Aleksejus Aleksandrovičius Maslovas „Kario kelias“. Japonijos kovos menų paslaptys

Nevėluokite žengti į Kario kelią.

Pasaulyje yra daugybė dvasios ir kūno vystymosi bei išminties įgijimo būdų. Yra Išganymo kelias per Budos įstatymo laikymąsi, yra Konfucijaus kelias - paklusnumo kelias, gydymo kelias, arbatos kelias .. Sakoma, Kario kelias yra abipusis kelių susiliejimas teptuko ir kardo, o kiekvienas, siekiantis supratimo, turi pasiekti pakankamų aukštumų abiejose srityse. Nesvarbu, jei žmogus šiose srityse neturi prigimtinių gabumų, nenuilstamai praktikuodamas jis galės įgyti reikiamų įgūdžių, kad vėliau perimtų pagrindinę Kario kelio idėją. Šiuo keliu ėjo daugybė japonų samurajų...

Žodis „samurajus“ kilęs iš veiksmažodžio „saburau“ – saugoti, tarnauti ir iš pradžių reiškė „asmeninis tarnas“. Geriausiu atveju samurajus galėtų pasiekti „šoguno“ laipsnį, tai yra, tapti vyriausiuoju vadu, artimu imperatoriui.

Išvaizda VII a kariniai daliniai daugiausia buvo pasiskolinti iš Kinijos. Karinę techniką kiekvienas turėjo įsigyti už savo lėšas, todėl dažniausiai buvo verbuojami žmonės iš turtingų šeimų, turinčių jojimo ir šaudymo iš lanko įgūdžių. Būtent šie kilnūs kariai yra laikomi samurajų pirmtakais.

Iki 10-ojo amžiaus kai kurie iš šių karių suformavo autonominius vietinius junginius. Kiekvienoje karių grupėje susiklostė šeimininko ir tarno santykiai. Daugelis samurajų tuo metu ėjo provincijos valdytojų pareigas. Yra net atvejis, kai samurajus Masakado priešinosi imperatoriškajam dvarui ir sukūrė savąjį. Tuo metu Japonijoje nuolat vyko klanų karai, kur kiekvienas stengėsi išsiskirti savo kariniais gabumais, asmeniniu pasirengimu ir tvirtumu.

XI amžiuje samurajų tarpe paplito ir pradėjo praktikuoti mirties ritualas – suplėšyti skrandį. Tai turėjo pasitarnauti kaip būdas parodyti drąsą arba būdas išvengti mirties nuo priešo rankos. Taip pat buvo perpjautas skrandis, kad po jo mirties sektų šeimininką. Vėlesniais amžiais gėdingą poelgį padaręs samurajus taip pat buvo nuteistas plėšyti skrandį – taip jis galėjo susigrąžinti garbę. Įdomu tai, kad ankstyviausiame dokumente, aprašančiame tokį ritualą, jis priskiriamas moteriškai dievybei. Japonų deivė Omi, persekiodama vyrą po kivirčo, užsiliepsnojo pykčiu ir pykčiu, kardu perpjovė jai pilvą, puolusi į pelkę.

XII amžiaus antroje pusėje. samurajų statusas pradėjo palaipsniui keistis. 1160 metais samurajui Kiyomori pirmą kartą istorijoje buvo suteiktas imperatoriškojo patarėjo vardas, po kurio jis tapo šalies vyriausiuoju ministru, o 1190 metais vyriausiuoju rūmų patarėju buvo paskirtas kitas įžymus karys Yorimoto, po kurio jis buvo paskirtas šogunu.

Samurajaus titulas tapo daugelio jaunų vyrų pagarbos ir susižavėjimo objektu. Viduramžiais daugelis siekė užsiimti jodinėjimu, šaudymu iš lanko, kovos menais ir skaitymu, taip pat laikytis samurajų kodeksų ir taisyklių. Iš samurajaus Hojo Souna (1432-1519) įstatymų galima atsekti to meto samurajų gyvenimo būdą ir pomėgius.

Atsikelkite anksti ryte likus kelioms valandoms iki saulėtekio, nusiplaukite veidą šaltu vandeniu ir melskitės. Eik miegoti ne vėliau kaip dvi valandos prieš saulėlydį.

Būkite pagarbūs tiems, kurie yra aukščiau už tavęs, ir užjaučiantys esančius žemiau. Priimk dalykus tokius, kokie jie yra: ką turi, tą turi; ko neturi, to neturi.

Rūpinkitės savo plaukais nuo pat ryto, net jei dėl ligos nusprendėte likti namuose. Pasirodyti netvarkingam žmonių akivaizdoje yra šlykštu ir nerūpestinga. Jei esi aplaidus, net tarnai tave mėgdžios.

Eidami į darbą, neikite tiesiai pas savo šeimininką, pasirodykite prieš jį tik tada, kai jį pašauk.

Kai tik turite laiko sau, naudokite jį skaitymui. Visada turėkite ką nors su užrašytais hieroglifais.

Niekada niekam nesakyk nė žodžio melo ar pusės tiesos.

Kas nemoka komponuoti tankos, yra vidutiniškas ir tuščias. Išmokite versijos.

Kai tik turite laisvo laiko nuo meistro tarnybos, praktikuokite jodinėjimą.

Ieškokite gerų draugų studijose ir rašydami. Venkite blogų draugų šachmatuose, dūdoje ir fleitoje. Ar žmogus geras, ar blogas, visiškai priklauso nuo jo draugų. Kad ir kur jie trys eitų, tarp jų yra vienas, vertas būti mokytoju. Pasirinkite šį ir sekite jį. Stebėdamas tuos, kurie nėra geri, ištaisai savo klaidas.

Nuolat tobulėkite skaitymo, rašymo, kovos menų, šaudymo iš lanko ir jodinėjimo srityse. Tegul mokymasis būna kairėje rankoje, o karo menas – dešinėje.

Vėlesniuose kario strategijos aprašymuose Miyamoto Musashi knygoje „Penkių žiedų knyga“ pateikia trumpą kario priesakų sąrašą:

Neleiskite nesąžiningų minčių
Būdas yra pratybose
Susipažinkite su kiekvienu menu
Žinokite visų profesijų būdus
Atskirkite naudą ir praradimą pasaulietiniuose reikaluose
Ugdykite intuityvų supratimą apie aplinką
Pamatyti nematomą
Atkreipkite dėmesį net į įprastą
Nedaryk nieko nenaudingo

Jo mokymai, susidedantys iš penkių skyrių, nurodančių gynybos ir puolimo strategiją, šiuolaikiniame pasaulyje naudojami kaip daugelio kovos menų pagrindas, o daugelis verslininkų studijuoja Miyamoto Musashi, kad sukurtų savo verslo strategiją.

„Vandens knygoje“ autorius subtiliai atskleidžia psichologinius kario dvasios būsenos komponentus: „Mūšyje tavo dvasios būsena neturi skirtis nuo kasdienybės. Ir kovoje, ir kasdienybėje privalai būti kryptingas, bet ramus. Pažvelkite į situaciją be įtampos, bet ne neatsargiai, su subalansuota, bet ne išankstinių nuostatų dvasia. Net kai jūsų dvasia rami, neleiskite kūnui atsipalaiduoti, o kai atsipalaidavęs, neleiskite dvasiai atsipalaiduoti. Neleiskite kūnui paveikti dvasios ir neleiskite dvasiai paveikti kūno. Neleiskite priešui įsiskverbti į jūsų būseną…

Dideliame mūšyje, kai priešininkas yra susijaudinęs ir rodo polinkį skubėti, nekreipkite į tai jokio dėmesio. Parodykite absoliučią ramybę, o priešas užklups, atsipalaiduos. Kai pamatysite, kad jūsų nuotaika persidavė priešui, stipriai pulkite jį. Taip pat galite užkrėsti savo priešininką susierzinimo, aplaidumo ar silpnumo dvasia.

Laikui bėgant Japonija virto taikiai besivystančia šalimi, ir atrodė, kad samurajų profesija iš visuomenės turėtų išnykti amžiams. Tačiau tokie atributai kaip kardas ir šarvai, jau nekalbant apie „Warrior“ filosofiją, vis labiau traukia šiuolaikinį jaunimą. Žinoma, dabar tai labiau romantiškas ir stilizuotas įvaizdis, tačiau tai parodo, kaip japonai myli ir gerbia savo kultūrą ir protėvių paveldą.

„... Pradėdami bet kokį verslą, pirmiausia sutelkite dėmesį į keturis įsakymus ir pašalinkite savanaudiškumą. Tada nesėkmė tampa neįmanoma. Jie yra čia:
Nevėluokite eiti kario keliu.
- Stenkitės būti naudingi savininkui.
- Gerbk savo protėvius.
„Pakilk aukščiau asmeninės meilės ir asmeninių kančių – egzistuok žmogaus labui“.

Šlovė didžiajam meistrui šiandien

Tai legendinio XVII amžiaus kovos menininko Miyamoto Musashi citata iš „Penkių žiedų knygos“, kuris laikomas vienu garsiausių Japonijos istorijoje kalavijuočių. Amžininkai jam suteikė Kensei pravardę – „Šventasis kardas“. „Penkių žiedų knygą“ – apie strategijos taktiką ir karinio amato filosofiją – jis parašė likus dvejiems metams iki mirties. Tai traktatas, savotiškas kenjutsu vadovėlis, aprašantis pagrindinius katanos kardo naudojimo būdus, iki šiol jį studijuoja kovos menininkai, taip pat labai populiarus tarp Japonijos, Korėjos, Kinijos, JAV ir kitų šalių verslininkų. , nes manoma, kad tai ugdo strateginį mąstymą ir padeda vykdyti sėkmingą verslą.

Tačiau, nepaisant to, šie žodžiai buvo parašyti labai seniai, ir žmogus, gyvenantis XXI amžiuje, gali neįžvelgti juose jokio semantinio ryšio su šiandieniniu gyvenimu ir šiuolaikiniais kovos menais, įskaitant. Pavyzdžiui, apie kokį „kario kelią“ galima kalbėti, kai kovos menai daugumai vyrų, ypač moterų, nustojo būti gyvenimo esme? Nebent kariškiai ir sportininkai dėl profesinės būtinybės įvaldytų tam tikras karinių taikomųjų ar kovos menų rūšis. Be to, tiems, kuriems kovos menai, nesvarbu, ar tai karatė, ar karatė (kaip norite), kova su rankomis, sambo, aikido, dziudo, džiudžitsu, MMA ir kt., yra hobis, savotiškas fitnesas, neatsiejama dalis sveikos gyvensenos dalis.

DIDŽIOJO MEISTRO ŽODŽIAI ŠIANDIEN

Bet jei gerai pagalvoji, pradėk, taip sakant, judantį mintį... Gal šiuose didžiojo meistro žodžiuose slypi praktinė prasmė, pasaulietinė išmintis? Pabandysiu pasiūlyti savo adaptacinį aukščiau pateiktų eilučių vertimą:

„Prieš darydami ką nors naujo, pažiūrėkite į save iš šalies ir pagalvokite apie tai, kas svarbu, tada jums pasiseks:
– Ar tai tikrai jūsų reikalas, o ne akimirkos užgaida, tolimas noras.
„Kokią naudą ši byla duos žmonėms, kurie nuo jūsų priklauso ir nuo kurių jūs priklausote.
- Stenkitės prisiminti visus tuos, kurie jus kažko išmokė, ir viską, ko jūs buvote išmokytas.
Mažiau galvok apie save ir savo patirtį. Geriau pagalvokite apie tai, ką atnešate žmonėms.

Dabartinis puslapis: 3 (iš viso knygoje yra 28 puslapiai) [prieinama skaitymo ištrauka: 19 puslapių]

KARINIAI MOKYMAI: Į UNIVERSALIOS TUTUTUMO PASLAPTIS

Paprastas blaivus žvilgsnis į žmogaus prigimtį rodo, kad jam taip pat natūralu kovoti, kaip ir plėšrūnams įkąsti, raguotiems užpakaliams. Žmogus yra „kovinis gyvūnas“. Tačiau tikrai žiauru tautai ar kokiai nors klasei teigti, kad gautas smūgis yra baisi nelaimė, už kurią reikia atlyginti žmogžudyste.

Artūras Šopenhaueris

„ŽINOK VISŲ PROFESIJŲ BŪDUS“

Samurajų karinis mokymas buvo bene labiausiai išvystyta karių gyvenimo dalis. Daug dėmesio buvo skirta ne tik ką padaryta, bet kaip daroma – su kokia vidine būsena samurajus iššauna strėlę iš lanko ar smogia kardu. O tai reiškia, kad čia kartu su taikomąja kovos meno verte karaliavo ritualas ir simbolinis gestas.

Šiandien samurajų fechtavimą su kardais tapo įprasta vadinti „kendo“, šaudymą iš lanko – „kyudo“, o visą japonų kovos menų kompleksą – „budo“. Tuo pačiu metu daugelio specialių kūrinių autoriai ne kartą atkreipė dėmesį į tai, kad šiuose terminuose yra hieroglifas „į“ - „būdas“, ir iš to buvo padaryta išvada apie tam tikrą mistinę kovos menų prasmę. Kur kas mažiau žinoma, kad sąvoka „do“ arba kitaip „miti“ samurajų kovos menams vadinti pradėta vartoti gana vėlai – ne anksčiau kaip XVIII a. Vietoj to beveik per visą samurajų istoriją buvo naudojamas hieroglifas „jutsu“ – „menas“. Iki XIX amžiaus vidurio. visas kovos menų kompleksas Japonijoje buvo vadinamas „bu-jutsu“, kas pažodžiui reiškia „kovos menai“ (kiniškai – „wushu“). Tik tada, viena vertus, veikiant dzen estetikai ir filosofijai, kita vertus, dėl dvasinio turinio suteikimo kovos menams, terminas „budo“ – „kovos būdas“ arba „kovos būdas“. karys“ pradėtas vartoti.

Japonijos karys turėjo įvaldyti daugybę privalomų disciplinų, pirmiausia fechtuotis su įvairių rūšių ginklais, kurie buvo suskirstyti į ilgus ir trumpus. Iš trumpųjų ginklų skyriaus kiekvienas samurajus nuo vaikystės mokėsi tvoros su įvairių tipų kardais ( kenjutsu) ir kovoti su trumpomis lazdomis ( jo-jutsu). Iš ilgų ginklų skyriaus samurajus mokėsi kovos su alebarda ( naginata-jutsu), ietys ( taip-jutsu), ilgi trišakiai ( sodegarami-jutsu), kovos šakutė ( sasuma-jutsu) ir stulpai ( bo-jutsu).

„Sunkiųjų ginklų“ skyrius buvo ypatingas, apimantis kovą su geležiniais pagaliais ar plaktukais ( tetsubo-jutsu), didžiulės alebardos ar geležinės lazdos, plieninės lazdos su kabliuku gale, kad būtų galima užfiksuoti priešininko ašmenis ( jitte-jutsu).

Atskirai nuo šių disciplinų buvo tiriamas šaudymas iš lanko ( kyu-jutsu), skliautavimas ir gebėjimas kautis ant žirgo ( ba-jutsu), plaukimas šarvuose ( sue-jutsu).

Kiekvienas samurajus turėjo praeiti tokius karinius mokymus, tačiau tuo pat metu buvo skyriai, kuriuos monopolizavo aukštesnioji ir vidurinė karinės klasės – daimyo ir semyo. Jie mokėsi fortifikavimo meno ( chikujo-jutsu), mūšio taktika ( sanjo-jutsu), ženklų davimo mūšio metu ir signalinių laužų išdėstymo būdai ( norosi-jutsu), artilerijos naudojimas ( ho-jutsu).

Taip pat buvo specialūs, „slapti“ kovos menų skyriai, prieinami tik aukščiausio lygio samurajams. Dažniausiai tokie kovos ir įtakos priešui metodai buvo vadinami " otome-ryu" arba " gosikiuchi“. Ši technika ne tik negalėjo būti perduota kito samurajų klano nariams, bet netgi demonstruojama nepažįstamų žmonių akivaizdoje. Tik mokyklos nariai pūkas) aukštesnės iniciacijos galėtų prisijungti prie šių žinių. Jie buvo mokomi ne tik išradingų technikų, bet visų pirma dvikovų organizavimo metodų, apgaulės, priešo bauginimo ir net reikalingos informacijos išviliojimo iš jo metodų. Sąžiningai pripažįstame, kad „otome-ryu“ technika toli gražu ne visada iš esmės skyrėsi nuo įprastų, „atvirų“ samurajų kovos menų skyrių. Kai kurios sekcijos buvo tiesiog tradiciškai laikomos „slaptomis“, tačiau iš tikrųjų jos niekuo nesiskyrė nuo įprastų technologijų - tokiu grynai formaliu būdu aukščiausi samurajus atsiskyrė nuo paprastų karių. Pavyzdžiui, ilgą laiką Takeda klano aiki-jutsu mokykla, iš kurios vėliau atsirado šiuolaikinis aikido, save laikė otome-ryu.

Kinų traktatas „Kovinio rengimo enciklopedija“ („Wu Bei Zhi“) buvo labai populiarus tarp samurajų klasės ir buvo naudojamas kaip vadovėlis mokant karius kovoti rankomis. Kairėje pusėje esantis tekstas pasakoja apie energijos kanalų „atsidarymą“ ir „užsidarymą“ žmogaus kūne priklausomai nuo paros laiko ir atakas į atitinkamus šių kanalų taškus. Nuotraukos iliustruoja apsaugos būdą Su vienu metu vykstanti kontrataka.

Nemažai mokyklų taip pat mokėsi papildomų disciplinų, kuriomis didžiavosi kai kurie samurajų klanai, pavyzdžiui, menas surišti priešą ( hojo-jutsu) arba strėlių mušimo rankomis, ginklais ir metaliniu vėduokliu būdus ( yadome-jutsu).

Visas šias daugybę kovos disciplinų ir metodų sujungė vienas terminas „heiho“ – „kovos menas“, „kovos metodai“; be to, šiuo pavadinimu atsirado ir didelio masto, ir individualių kovų vedimo metodai. Tai reiškė ir ypatingą Kario ugdymo žmoguje būdą.

„Heiho“ sąvoka Japonijos kultūrai atkeliavo iš Kinijos, iš „karinių strategų mokyklos“ karo mokslo. banginis. „bingjia“), kuriai priklausė tokie puikūs V – IV amžių karo reikalų teoretikai ir praktikai. pr. Kr pvz., Sun Tzu, Wu Tzu ir daugelis kitų.

Kovos menų kelias „heiho“ į XVI – XVII a. buvo pradėtas suvokti kaip universalus egzistavimo būdas ir iš esmės peržengė tikrąjį karinį mokymą. Daugeliui tai tapo intuityvios įžvalgos, aukščiausios Tiesos suvokimo, visuotinės Tuštumos suvokimo būdu, apie kurį kalbėjo dzenbudizmas. Atkreipkime dėmesį, kaip garsusis kardininkas Musashi Miyamoto, visada pasižymėjęs nesusilaikymu ir išskirtiniu žiaurumu muštynėse, paaiškino savo mokiniui tikrąją kovos meno prasmę:

„Štai įsakymai vyrams, norintiems išmokti mano kovos menų:

1. Venkite negarbingų minčių.

2. Kelias slypi nuolatinėse mankštose.

3. Susipažinkite su kiekvienu menu (t. y. kiekvienos mokyklos kovos metodu).

4. Išmok visų profesijų būdų.

5. Aiškiai atskirkite pelną ir nuostolį pasaulietiniuose reikaluose.

6. Ugdykite intuityvų supratimą apie jus supantį pasaulį.

7. Pamatyk nematomą.

8. Atkreipkite dėmesį net į pačius įprasčiausius dalykus.

9. Nedaryk nieko nenaudingo“.

Principo „žinok visų profesijų būdus“ laikėsi beveik visi samurajai, nors šios „profesijos“ buvo suprantamos gana savotiškai. Aukštaūgiui samurajui negalėjo būti nė kalbos apie profesiją, tarkime, pirklio ar amatininko – visa tai buvo paprastų žmonių užsiėmimai. Dvaro klestėjimo laikais samurajus užsiėmė tapyba ir versifikavimu, skaitė senovės kinų strategų darbus ir rafinuotus filosofinius samprotavimus apie „tuščią ir nematomą“, apie „didįjį mažame“. Tiesa, ši veikla buvo prieinama tik tiems, kurie turėjo pakankamai laisvo laiko, o paprastus roninius nuolatinis darbas mūšio laukuose priversdavo užsidirbti duonai (tiksliau – ryžiams).

Vienaip ar kitaip, visa ši filosofija, rafinuota estetika buvo įtraukta į „kovos meno“ arba „Kario kelio“ sąvoką. Pastarasis jau buvo sumanytas ne kaip paprastas karys, o kaip universali ir universali asmenybė. Tai turėjo būti žmogus, turintis Žinių, susiejantis savo veiksmus su visuotine Tuštuma, kurioje jis semiasi įkvėpimo. Tai Tuštuma kaip aukščiausia įžvalga, kuri turėtų būti atskleista kariui įvaldant kovos meną. Būtent tai, o ne tik pergalė mūšyje, tampa samurajų tobulėjimo riba.

Musashi Miyamoto, žmogus, savo gyvenime žudęs priešininkus, tikriausiai labiau nei bet kas kitas, senatvėje palieka žmones ir suvokia šią Tuštumą. Neatsitiktinai savo garsųjį kūrinį „Penkių žiedų knyga“ („Gorin no Sho“) jis baigia skyriumi „Tuštuma“, kur rašo: „Tai, kas vadinama tuštumos dvasia, yra ten, kur nieko nėra. . Ši sąvoka yra už žmogaus supratimo ribų. Pasistenkite įsisavinti šią dvasią, tiesumą laikydami savo pagrindu, o tiesą – savo keliu. Naudokite kovos meną visur, teisingai ir atvirai. Ir tada jūs pradėsite suvokti slapčiausią reiškinių gelmę ir, priėmę Tuštumą kaip Kelią, jūs suvoksite Kelią kaip Tuštumą. Tai, žinoma, atspindi paties Musashi mistinę patirtį, pateiktą kaip ryškiausią Visuotinės tuštumos patirtį.

Tačiau rafinuotas filosofavimas sudarė tik nedidelę dalį to, kas užėmė karius. Jų sąmonė labiau patraukė į herojinį epą ir pasakojimus apie meilės nuotykius. Palaipsniui samurajus kuria savo kultūrą, persmelktą pasakų apie karinius žygdarbius. Pavyzdžiui, formuojasi specialus literatūros žanras - " gabalai“, kuris buvo paremtas legendomis apie Tairos ir Minamoto namų konkurenciją. Pažodinis žodžio „gunki“ vertimas yra „kariniai aprašymai“. Keturi kūriniai priskiriami gunki klasikams: Hogen Monogatari (Hogeno metų pasaka, 1156 - 1158), Heiji Monogatari (Heiji metų pasaka, 1159 - 1160), Heike Monogatari ("Pasaka apie Tairos namus" ), „Gempei-seisuiki“ („Minamoto ir Tairos kilimo ir kritimo aprašymas“). Tai buvo grynai samurajų literatūra – mūšių, žygdarbių, mirčių, keisto kilnumo aprašymai, kur tikrovė ribojasi su spalvingu mitu.

Samurajus, nors ir atstovavo vienai valdai ir juos vienijo „karinis mitas“, vis tiek buvo skirtingi žmonės. Samurajų sudėtis svyravo nuo aristokratų šeimų atstovų iki žmonių iš paprastų valstiečių. Ir ši įvairovė lėmė kultūros prigimties pokyčius. „Grakštūs posakiai“ ( hagenas), su kuriais buvo aiškinami praeities aristokratai, pradeda maišytis su vulgarizmais ( zokugo) nauji kariai. Samurajų kalboje atsiranda daug sinicizmų, kurie tampa visaverčiais kalbos vienetais. Yra net mišri japonų ir kinų kalba ( wakan-kongobun) – iš tikrųjų visa samurajų kultūra turėjo tokį mišrų charakterį. Tai, kas mums kartais atrodo grynai japoniška tradicija, iš tikrųjų gali turėti kiniškas šaknis.

Visuotinai pripažįstama, kad samurajų kultūra yra kažkas rafinuoto, skaidraus ir elegantiško. Deja, ankstyvieji samurajai yra grubūs žmonės ir dažniausiai prastai išsilavinę. Japonijos kultūrinis lygis po samurajų atėjimo į valdžią iš pradžių tampa žemesnis, tai yra žingsnis atgal, palyginti su kuge (aristokratijos) kultūros iškilimu. Ne kartą buvo pažymėta, kad samurajų gunki meninis lygis yra daug žemesnis, palyginti su ankstesnių epochų literatūra.

Atrodo, kad karių pasakojimai ir žodinė istorija atspindi visą samurajų gyvenimo stilių. Jame buvo daug apgalvoto, toli patraukto ir, svarbiausia, itin ritualizuoto. Kovos menų mokymas dažniausiai prasidėdavo dvasių garbinimu šintoizmo šventovėse arba maldomis budistinėms dievybėms. Samurajų šokiai turėjo ir ritualinį pobūdį – keistą kovinių judesių mišinį su senovinių šamanų pasirodymų elementais. Lėti judesiai ir statiškos šokio pozicijos su kovine geležine vėduokle atrodė labai didingai. Didysis karys ir valdovas Oda Nobunaga mėgdavo šokti dinamišką šokį, skambant būgnų ritmui ir fleitos garsams. kovaka-mai. Tai buvo savotiškas šokis-atminimas, plastine forma pasakojantis apie herojišką Tairos namų istoriją. Kowaka-mai greitai virto elitiniu koviniu šokiu, kurį atliko garsūs vadai Kimura Shigenari (1594 - 1615) ir Date Masamune (1566 - 1636), daug jaunų karių, samurajų Tokugavos pilyje Edo mieste.

Grynai šamanistinių ritualų laikymasis dvasių garbinimas ir bendravimas su kitu pasauliu tampa įprastu samurajų gyvenimo bruožu. Dvasios ne tik globoja samurajus mūšiuose, jos pačios gali pasirodyti žmonių pasaulyje, įkūnytos įgudusiame samurajuje, kaip, pavyzdžiui, gudrioji lapė Tadonobu, daugelio japonų legendų herojė. Taip pat atsiranda naujų herojų, kurie netrukus tampa sektinais pavyzdžiais. Pavyzdžiui, didysis karys ir didvyrių mylėtojas Sukeroku yra linksmų kvartalų dažnas, gražus vyras, kovotojas ir stiprus vyras, pasiruošęs bet kurią akimirką ištraukti kataną (kardą). Būtent toks žmogus, o ne kilnus tylus karys, iš tikrųjų buvo samurajų kultūros idealas.

„BUSIDO“ – KARIO KELIŲ IDEALAS IR REALYBĖ

Kai kurie dalykai yra tokie gėdingi, kad negali būti sąžiningi, pavyzdžiui, kerštas už įžeidimą, linkėjimas žmogui žalos. Tokie dalykai turėtų būti išmesti, kad ir kokia nauda ar kančia jie būtų siejami.

Erazmas Roterdamietis. Krikščionių kario ginklai

„Nevėluokite PRADĖTI KARIO KELIŲ“

Bet juk kiekvieną kartą po mūšio tokį šalmą taisyti prireiks nemažai laiko, o jei kitą dieną vėl teks stoti į mūšį? Ir čia Sansai iš esmės apibrėžė samurajų kelią: karys neturėtų tikėtis gyventi kitą dieną. Be to, „jei kario mintys yra užimtos tik tuo, kaip nesugadinti šalmo papuošalo, kaip jis gali išgelbėti savo gyvybę? Mūšyje sulaužytas šalmo spygliukas atrodo išties nuostabiai. Bet jei tu prarasi savo gyvybę, tu jos niekada neatgausi. Tai išgirdęs, pasiuntinys pasišalino daugiau neklausęs.

Čia kalbama apie ypatingą Japonijos karinės tradicijos moralinį idealą – garsųjį samurajų garbės Bušido kodeksą, arba „Kario kelią“. Tikriausiai nebus nei vienos knygos apie antikos ir modernumo japonų kovos menus, kur jis nebūtų minimas. Tačiau kad ir kokios skirtingos būtų Bušido interpretacijos, jie visi sutaria dėl vieno – būtent Bušido reprezentuoja pačią samurajaus sielą, jo vidinę esmę.

Bušido istorija verta atskiros knygos, todėl čia paliesime tik tuos aspektus, kurie bus svarbūs norint suprasti japonų kovos menų esmę.

Bušido kaip „samurajų garbės kodekso“ apibrėžimas nėra visiškai teisingas. Kodo kaip tokio nebuvo (tiksliau, buvo dešimtys vienas nuo kito nepriklausomų samurajų elgesio taisyklių rinkinių), galima kalbėti tik apie tam tikrą globalų samurajų gyvenimo idealą, ypatingą kario nuotaiką. Ir pats šis idealas, daugeliu atžvilgių nestabilus ir kintantis, susiformavo per šimtmečius.

Hosokawa Sumimoto (1489-1520), karinis vadas Omi mieste.Čia dėvi haramaki tipo šarvus ir šalmą su rago apsauga – kuwagata. Prie diržo yra pritvirtintas tachi kardas, o prie diržo - mažas koshigatana kardas.

Kada pradėjo formuotis ši doktrina – Kario kelias? Natūralu, kad neįmanoma nurodyti tikslios datos, bet vis tiek žinome kai kuriuos atspirties taškus. 792 metais Japonijoje buvo oficialiai įvesta jaunų vyrų karinio švietimo sistema, pavadinta „Kondei“ („Patikimas jaunimas“). Žmonės iš kilmingų šeimų buvo atrenkami į specialias mokyklas, kuriose buvo vienodai mokomi veikti su kardu ir teptuku, tai yra, jie bandė praktiškai įgyvendinti amžinąjį japonų kultūros idealą - „Kariškiai ir civiliai susilieja“ (“ bunbo iti“). Ši idėja buvo diskutuojama ilgą laiką. Imperatoriaus Kammu valdymo laikais 782 m., imperatoriškoje rezidencijoje Kiote, buvo pradėtas statyti monumentalus pastatas, skirtas specialiai mokyklai, kurioje ruošiami profesionalūs kariai iš jaunųjų kuge, t. y. aristokratų. Taip iškilo garsusis Butokudenas – „Karinių dorybių salė“, kuri (žinoma, rekonstruotu pavidalu) išliko iki šių dienų. Baigę visą karo mokslų kursą, jaunuoliai buvo išsiųsti karininkais į kariuomenę.

Netrukus atsirado galimybė išbandyti reformuotos kariuomenės efektyvumą. Jos priešininkas jokiu būdu nebuvo išorinis priešas, o vietiniai Japonijos salų gyventojai – ainiečiai. Dėl kovų su samurajais ainui, nepaisant beviltiškos drąsos ir nemažo karinio meistriškumo, buvo nustumti atgal į šiauriausią Japonijos teritoriją – Hokaido salą.

Pamažu kovos meno tobulinimas (nuolatinis kovos mokymas su kardais, ietimis, šaudymas iš lanko) tampa iš tikrųjų vieninteliu užsiėmimu, kuriam kariai skiria savo laiką. Ir po to ateina supratimas apie ypatingą kario statusą – jo bičiulių akyse jis tampa aukščiausios kovos menų tiesos nešėjas. Taip tarp karių atsirado ypatinga ideologija, atspindinti jos kone mistiško išskirtinumo sąmonę. Bušiui nebepakako jaustis „supermenais“; jie teigė sprendžiantys klausimus, toli už kovos menų ribų (teritorijų administravimas, žemės ūkio organizavimas ir galiausiai valdžia šalyje). Gali atrodyti, kad paveldima aristokratija, savo genealogijas atsekusi beveik iš dievų ir dvasių, vargu ar taip lengvai suteiktų galios beviltiškiems, bet neraštingiems kariams. Tačiau baisūs mūšiai Japonijoje XII-XIII amžiuje parodė visą menkai išsilavinusio, bet stebėtinai aktyvaus bušių karių sluoksnio, kuris priešinosi paveldimai kuge aristokratijai, įtaka. Politinė ir kultūrinė padėtis pasirodė kritiška: šimtmečius valstybę valdę kugei nenutrūkstamų karų laikais pasirodė tiesiog neprisitaikę aktyviam gyvenimui.

Šalyje įsitvirtina grynai karinis valdymas, kurį iš pradžių kartu su Hojo klanu vykdo Minamoto Yoritomo, o vėliau pradeda formuotis speciali „karinė valdžia“ – bakufu.

Šiuo ankstyvuoju samurajų egzistavimo laikotarpiu susiformavo ypatingas kovos moralės tipas, kuris vėliau buvo įkūnytas nerašytame Bušido kodekse. Ši moralė, išaugusi iš aristokratinės kuge kultūros, visiškai atmetė ne tik jos rafinuotumą ir rafinuotumą, bet ir moralės principus. Sugrįžimas į kuge kultūrą neįvyks greitai – praėjus beveik penkiems šimtmečiams. Tuo tarpu Japonijos laukė moralės supaprastinimas, kultūrinių formų primityvinimas ir kovos menų suklestėjimas – vienu žodžiu, viskas, kas taip būdinga karinei aplinkai visose pasaulio šalyse. Samurajų „garbės kodeksas“ taip pat susiformavo kaip savotiška atsvara senosios aristokratijos moralei, todėl samurajus grynai psichologiškai jautėsi kaip viena institucija ar socialinė grupė, saistoma bendrų elgesio principų ir net. mąstymas.

Moralinis samurajaus gyvenimo pagrindas buvo pareigos šeimininkui vykdymas. Šis principas suformuluotas gerai žinomais keturi įsakymai. Miyamoto Musashi išvardijo juos tokia tvarka:

„Nevėluokite leistis į „Kario kelią“;

stengtis būti naudingas meistrui;

gerbk savo protėvius;

pakilkite virš asmeninių jausmų ir savo sielvarto – egzistuokite dėl kitų.

Daugelis bušido taisyklių buvo tiesiog įprasti posakiai ar posakiai, kurių dauguma buvo paimti iš kinų kovos traktatų ar konfucianizmo raštų. Šie teiginiai į sąvadus pradėti jungti gana vėlai – ne anksčiau kaip XVII amžiuje, o tai reiškia, kad idealus kilnaus, drąsaus ir atsidavusio samurajaus įvaizdis atsirado tik vėlyvuoju Japonijos karinės istorijos periodu. Dauguma kodeksų tam tikra prasme nukopijavo Kinijos karinę tradiciją sudaryti „karinės moralės taisykles“ ( ude) ir iš esmės buvo žinomi daimyo nurodymai savo subjektams.

XVII – XVIII a. atsirado kelios kolekcijos, kuriose buvo surinktos idealaus samurajaus elgesio taisyklės, o žinomiausias iš jų buvo 1716 metais sukurtas sąvadas „Hagakure“ – „Paslėptas lapijoje“. Pats šio kūrinio pavadinimas buvo skirtas užuominai. prie slaptos, „paslėptos“ esmės „Kario keliai“, o krintančios ir gelstančios lapijos vaizdas japonų tradicijoje priminė žmogaus gyvenimo laikinumą. Šiai kolekcijai buvo ir kitas pavadinimas: „Nabashima Rongo“ – „Nabasimos posakiai“. Nabashima buvo didžiausio klano, kuris dominavo Hizeno provincijoje, lyderis. Tradicija teigia, kad Nabašima savo samurajų instruktavo trumpais aforistiniais teiginiais, kuriuos vėliau užrašė jo pasekėjai.

Bet tai yra legenda. Greičiausiai „Hagakurę“ sukūrė samurajus Yamamoto Tsunetomo. Visą savo gyvenimą Yamamoto ištikimai tarnavo savo šeimininkui, iškentė su juo gėdą. Ir kai jo šeimininkas mirė, netekties skausmas buvo toks stiprus, kad Jamamoto pasitraukė į mažą kalnų šventyklą ir nusprendė atiduoti paskutinę pagarbą tam, kuriam buvo taip atsidavęs. Tačiau kaip išreikšti savo jausmų nuoširdumą ir pilnatvę? Ir Yamamoto Tsunetomo nusprendžia parašyti trumpas instrukcijas visoms paskesnėms samurajų kartoms, kad jos siektų tapti tokiais puikiais kariais, kaip ir jo šeimininkas. Taip gimsta „Paslėpta lapijoje“. Kiek vėliau prie šio kūrinio pavadinimo buvo pridėtas žodis „Bušido“; ir samurajų aplinkoje pasirodė „Hagakure Bushido“ – „Paslapstytas lapijoje kario kelias“.

Tikriausiai Yamamoto ne tiek pats parašė tekstą, kiek sudarė jį iš teiginių ir nurodymų, kurie tuo metu buvo paplitę tarp samurajų. Taigi prieš mus – ne autorinis kūrinys, o ypatingos ideologijos, ypatingo požiūrio, karinės tradicijos idealo atspindys.

Bet štai paradoksas – dažniausiai šis idealas prieštaravo tikriems karių poelgiams. Be to, tai, kas samurajui gali atrodyti gana priimtina, vakarietiškos tradicijos žmogui atrodys nepriimtina. Todėl prasminga vienodai apsvarstyti ir idealiąją, ir tikrąją Japonijos karinio gyvenimo pusę.

Vieną dieną vienas iš turtingų daimijų nusiuntė pasiuntinį pas garsųjį karį Hosokawą Sansai (XVII a.), kuris išgarsėjo subtiliu skoniu gaminant šarvus. Pasiuntiniui iš Hosokavos teko užsakyti ypač elegantišką kovinį šalmą, kuris savo išvaizda sužavėtų net ir šiuose reikaluose patyrusį samurajų. Kuo nustebino lankytojas, kai Hosokawa pasiūlė pasigaminti tradicinį „raguotą“ šalmą, gaminant ragus iš medžio! Samurajus nustebino medžiagos pasirinkimu – juk ragai dažniausiai atlaiko stiprius kardo smūgius, o prireikus perveria ir priešo krūtinės šarvus. Atsakydamas į sumišusius klausimus, Sansai ramiai paaiškino: tegul ragai lūžta, jei tik jie neblaško kario dėmesio.
Bet juk kiekvieną kartą po mūšio tokį šalmą taisyti prireiks nemažai laiko, o jei kitą dieną vėl teks stoti į mūšį? Ir čia Sansai iš esmės apibrėžė samurajų kelią: karys neturėtų tikėtis gyventi kitą dieną. Be to, „jei kario mintys yra užimtos tik tuo, kaip nesugadinti šalmo papuošalo, kaip jis gali išgelbėti savo gyvybę? Naujausias mūšyje sulaužytas šalmas atrodo tikrai puikiai. Bet jei tu prarasi savo gyvybę, tu jos niekada neatgausi. Tai išgirdęs, pasiuntinys pasišalino daugiau neklausęs.
Čia kalbama apie ypatingą Japonijos karinės tradicijos moralinį idealą – garsųjį samurajų garbės Bušido kodeksą, arba „Kario kelią“. Tikriausiai nebus nei vienos knygos apie antikos ir modernumo japonų kovos menus, kur jis nebūtų minimas. Tačiau kad ir kokios skirtingos būtų Bušido interpretacijos, jie visi sutaria dėl vieno – būtent Bušido reprezentuoja pačią samurajaus sielą, jo vidinę esmę.
Bušido istorija verta atskiros knygos, todėl čia paliesime tik tuos aspektus, kurie bus svarbūs suvokiant japonų kovos menų esmę.
Bušido apibrėžimas kaip „samurajų garbės kodeksas“ nėra visiškai teisingas. Kodo kaip tokio nebuvo (tiksliau, buvo dešimtys viena nuo kitos nepriklausomų samurajų elgesio taisyklių rinkinių), galima kalbėti tik apie kažkokį globalų samurajų gyvenimo idealą, ypatingą kario nuotaiką. Ir pats šis idealas, daugeliu atžvilgių nestabilus ir kintantis, susiformavo per šimtmečius.
Kada pradėjo formuotis ši doktrina – Kario kelias? Natūralu, kad neįmanoma nurodyti tikslios datos, bet vis tiek žinome kai kuriuos atspirties taškus. 792 metais Japonijoje buvo oficialiai įvesta jaunų vyrų karinio švietimo sistema, pavadinta „Kondei“ („Patikimas jaunimas“). Žmonės iš kilmingų šeimų buvo atrenkami į specialias mokyklas, kuriose buvo vienodai mokomi veikti su kardu ir teptuku, tai yra, jie bandė praktiškai įgyvendinti amžinąjį japonų kultūros idealą - „Kariškiai ir civiliai susilieja“ (“ bunbo iti“). Ši idėja buvo diskutuojama ilgą laiką. Imperatoriaus Kammu valdymo laikais 782 m., imperatoriškoje rezidencijoje Kiote, buvo pradėtas statyti monumentalus pastatas, skirtas specialiai mokyklai, kurioje ruošiami profesionalūs kariai iš jaunųjų kuge, t. y. aristokratų. Taip atsirado garsusis Butokudenas – „Karinių dorybių salė“, kuri (žinoma, rekonstruotu pavidalu) išliko iki šių dienų. Baigę visą karo mokslų kursą, jaunuoliai buvo išsiųsti karininkais į kariuomenę.
Netrukus atsirado galimybė išbandyti reformuotos kariuomenės efektyvumą. Jos priešininkas jokiu būdu nebuvo išorinis priešas, o vietiniai Japonijos salų gyventojai – ainiečiai. Dėl kovų su samurajais ainui, nepaisant beviltiškos drąsos ir nemažo karinio meistriškumo, buvo nustumti atgal į šiauriausią Japonijos teritoriją – Hokaido salą.
Pamažu kovos meno tobulinimas (nuolatinis kovos mokymas su kardais, ietimis, šaudymas iš lanko) tampa iš tikrųjų vieninteliu užsiėmimu, kuriam kariai skiria savo laiką. Ir po to ateina supratimas apie ypatingą kario statusą – jo bičiulių akyse jis tampa aukščiausios kovos menų tiesos nešėjas. Taip tarp karių atsirado ypatinga ideologija, atspindinti jos kone mistiško išskirtinumo sąmonę. Bušiui nebepakako jaustis „supermenais“; jie teigė sprendžiantys klausimus, toli už kovos menų ribų (teritorijų administravimas, žemės ūkio organizavimas ir galiausiai valdžia šalyje). Gali atrodyti, kad paveldima aristokratija, savo genealogijas atsekusi beveik iš dievų ir dvasių, vargu ar taip lengvai suteiktų galios beviltiškiems, bet neraštingiems kariams. Tačiau baisūs mūšiai Japonijoje XII-XIII amžiuje parodė visą menkai išsilavinusio, bet stebėtinai aktyvaus bušių karių sluoksnio, kuris priešinosi paveldimai kuge aristokratijai, įtaką. Politinė ir kultūrinė padėtis pasirodė kritiška: šimtmečius valstybę valdę kugei nenutrūkstamų karų laikais pasirodė tiesiog neprisitaikę aktyviam gyvenimui.
Šalyje įsitvirtina grynai karinis valdymas, kurį iš pradžių kartu su Hojo klanu vykdo Minamoto Yoritomo, o vėliau pradeda formuotis speciali „karinė valdžia“ – bakufu.
Šiuo ankstyvuoju samurajų egzistavimo laikotarpiu susiformavo ypatingas kovos moralės tipas, kuris vėliau buvo įkūnytas nerašytame Bušido kodekse. Ši moralė, išaugusi iš aristokratinės kuge kultūros, visiškai atmetė ne tik jos rafinuotumą ir rafinuotumą, bet ir moralės principus. Sugrįžimas į kuge kultūrą neįvyks greitai – praėjus beveik penkiems šimtmečiams. Tuo tarpu Japonijos laukė moralės supaprastinimas, kultūrinių formų primityvinimas ir kovos menų suklestėjimas – vienu žodžiu, viskas, kas taip būdinga karinei aplinkai visose pasaulio šalyse. Samurajų „garbės kodeksas“ taip pat susiformavo kaip savotiška atsvara senosios aristokratijos moralei, todėl samurajus grynai psichologiškai jautėsi kaip viena institucija ar socialinė grupė, saistoma bendrų elgesio principų ir net. mąstymas.
Moralinis samurajaus gyvenimo pagrindas buvo pareigos šeimininkui vykdymas. Šis principas suformuluotas gerai žinomais keturi įsakymai. Miyamoto Musashi išvardijo juos tokia tvarka:

„Nevėluokite leistis į „Kario kelią““;
stengtis būti naudingas meistrui;
gerbk savo protėvius;
pakilkite virš asmeninių jausmų ir savo sielvarto – egzistuokite dėl kitų.

Galbūt pagrindinis šių principų dalykas yra absoliučios ištikimybės savo šeimininkui, šeimininkui, idėja, kuri tiesiogine prasme tęsėsi iki mirties. Ir net samurajus turėjo pašvęsti savo mirtį šeimininkui, palikdamas gyvenimą su pasisekimo jausmu ir nepaniekindamas savo protėvių.
Daugelis bušido taisyklių buvo tiesiog įprasti posakiai ar posakiai, kurių dauguma buvo paimti iš kinų kovos traktatų ar konfucianizmo raštų. Šie teiginiai į sąvadus pradėti jungti gana vėlai – ne anksčiau kaip XVII amžiuje, o tai reiškia, kad idealus kilnaus, drąsaus ir atsidavusio samurajaus įvaizdis atsirado tik vėlyvuoju Japonijos karinės istorijos periodu. Dauguma kodeksų tam tikra prasme nukopijavo Kinijos karinę tradiciją sudaryti „karinės moralės taisykles“ ( ude) ir iš esmės buvo žinomi daimyo nurodymai savo subjektams.
Bet tai yra legenda. Greičiausiai „Hagakurę“ sukūrė samurajus Yamamoto Tsunetomo. Visą savo gyvenimą Yamamoto ištikimai tarnavo savo šeimininkui, iškentė su juo gėdą. Ir kai jo šeimininkas mirė, netekties skausmas buvo toks stiprus, kad Jamamoto pasitraukė į mažą kalnų šventyklą ir nusprendė atiduoti paskutinę pagarbą tam, kuriam buvo taip atsidavęs. Tačiau kaip išreikšti savo jausmų nuoširdumą ir pilnatvę? Ir Yamamoto Tsunetomo nusprendžia parašyti trumpas instrukcijas visoms paskesnėms samurajų kartoms, kad jos siektų tapti tokiais puikiais kariais, kaip ir jo šeimininkas. Taip gimsta „Paslėpta lapijoje“. Kiek vėliau prie šio kūrinio pavadinimo buvo pridėtas žodis „Bušido“; ir samurajų aplinkoje pasirodė „Hagakure Bushido“ – „Paslapstytas lapijoje kario kelias“.
Tikriausiai Yamamoto ne tiek pats parašė tekstą, kiek sudarė jį iš teiginių ir nurodymų, kurie tuo metu buvo paplitę tarp samurajų. Taigi prieš mus – ne autorinis kūrinys, o ypatingos ideologijos, ypatingo požiūrio, karinės tradicijos idealo atspindys.
Bet štai paradoksas – dažniausiai šis idealas prieštaravo tikriems karių poelgiams. Be to, tai, kas samurajui gali atrodyti gana priimtina, vakarietiškos tradicijos žmogui atrodys nepriimtina. Todėl prasminga vienodai apsvarstyti ir idealiąją, ir tikrąją Japonijos karinio gyvenimo pusę.

„Nevėluokite PRADĖTI KARIO KELIŲ“

Bušido istorija verta atskiros knygos, todėl čia paliesime tik tuos aspektus, kurie bus svarbūs norint suprasti japonų kovos menų esmę.

Kada pradėjo formuotis ši doktrina – Kario kelias? Natūralu, kad neįmanoma nurodyti tikslios datos, bet vis tiek žinome kai kuriuos atspirties taškus. 792 metais Japonijoje buvo oficialiai įvesta jaunų vyrų karinio švietimo sistema, pavadinta „Kondei“ („Patikimas jaunimas“). Žmonės iš kilmingų šeimų buvo atrenkami į specialias mokyklas, kuriose buvo vienodai mokomi veikti su kardu ir teptuku, tai yra, jie bandė praktiškai įgyvendinti amžinąjį japonų kultūros idealą - „Kariškiai ir civiliai susilieja“ („bunbo“). ichi“). Ši idėja buvo diskutuojama ilgą laiką. Imperatoriaus Kammu valdymo laikais 782 m., imperatoriškoje rezidencijoje Kiote, buvo pradėtas statyti monumentalus pastatas, skirtas specialiai mokyklai, kurioje ruošiami profesionalūs kariai iš jaunųjų kuge, t. y. aristokratų. Taip atsirado garsusis Butokudenas – „Karinių dorybių salė“, kuri (žinoma, rekonstruotu pavidalu) išliko iki šių dienų. Baigę visą karo mokslų kursą, jaunuoliai buvo išsiųsti karininkais į kariuomenę.

Šalyje įsitvirtina grynai karinis valdymas, kurį iš pradžių kartu su Hojo klanu vykdo Minamoto Yoritomo, o vėliau pradeda formuotis speciali „karinė valdžia“ – bakufu.

Moralinis samurajaus gyvenimo pagrindas buvo pareigos šeimininkui vykdymas. Šis principas suformuluotas gerai žinomais keturi įsakymai. Miyamoto Musashi išvardijo juos tokia tvarka:

„Nevėluokite leistis į „Kario kelią“;

stengtis būti naudingas meistrui;

gerbk savo protėvius;

pakilkite virš asmeninių jausmų ir savo sielvarto – egzistuokite dėl kitų.

Daugelis bušido taisyklių buvo tiesiog įprasti posakiai ar posakiai, kurių dauguma buvo paimti iš kinų kovos traktatų ar konfucianizmo raštų. Šie teiginiai į sąvadus pradėti jungti gana vėlai – ne anksčiau kaip XVII amžiuje, o tai reiškia, kad idealus kilnaus, drąsaus ir atsidavusio samurajaus įvaizdis atsirado tik vėlyvuoju Japonijos karinės istorijos periodu. Dauguma kodeksų tam tikra prasme nukopijavo Kinijos karinę tradiciją sudaryti „karinės moralės taisykles“ (ude) ir daugiausia buvo žinomų daimijų nurodymai savo pavaldiniams.