto ir Taškento srities korėjiečių, Uzbekistano Respublikos mokslų akademijos Istorijos instituto darbuotoja B.C. Khanas atliko apklausą, kad ištirtų korėjiečių etnokultūrinį tapatumą Uzbekistane 24 . Anketa buvo sudaryta iš 10 skyrių, kuriuose buvo 70 klausimų. Apklausą sudarė trys etapai, kurių metu buvo apklausta apie 400 korėjiečių. Buvo nustatyta, kad kultūros genetika

21 Bogojavlenskis D. Rusijos gyventojų etninė sudėtis // Sociai. 2001. Nr.10.

22 Tatikjanas V. Repatriacija ar emigracija? // Armėnų biuletenis. 1999. Nr.1-2.

23 Kotiak C.Ph. Antropologija: žmonių įvairovės tyrinėjimas. N.Y., 1994. P. 67-69.

24 Khanas V.S.Į Uzbekistano korėjiečių etnokultūrinės tapatybės klausimą (pagal sociologinę
tyrimas) ( http://siteistok.host.net).

Dabartinių Eurazijos korėjiečių kultūros fondas skiriasi tiek nuo tradicinės XIX-XX amžiaus pradžios naujakurių kultūros, tiek nuo šiuolaikinės kultūros Korėjoje. Jis iš esmės yra sintetinis, t.y. tai korėjiečių, rusų, sovietų, Centrinės Azijos ir Europos kultūrų sintezė. Tankiai apgyvendintose korėjiečių vietose, pavyzdžiui, Uzbekistano ir Kazachstano „korėjiečių“ kolūkiuose, skiriasi asimiliacijos formos ir tempai, tradicinių papročių išsaugojimas, naujovių atsiradimas, etninės sąmonės transformacija ir elgesio modeliai. nuo to, kaip šie procesai vyksta miestuose, kur korėjiečiai yra išsklaidyti. Kadangi korėjiečių etninė grupė yra suskirstyta į skirtingas socialines grupes, ji taip pat turi skirtingas tapatybės formas. Valstybė gali skatinti toleranciją kitokiai kultūrai ir iškelti ją į pagrindinį tautų santykių principą arba gali laikytis politikos. etnocentrizmas - stiprus dominuojančios kultūros normų ir vertybių primetimas tautinėms mažumoms. Tokia kultūros politikos forma būdinga įvairioms valstybėms, netgi toms, kurios laikomos demokratijos ir civilizacijos tvirtovėmis. Pavyzdžiui, indėnų rezervatai ir negrų getai JAV kultūrinė diskriminacija, politika, paneigianti lygias teises ir galimybes skirtingoms gyventojų grupėms. Tai gali apimti ilgalaikius veiksmus, pavyzdžiui, etninių grupių perkėlimą į nepatogias klimato zonas. Dėl ilgalaikio gyvenimo nepalankiomis sąlygomis smarkiai pablogėja etninės grupės gyvenimo lygis ir sveikata 25 .

kolonializmas, kita etninės priespaudos rūšis – politinis, socialinis, ekonominis ir kultūrinis užsienio valstybės dominavimas tam tikroje teritorijoje ir joje gyvenantiems žmonėms. Gerai žinomas kolonializmo pavyzdys – Didžiosios Britanijos ir Prancūzijos kolonijinės imperijos. Kolonijinė imperija dar vadinama buvusia Sovietų Sąjunga, kuri įtvirtino socialinį-politinį ir kultūrinį dominavimą Vidurinės Azijos, Užkaukazės ir Baltijos respublikose. Kultūrinis kolonializmas– tai vienos grupės dominavimas ir jos ideologija prieš kitų grupių kultūrą. Pavyzdys – rusų, rusų kalbos ir kultūros bei komunistinės ideologijos dominavimas buvusioje Sovietų Sąjungoje. Kitas pavyzdys – Hokaido salos vietinių gyventojų, ainų, likimas XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Intensyvios japonų kolonizacijos metu jie „visur buvo nustumti į diskriminuojamos mažumos padėtį, o tai paskatino jų sąmoningą troškimą kuo pilniau asimiliuoti japonus, perėmus kalbą, antroponiminę sistemą, religiją, gyvenimo būdą. ir elgesį, iki daugelio šeimų atsisakymo naudoti

25 E salė. Už kultūros ribų. N.Y., 1981 m.

Ainų kalbos mokymas kasdieniame gyvenime ir bandymai nuslėpti nuo vaikų savo Ainsk 0 faktą \
kilmės. Šį procesą lydėjo etninio skaičiaus didėjimas
santuokų ir dar labiau išaugęs vaikų, gimimų skaičius
iš nesantuokinių ryšių su japonais. Dėl to mūsų dienomis už vieną „5
Išimtys, beveik visi ainu kalba tik japoniškai ir visiškai veda * 1
japonų gyvenimo būdą, nors jie masėje išlaiko ainų etninę
sąmonė, kuri, be abejo, reklamuojama kaip gana pastebima fizinė
tropologiniai skirtumai tarp japonų ir nemestizų Ainu
ir dar daugiau socialinių veiksnių. “

Kultūrinis kišimasis(iš lotynų kalbos trukdyti- atnešti) ^ kultūros bruožų, atskirų žodžių ir gramatinių formų perkėlimas iš vienos kultūros į kitą, maišant dviejų tautų kalbas. Pavyzdžiui, artimo ir tolimojo užsienio atstovai, kalbantys savo kalba, norėdami nepadoriai išreikšti save, dažnai pereina prie rusiškų žodžių.Daugelis angliškų žodžių Šiaurės Amerikos indėnų kalboje atsirado ir europiečiams užkariavus žemyną. kaip Indijos tautų kalba po anglų kolonizacijos. Kalbotyroje, aprašant kalbos kontaktus, interferencija dažniausiai suprantama kiek siauriau, būtent kaip situacija, kai kalbėtojas tiki, kad laikosi kalbos normų. AT, bet iš tikrųjų jas didele dalimi pakeičia kalbos normomis BET(savo gimtosios kalbos), nesąmoningai įtraukdami juos į kalbą AT.

Dauguma Afrikos „tautų“ yra dirbtinės politinės asociacijos, susidariusios dėl kolonizacijos, dažniausiai talpinančios skirtingas kultūras ir kalbas. Politiniai ir kultūriniai veiksniai yra giliai įsišakniję Madagaskaro istorijoje. Du šimtmečius tauta patyrė politinės centralizacijos procesą. Nuo 1895 iki 1960 metų – iki Malaizijos Respublikos susiformavimo – egzistavo prancūzų kolonijinė administracinė valdžia. Po nepriklausomybės vyriausybė tapo gana stabili. Nerimą galėjo kelti politiniai ginčai ir ekonominiai rezultatai, o ne etniniai veiksniai. Pakankamai vieninga švietimo sistema, išsaugota nuo prancūzų kolonijinio valdymo laikų, taip pat prisidėjo prie suvienijimo, nepaisant etninių kontrastų 27 .

Indonezijoje bendra kalba ir kolonijinė mokyklų sistema užtikrino etninę harmoniją, tautinį tapatumą ir integraciją. Indonezija yra didelė ir tankiai apgyvendinta šalis, turinti apie 3000 salų. Šios šalies tautinę savimonę formuoja religinė, etninė ir kalbinė įvairovė. Indonezijoje gyvena musulmonai, budistai, katalikai, protestantai, induistai-baliniečiai ir animistai. Nepaisant šių kontrastų, daugiau nei šimtas skirtingų kalbinių ir kalbinių grupių laiko save indoneziečiais.

Olandijos valdymo laikotarpiu (kuris baigėsi 1949 m.) mokyklų sistema atsirado toli už salų ribų. Galimybė mokytis toliau į kolonijos sostinę Bataviją pritraukė jaunuolius iš įvairių vietovių. Kolonijinė švietimo sistema pasiūlė indų

26 Arutyunov S.A. Tautos ir kultūros: raida ir sąveika. M., 1989. S. 115-116.

27 Kottak SR.

Nesian jaunimo uniformos vadovėliai, standartiniai diplomai ir pažymėjimai. Tai sukėlė „izoliuotą, susietą patirties pasaulį“. Per mokyklų sistemą pasiektas raštingumas atvėrė kelią vieningai nacionalinei spaudos kalbai (spaudos kalbai). Indoneziečių kalba pradėjo vystytis kaip nacionalinė kalba, nepriklausoma nuo senovės kalbos Prancūzų kalba(bendrinė kalba), kuri anksčiau buvo naudojama prekyboje tarp salų.

Tačiau dauguma buvusių kolonijų neatspindi tokios sėkmingos etninės darnos ir nacionalinės integracijos kaip Madagaskaras ir

Indonezija. Formuojantis daugiašalėms ir daugiatautėms valstybėms dėl kolonizacijos dažnai buvo nustatytos sienos, kurios nelabai derėjo su jau egzistuojančiais kultūriniais susiskaldymais. Tačiau kolonizacijos dėka atsirado naujų „įsivaizduojamų bendruomenių už tautų ribų“. Ryškus pavyzdys yra nepalankumo idėja - niekšybė(priklausanti juodajai rasei, „afrikietiška tapatybė“), sukurta afrikiečių intelektualų prancūziškai kalbančioje Vakarų Afrikoje. Negritude galima atsekti per jaunų žmonių iš Gvinėjos, Malio, Dramblio Kaulo Kranto ir Senegalo, besimokančių William Ponty mokykloje Dakare ir Senegale, bendravimą ir dalijimąsi patirtimi28.

J. Fenivoll, tyrinėdamas olandų kolonizaciją, nustatė, kad daugiatautė visuomenė nėra tokia darni, kaip atrodė anksčiau. Jį sudaro trys pagrindinės etninės grupės: kolonizatoriai (olandai), didžioji dauguma vietos gyventojų (indoneziečiai) ir vidutinės klasės pirkliai, taip pat smulkūs verslininkai (imigrantai iš Kinijos). Palyginimui, Karibuose išsiskiria šios grupės: Europos kolonizatoriai, Afrikos vergai ir jų palikuonys bei Azijos (ypač indų) imigrantai. Fenivoll dominavimą (dominavimą), konfliktus ir nestabilumą laikė neišvengiamais daugianacionalinių (įvairių) visuomenių bruožais. Jo požiūriu, daugiatautės visuomenės susikūrė dėl Vakarų ekspansijos, dėl to kolonijinėse valstybėse ir turgaus prekybos vietose atsirado daug skirtingų etninių grupių, sąveikaujančių tarpusavyje. Fenivoll manė, kad heterogeniškos visuomenės nustos egzistuoti pasibaigus kolonijiniam valdymui, nes harmonija tarp etninių grupių buvo primesta politiškai, ryšiai tarp jų buvo tik ekonominiai ir nepalaikomi socialiniais ryšiais 29 .

Tautinė mažuma dominuojančios kultūros atžvilgiu visada gali pasirinkti vieną iš šių akultūracijos (adaptacijos) strategijų:

28 Kottak SR. Antropologija: žmonių įvairovės tyrinėjimas. N.Y., 1994. P. 56-58. 24 Ten pat. P. 57-60.

♦ asimiliacija;

♦ integracija;

♦ neigimas;

♦ dekultūracija (disculturation).

Vienas iš svetimos kultūros neigimų - separatizmas, tie. sąmoningas fizinių ir socialinių barjerų statymas, kuriuo siekiama nustatyti atstumą, skiriantį nuo svetimų kultūros reiškinių, apsisaugoti nuo naujos informacijos, konkrečių faktų ir artimesnės pažinties. Kartais toks neigimas tampa demonstratyvus. Toks yra patarlė baltų ir vakarų ukrainiečių nenoras suprasti ir kalbėti rusiškai. Ryškus buitinio separatizmo pavyzdys yra tendencija kurti teritorines grupes ir bendruomenes, kuriose kaimynai būtinai yra tos pačios tautybės ar etninės padėties, to paties tikėjimo ar socialinio statuso 30 .

ASIMILIACIJA (iš lot. asimiliacijos - vartojimas, susiliejimas, asimiliacija) - istorijoje vienos tautos susiliejimas su kita praradus vieną iš savo kalbos, kultūros, tautinio tapatumo tautų. Tai gali būti ir natūralus, ir smurtinis.

Orlovas A.S., Georgijevas N.G., Georgijevas V.A. Istorinis žodynas. 2-asis leidimas M., 2012, p. 24.

ASIMILIACIJA – pagal J. Piaget – mechanizmas, užtikrinantis anksčiau įgytų įgūdžių ir gebėjimų panaudojimą naujomis sąlygomis be esminio jų pasikeitimo: per jį naujas objektas ar situacija sujungiama su objektų visuma ar kita situacija, kuriai taikoma schema. jau egzistuoja.

Praktinio psichologo žodynas. - Minskas, derlius. S. Yu. Golovin, 2001, 50.

Asimiliacija (Rybakovskis, 2003)

ASIMILIACIJA (lot. assimilatio) – asimiliacija, susiliejimas, asimiliacija. Šis terminas plačiai vartojamas daugelyje gamtos ir socialinių mokslų. Plačiąja prasme asimiliacija suprantama kaip procesas, kurio metu dvi (ar daugiau) grupių, kurios anksčiau skyrėsi vidine organizacija, vertybinėmis orientacijomis, kultūra, sukuria naują bendruomenę, kurioje įvyksta grupės savęs identifikavimo pokytis, jų suvokimas. prarandamas originalumas, konkretumas. Pagal amerikiečių sociologo teorijąR. Parka, asimiliacijos procesas susideda iš šių fazių: kontakto, konkurencijos, adaptacijos ir tikrosios asimiliacijos...

Asimiliacija (Akmalova, 2011)

ASIMILIACIJA. Palaipsnis mažumų grupių susiliejimas su dominuojančia grupe elgesio normų, kultūros, papročių, mišrių santuokų perėmimo požiūriu. Asimiliacija gali vykti savanoriškai, nesukeliant socialinių konfliktų, ir priverstinai, o tai gali sukelti asimiliuotųjų pasipriešinimą, sukeldamas etnonacionalistinį protestą.

A. Akmalova, V. M. Kapicynas, A. V. Mironovas, V. K. Mokšinas. Sociologijos žodynas-žinynas. Mokomasis leidimas. 2011 m.

Etnolingvistinė asimiliacija

ETNO-KALBINĖ ASSIMILIACIJA - etninės asimiliacijos etapas, procesas, kai viena ar kita etninė grupė svetimoje kalboje praranda gimtąją kalbą kaip bendravimo priemonę, taip pat ir etninio bendravimo srityje. Kalbinė asimiliacija yra svarbus etninės asimiliacijos etapas apskritai, jis prasideda po kultūrinės asimiliacijos ir kartu su etninės tapatybės praradimu užbaigia šį procesą. Kalbinė asimiliacija, tai yra visiškas perėjimas prie kitos kalbos, reiškia evoliucinio pobūdžio etnolingvistinius procesus.

Etninė asimiliacija (Tavadov, 2011)

ETNINĖ ASSIMILIACIJA (lot. assimilatio - asimiliacija) – tai procesas, kurio metu etninės grupės ar nuo jų atsiskyrusios nedidelės grupės, būdamos svetimoje etninėje aplinkoje, suvokia kitos etninės grupės kalbą ir kultūrą, palaipsniui su ja susilieja ir priskiria save prie grupuočių. tam tikra etninė grupė. Etninė asimiliacija apima visišką arba beveik visišką asimiliuojančios grupės pirminių etninių savybių praradimą ir lygiai taip pat visišką naujų asimiliaciją. Etninės tapatybės pasikeitimas paprastai laikomas paskutiniu šio proceso etapu.

Asimiliacija (Matveeva, 2010)

ASIMILIACIJA – fonetikoje – kalbos serijos garsų pritaikymas vienas prie kito pagal artikuliaciją ir akustines savybes, jų fonetinį konvergenciją, vieno iš garsų palyginimą su kitu. Priebalsiai asimiliuojami į rusų kalbą. Asimiliacija galima pagal vietą ir formavimo būdą, pagal priebalsių kietumą ir minkštumą, skambumą ir kurtumą. Literatūrinės rusų kalbos priebalsių deriniuose vėlesnis garsas yra stipresnis, paveikia ankstesnįjį, jį sulygindamas (asimiliuodamas): priartėjimas [tx] - stulbinantis [d], veikiamas paskesnio [x], vietoje. [s "t"] - suminkštėjimas [s], veikiant vėlesniam [t "], plg. vieta [st]. Tokia asimiliacija vadinama regresine ...

Asimiliacija (C. G. Jung)

Asimiliacija.- vyksta naujojo sąmonės turinio asimiliacija su jau esama apdorota (konsteliuota) subjektyvia medžiaga ir pabrėžiamas naujo turinio panašumas su esamu, kartais net pažeidžiant savarankiškas naujojo savybes. Iš esmės asimiliacija yra procesas apercepcijos(žr.), tačiau skiriasi naujojo turinio asimiliacijos prie subjektyvios medžiagos elementu. Šia prasme Wundtas sako: „Šis formavimo (t. y. asimiliacijos) metodas ypač aiškiai pasirodo reprezentacijose, kai asimiliuojantys elementai atsiranda dauginimosi būdu, o asimiliuoti – per tiesioginį jutiminį įspūdį...

Asimiliacija (Shapar, 2009)

ASIMILIACIJA (lot. assimilatio – asimiliacija, palyginimas) – pagal Piaget, mechanizmas, kuriuo naujas objektas ar situacija sujungiama su objektų rinkiniu arba su kita situacija, kuriai schema jau egzistuoja. Socialinėje psichologijoje vienos tautos (ar jos dalies) susiliejimas su kita asimiliuojant jos kalbą, papročius ir pan., prarandant kalbą, kultūrą ir tautinį identitetą. Vyksta natūrali asimiliacija, vykstanti žmonėms palankiomis sąlygomis (naudojant visiškos tautų lygybės principą) ir pasižyminti mažų tautų susijungimo su didesnėmis etninėmis bendruomenėmis pobūdį. Kartu su natūralia asimiliacija yra priverstinė asimiliacija, kuri vyksta tautinės, religinės ir kt. priespaudos sąlygomis ir turi tam tikrų tautų slopinimo pobūdį.

1) Asimiliacija- (iš lot. assimila-tio - asimiliacija, sujungimas, asimiliacija, asociacijos indekso pritaikymas) - angl. asimiliacija; vokiečių kalba asimiliacija. Vienašalis arba abipusis asmenų ir grupių įsisavinimas kitų grupių, dėl kurio nustatomas grupę sudarančių individų kultas, bruožai ir savimonės ypatybės. Skirtingai nuo akultūracijos, kuri apima kultūros pasikeitimą dėl sąlyčio su kitomis kultūromis, A. veda prie visiško kulto, skirtumų panaikinimo. Skirtingai nuo sujungimo, A. nereikalauja, kad biologai sujungtų grupes. A. dažnai lydi marginalumo fenomenas, būdingas grupėms ir individams, praradusiems ryšį su senąja kultūra, tačiau ne iki galo priėmusiems naujosios kultūros bruožus.

2) Asimiliacija- - etnografijoje - vienijančių etninių procesų rūšis (žr.). Pagal A. jau pakankamai susiformavusios etninės grupės arba nuo jų atsiskyrusios nedidelės grupės, artimai bendraudamos su kitais žmonėmis – gausesnės ar labiau išsivysčiusios socialinėje ir ekonominėje. ir kultūriškai (o ypač būdami tarp šios tautos) jie suvokia jos kalbą ir kultūrą. Palaipsniui jie, dažniausiai vėlesnėse kartose, susilieja su ja, priskiria save šiai tautai. A. procesai gali apimti abi etnines grupes. tos pačios šalies mažumos (pavyzdžiui, velsai Anglijoje, bretonai Prancūzijoje, karelai Rusijoje ir kt.), taip pat nuolat apsigyvenę imigrantai (pavyzdžiui, italai, persikėlę gyventi į Prancūziją, JAV ir kt.) . ). Yra skirtumas tarp natūralaus ir priverstinio A. Natūralus A. atsiranda dėl tiesioginio kontakto tarp etniškai nevienalyčių grupių ir yra sąlygotas bendro socialinio, ekonominio ir kultūrinio gyvenimo poreikių, etniškai mišrių santuokų plitimo ir kt. Priverstinis A., būdinga šalims, kuriose tautybės yra nelygios, yra valdžios ar vietos valdžios priemonių sistema mokyklinio ugdymo ir kitose visuomenės srityse. gyvenimas, kuriuo siekiama dirbtinai paspartinti A. slopinant ar apribojant etninės kalbos ir kultūros. mažumos, spaudimas jų tapatybei ir pan.; šiuo požiūriu A. politika yra priešinga segregacijos politikai. Svarbus žingsnis etninėje A. yra kultūrinis A., arba akultūracija, ir kalbinis A., tai yra visiškas perėjimas prie kitos kalbos, kuri tampa gimtąja. Lit .: Kozlovas V.I. Populiacijos dinamika. M., 1969. V.I. Kozlovas

3) Asimiliacija- - etninis įsisavinimas, beveik visiškas vienos tautos (kartais kelių tautų) ištirpimas kitoje.

4) Asimiliacija -

5) Asimiliacija

6) Asimiliacija- - abipusio kultūrinio skverbimosi procesas, per kurį asmenys ir grupės ateina į bendrą kultūrą, kuria dalijasi visi proceso dalyviai (vienų žmonių susijungimas su kitais, įsisavinant jos kalbą, papročius ir pan.).

7) Asimiliacija- - laipsniškas mažumos grupės susiliejimas su dominuojančia kultūra.

8) Asimiliacija- - socialiniuose moksluose procesas, kai vienos etninės grupės nariai praranda savo pirminę kultūrą ir asimiliuoja kitos etninės grupės, su kuria jie tiesiogiai bendrauja, kultūrą. A. gali atsirasti spontaniškai ir šiuo atveju gali būti laikomas vienu iš akultūracijos proceso rūšių ir šio proceso rezultatu. Dažnai terminas „A“. vartojamas kita prasme ir žymi specialią dominuojančios nacionalinės grupės politiką etninių mažumų atžvilgiu, kuria siekiama dirbtinai slopinti jų tradicinę kultūrą ir sukurti tokias socialines sąlygas, kurioms esant tarpininkauja mažumų dalyvavimas dominuojančios grupės institucinėse struktūrose. šios grupės kultūros standartų priėmimas.

9) Asimiliacija- (asimiliacija) (ypač rasiniuose santykiuose) – procesas, kurio metu mažuma, priimdama daugumos grupės vertybes, elgesio normas ir kultūrą, galiausiai įsisavinama šios grupės (plg. Apgyvendinimas). Procesas gali turėti įtakos abiem pusėms. Sunkiau, kai akivaizdūs ženklai (ypač aiškūs „spalvų“ skirtumai) sudaro pradinio padalijimo pagrindą (pavyzdžiui, juodaodžių mažumų grupių asimiliacija JAV „lydymosi katile“).

Asimiliacija

(iš lot. assimila-tio - asimiliacija, sujungimas, asimiliacija, asociacijos indekso pritaikymas) - angl. asimiliacija; vokiečių kalba asimiliacija. Vienašalis arba abipusis asmenų ir grupių įsisavinimas kitų grupių, dėl kurio nustatomas grupę sudarančių individų kultas, bruožai ir savimonės ypatybės. Skirtingai nuo akultūracijos, kuri apima kultūros pasikeitimą dėl sąlyčio su kitomis kultūromis, A. veda prie visiško kulto, skirtumų panaikinimo. Skirtingai nuo sujungimo, A. nereikalauja, kad biologai sujungtų grupes. A. dažnai lydi marginalumo fenomenas, būdingas grupėms ir individams, praradusiems ryšį su senąja kultūra, tačiau ne iki galo priėmusiems naujosios kultūros bruožus.

Etnografijoje – savotiški vienijantys etniniai procesai (žr.). Pagal A. jau pakankamai susiformavusios etninės grupės arba nuo jų atsiskyrusios nedidelės grupės, artimai bendraudamos su kitais žmonėmis – gausesnės ar labiau išsivysčiusios socialinėje ir ekonominėje. ir kultūriškai (ir ypač būdami tarp šios tautos) jie suvokia jos kalbą ir kultūrą. Palaipsniui jie, dažniausiai vėlesnėse kartose, susilieja su ja, priskiria save šiai tautai. A. procesai gali apimti abi etnines grupes. tos pačios šalies mažumos (pavyzdžiui, velsai Anglijoje, bretonai Prancūzijoje, karelai Rusijoje ir kt.), taip pat nuolat apsigyvenę imigrantai (pavyzdžiui, italai, persikėlę gyventi į Prancūziją, JAV ir kt.) . ). Yra skirtumas tarp natūralaus ir priverstinio A. Natūralus A. atsiranda dėl tiesioginio kontakto tarp etniškai nevienalyčių grupių ir yra sąlygotas bendro socialinio, ekonominio ir kultūrinio gyvenimo poreikių, etniškai mišrių santuokų plitimo ir kt. Priverstinis A., būdinga šalims, kuriose tautybės yra nelygios, yra valdžios ar vietos valdžios priemonių sistema mokyklinio ugdymo ir kitose visuomenės srityse. gyvenimas, kuriuo siekiama dirbtinai paspartinti A. slopinant ar apribojant etninės kalbos ir kultūros. mažumos, spaudimas jų tapatybei ir pan.; šiuo požiūriu A. politika yra priešinga segregacijos politikai. Svarbus žingsnis etninėje A. yra kultūrinis A., arba akultūracija, ir kalbinis A., tai yra visiškas perėjimas prie kitos kalbos, kuri tampa gimtąja. Lit .: Kozlovas V.I. Populiacijos dinamika. M., 1969. V.I. Kozlovas

Etninis įsisavinimas, beveik visiškas vienos tautos (kartais kelių tautų) ištirpimas kitoje.

Abipusio kultūrinio skverbimosi procesas, per kurį asmenys ir grupės susikuria bendrą kultūrą, kuria dalijasi visi proceso dalyviai.

Abipusio kultūrinio skverbimosi procesas, kurio metu individai ir grupės susikuria bendrą kultūrą, kuria dalijasi visi proceso dalyviai (vienų žmonių susiliejimas su kita, įsisavinant jos kalbą, papročius ir pan.).

- laipsniškas mažumos grupės susiliejimas su dominuojančia kultūra.

Socialiniuose moksluose procesas, kai vienos etninės grupės nariai praranda savo pirminę kultūrą ir perima kitos etninės grupės, su kuria jie tiesiogiai bendrauja, kultūrą. A. gali atsirasti spontaniškai ir šiuo atveju gali būti laikomas vienu iš akultūracijos proceso rūšių ir šio proceso rezultatu. Dažnai terminas „A“. vartojamas kita prasme ir žymi specialią dominuojančios nacionalinės grupės politiką etninių mažumų atžvilgiu, kuria siekiama dirbtinai slopinti jų tradicinę kultūrą ir sukurti tokias socialines sąlygas, kurioms esant tarpininkauja mažumų dalyvavimas dominuojančios grupės institucinėse struktūrose. šios grupės kultūros standartų priėmimas.