Adyghe etiketas: vyro nemys. Adyghe žmonės: kultūra, tradicijos ir papročiai Piktoji žmona nesielgia su svečiu

Adyghe žmonės priklauso Adyghe tautoms. Iš pradžių Adyghe gentys turėjo daug kitų pavadinimų: zikhai, kaskiai, kasogai, čerkesai, kerketai ir meotai. Taip pat istoriniai duomenys rodo ir kitus Adyghe tautos etnonimus – Dandri, Sind, Doskhi, Agra ir kitus. Adyghe ženklas „sėjinukai“ patvirtina žmonių priklausymą kazokų visuomenei.

Štai kodėl kai kas čerkesus vadina kasogiais arba chazarais, kaip vedinį iš žodžio „dalgis“. Šiandien daugelis Kaukaze gyvenančių adygėnų išlaiko senovinius papročius ir augina ilgas pynes.

Adyghe žmonių kultūra ir gyvenimas

Senovėje čerkesai gyveno didelėse šeimų gyvenvietėse, kuriose gyveno daugiau nei 100 gyventojų. Tuo pačiu metu buvo galima susitikti su labai mažomis 10 žmonių šeimų bendruomenėmis. Nuo neatmenamų laikų šeimos galva buvo tėvas, o jo nebuvimo metu visos pareigos atiteko vyriausiajam sūnui. Moterys niekada nespręsdavo svarbių klausimų ir net neturėjo teisės sėsti prie vieno stalo su stipriąja lytimi, kad paragautų virto maisto. Tuo metu, kol vyrai medžiojo, kovojo, prekiavo, moterys tvarkė namus, augino vaikus, gamino maistą. Jaunos mergaitės nuo mažens buvo mokomos rankdarbių, namų ruošos ir kitų moteriškų pareigų. Berniukai nuo mažens buvo mokomi karinių reikalų.

Čerkesų būstai buvo pastatyti iš medžių šakų. Tokiuose pastatuose pamatai nebuvo išnaudoti tiek, kad namą būtų galima greitai pastatyti ir taip pat greitai surinkti – karo metu tai buvo tiesiog būtina. Adygai ant grindų savo namuose pastatydavo židinį, kuris suteikdavo šilumos ir maisto. Jei į namus ateidavo svečiai, jiems būdavo skirtas specialus kambarys – kunatskas, o turtingose ​​bendruomenėse svečiams būdavo statomi ištisi namai.

Čerkesų tautiniai drabužiai buvo labai spalvingi ir vaizdingi. Moterys vilkėjo iki grindų ir haremo sukneles. Ties juosmeniu buvo numegztas dailus diržas, o pati suknelė puošta įvairiais siuvinėjimais. Toks suknelės siluetas ir stilius pabrėžė kiekvienos moters grožį.

Tačiau vyriškas kostiumas buvo dar ryškesnis. Vyrai dėvėjo bešmetą, čerkeską – ilgą kaftaną be rankovių ir su išpjova ant krūtinės – gobtuvą, apsiaustą ir kepurę. Ant čerkesų buvo prisiūti lizdai šoviniams. Turtingi ir galingi čerkesai dėvėjo baltus čerkesus, o paprasti vyrai – juodus.

Aviena buvo nacionalinis ir mėgstamiausias čerkesų patiekalas, o duonos namuose praktiškai nebuvo. Žmonės valgė savo gamybos maistą – sūrį, sviestą, pieną ir vaisius.

Adyghe žmonės garsėjo savo siuvinėjimo įgūdžiais. Jie gražiai papuošė savo drabužius auksiniais siūlais. Daugelis iš jaučio ragų gamino gražias taures, papuošdami jas sidabru ir auksu. Karyba atsispindėjo meistriškuose balnuose žirgams kurti, jie buvo labai patvarūs ir lengvi. Taip pat Adyghe žmonės yra keraminių indų - puodelių, ąsočių ir lėkščių - gamybos meistrai.

Adyghe tautos tradicijos ir paprociai

Čerkesų tradicijos yra susijusios su jų gyvenimo būdu ir pačiu požiūriu į jį. Neįmanoma nepasakyti apie šių žmonių vestuvių papročius. Vestuvės buvo žaidžiamos išskirtinai pagal klasių lygybę. Jaunasis princas negalėjo vesti paprastos merginos – tik princesės.

Paprastai žmona buvo viena, tačiau kai kuriose šeimose buvo leidžiama poligamija. Tiek moteriškoje, tiek vyriškoje linijoje galiojo viena taisyklė – vyresnėlis pirmas turi susirišti mazgą. Jaunikio draugas ieškojo nuotakos, po to jaunikio šeima sumokėjo nuotakos šeimai kraičiu. Dažniausiai kaip kalymas buvo naudojami arkliai, avys ir kiti gyvūnai. Jei Adygas sudarė santuoką, ši santuoka turėtų būti amžina. Nuotakos vagystės, tiksliau – pagrobimas, tarp čerkesų buvo gana įprasta. Šis paprotys vyko gana juokaujant, o apie artėjantį pagrobimą žinojo visa šeima.

Kitas įdomus Adyghe paprotys yra atalizmas. Pagal šį paprotį tėvai savo nepilnametį vaiką galėjo atiduoti auginti kitoje šeimoje, o grįžti į savo namus galėjo tik sulaukus pilnametystės. Pagrindinis šio papročio tikslas – ne išsilavinimas, o draugiška sąjunga tarp šeimų.

Adyghe nemys, Adyghe habze nustato griežtai apibrėžtas elgesio normas tiek šeimininkų, visų šeimos narių, tiek paties svečio atžvilgiu. Nuo svečio pasirodymo savininko kieme prie prikabinimo stulpo iki paties išsiuntimo, viskas buvo smulkiai aprašyta: kaip pasveikinti svečią, kaip pakviesti į namus, į kunatskają, kaip jį paimti. kambarį ir pasodinti, kokią vietą jam pasiūlyti prie stalo, kokiomis temomis kalbėti prieš svečią, kokius klausimus jam leistina užduoti, kaip jį linksminti (pralinksminti, linksminti) po puotos, kaip praleisti nakties poilsį, kas ir kaip tvarko jo drabužius, arklį (bulius) ir kt.

Visa tai buvo orientuota į tai, kad svečias šeimininkų namuose jaustųsi patogiai/maloniai ir įdomiai. Tuo pačiu metu žmogus buvo uolus ne tam, kad pasitvirtintų, o tam, kad savo poelgiu išreikštų geriausias tradicines žmonių savybes. Mat pažeidus ar ne visai kokybiškai vykdant protėvių papročius, visuomenės nuomonė buvo negailestinga. Atsisakyti priimti svečią ar neapginti jo garbės buvo laikoma neišdildoma gėda sau, šeimai, šeimos nariams. Toks adygas sukompromitavo visą savo klaną ir net visą kaimą. Šeima, kuri, kaip paaiškėjo, negalėjo atlikti savo svetingumo pareigos, buvo kaimynų ir pažįstamų tyčiojama, smerkiama ir ignoruojama, su ja užmegzti šeimyninius santykius nerekomenduojama. Mintis, ką apie ją pasakys svečiai, grįžę į savo vietą, šeimininką persekiojo ir nukreipė. Dieną naktį jis užsiimdavo svečiu, stengdavosi būti su juo neatsiejamai, tik trumpam palikdavo pasidomėti, ar lankytojų arkliai šeriami. Viskas buvo daroma iš įsitikinimo, kad jis vykdo tėvų sandorą ir svetingumo pareigą. O kartu svarbų vaidmenį suvaidino žmonių visuotinai priimtas faktas, kad šeimos savininko ir pačios šeimos pagarba priklausė nuo to, kaip dažnai joje lankėsi svečiai.

Svetingumas yra socialinis paprotys, skirtingu laipsniu, būdingas visoms tautoms. Čerkesai tą paprotį suvokė kaip vieną didžiausių žmogaus dorybių, į kurią atkreipė dėmesį visi užsienio mokslininkai, kurie kada nors lankėsi čerkesų šalyje. Visų pirma Giorgio Interiano, skaitytojui žinomas XV amžiuje, pažymėjo, kad čerkesai „įpratę“ svetingi ir su didžiausiu nuoširdumu priima visus. Giovanni Lucca XVII amžiuje apie čerkesus rašė, kad „pasaulyje nėra žmonių, malonesnių ar svetingesnių užsieniečiams“. „Svetingumas“, – po dviejų šimtmečių pažymėjo K. F. Stalis, „yra viena iš svarbiausių čerkesų dorybių...“ , – XIX amžiaus pirmoje pusėje rašė Sh. Nogmovas. Tačiau kol kas taip buvo. Svetingumas, kaip ir visi kiti tradicinės kasdienės čerkesų kultūros komponentai, pamažu transformavosi keičiantis socialinėms ir ekonominėms žmonių gyvenimo sąlygoms, prisitaikant prie naujų sąlygų. Bet apie tai vėliau. Tuo tarpu tęskime pasakojimą apie čerkesų svetingumą, kuris praeityje traukė gerą mokslininkų ir rašytojų dėmesį.

Gardanov VK rašo: „Visiškai svetimo žmogaus teisė apsigyventi kaip svečiui bet kuriame name ir besąlygiška savininko pareiga jį nuoširdžiai priimti ir pateikti viską, ko reikia – štai kas pirmiausia apibūdino svetingumo papročius tarp žmonių. Adygai“.

„Čerkasijoje, – pažymėjo Chanas Giray’us, – alkio, troškulio ir nuovargio kamuojamas keliautojas visur randa svetingą prieglobstį: namo, kuriame jis apsistojo, savininkas jį nuoširdžiai priima ir, visai nepažįstamas, daro viską. galimos pastangos jį nuraminti. , net nepaklausęs kas jis toks, kur ir kodėl važiuoja, pristato viską, ko jam reikia.

„Svetingumas buvo išplėtotas tarp čerkesų plačiausiai ir buvo viena iš svarbiausių šios tautos dorybių“, – rašė Dubrovinas. „Svečias šeimininkui buvo šventas asmuo, kuris privalėjo jį gydyti, saugoti nuo įžeidimų ir buvo pasirengęs dėl jo paaukoti savo gyvybę, net jei jis buvo nusikaltėlis ar kraujo priešas“. Ir toliau: „... Kiekvienas keliaujantis čerkesas sustodavo ten, kur jį užklupo naktis, bet mieliau nakvojo pas draugą, be to, užteko žmogaus, kuriam nebūtų per daug našta vaišinti atvykėlį.

Šeimininkas, iš tolo išgirdęs apie atvykusį svečią, atskubėjo jo pasitikti ir, kai šis nulipo nuo žirgo, laikė balnaklą. Kiekvieno čerkeso akyse nebuvo tokių poelgių ir paslaugų, kurios galėtų pažeminti šeimininką svečio akivaizdoje, kad ir koks didelis būtų skirtumas tarp jų socialinio statuso. Kai tik svečias nulipo nuo žirgo, šeimininkas pirmiausia nusiėmė ginklą ir nusivedė į kunatskają, nurodydamas vietą, išklotą kilimais ir pagalvėmis, pačiame garbingiausiame kambario kampe. Čia jie pašalino iš lankytojo visus kitus ginklus, kuriuos pakabino kunatskajoje arba priklausė savininko namams. Paskutinė aplinkybė tarp čerkesų turėjo dvejopą reikšmę: arba tai, kad šeimininkas iš draugystės prisiėmė visą atsakomybę už svečio saugumą savo namuose, arba kad, jo nepažinojęs, nelabai juo pasitikėjo.

Įsitaisęs garbės vietoje, lankytojas, kaip įprasta tarp čerkesų, kurį laiką praleido gilioje tyloje. Šeimininkas ir svečias, jei buvo nepažįstami, žiūrėjo vienas į kitą labai atidžiai. Po kelių tylos akimirkų lankytojas pasiteiravo apie šeimininko sveikatą, tačiau manė, kad nepadoru klausti apie žmoną ir vaikus. Kita vertus, čerkesai svetingumo taisyklių pažeidimu laikė svečio bombardavimą klausimais: iš kur jis atvyko, kur ir kodėl vyksta, svečias, jei nori, gali likti visiškai inkognito. Savininkas jo teiravosi apie jo sveikatą tik tuo atveju, jei lankytojas jam buvo pažįstamas, kitu atveju jis tai paklausė ne anksčiau, nei svečias paskelbė jo vardą. Laiku prieš vakarienę buvo manoma, kad nepadoru svečią palikti ramybėje, todėl vienas po kito pas jį ateidavo šeimininko kaimynai su sveikinimais. Kiekvieno verslo pradžia atėjo iš svečio. Pradėjo pokalbį ir paprašė susirinkusiųjų atsisėsti, jie iš pradžių atsisakė, manydami, kad nepadoru sėdėti svečio akivaizdoje, tačiau vėliau vyresnieji pasidavė antraeiliui prašymui ir atsisėdo, o jaunesni stovėjo aplink. kambarys. Pokalbio metu, pagal paprotį, svečias kreipdavosi tik į garbingus asmenis ar vyresnius metus ir po truputį pokalbis tapo visuotinis. Viešieji šalies interesai, vidiniai incidentai, informacija apie taiką ar karą, kokio nors kunigaikščio žygdarbius, laivų atplaukimą į Čerkesų krantus ir kiti dėmesio verti dalykai sudarė pokalbio turinį ir buvo vienintelis šaltinis buvo ištrauktos visos čerkesų žinios ir informacija.

Pokalbyje buvo pastebėtas subtiliausias padorumas, suteikiantis čerkesams bendraujant tarpusavyje kilnumo ar padorumo dvelksmo. Tarnautojų ar savininko sūnų ar jo kaimynų su praustuvu ir kriaukle rankoms nusiplauti pasirodymas buvo ženklas, kad vakarienė paruošta. Po plovimo į kunakskają buvo įnešti nedideli staliukai su trimis kojomis. Šios lentelės tarp čerkesų žinomos ane (Iene) vardu.

Čerkesai visada buvo itin saikingi valgydami: valgydavo mažai ir retai, ypač per kampanijas ir keliones. „Skrandžio vargai“, sako patarlė, „lengvai pamirštami, o ne greitai - tik širdgėla“. Maistas buvo patiektas švarus ir tvarkingas. Čerkesai pieną valgydavo mediniais šaukštais, jautienos sultinį arba sultinį iš medinių puodelių, o visa kita valgydavo rankomis. Svečiui paskerstas avinas buvo verdamas visame katile, išskyrus galvą, kojas ir kepenis, ir, apsuptas šiais priedais, pagardintas sūrymu, patiekiamas ant vieno iš stalų. Kitas patiekalas taip pat buvo virta ėriena, supjaustyta gabalėliais, tarp kurių buvo akmeninis puodelis su spygliais - rūgpienis, pagardintas česnaku, pipirais, druska; vietiniai į šį sūrymą merkė avieną. Tada pagal tvarką ir orumą sekė chetlibzh – vištiena, pagardinta svogūnais, paprikomis, sviestu; ant stalo buvo dedami makaronai... Prie chetlibzhe - vel raugintas pienas, su virtos avienos galvos gabalėliais, sūrio pyragai su varške, varškės pyragėliai, plovas, šašlykas, avienos kepsnys su medumi, biri soros su grietine, saldūs pyragėliai . Vaišių pabaigoje buvo atneštas gardžios sriubos katilas, kuris buvo supiltas į medinius puodelius su auselėmis ir patiekiamas svečiams. Vynas, alus, buza ar arak ir galiausiai koumiss buvo kiekvieno valgio dalis. Patiekalų skaičius, priklausomai nuo svečio vertės ir šeimininko būklės, kartais būdavo gana nemažas. Taigi 1827 m. Natuchajaus meistras Deshenoko-Temirok, gydydamas jį aplankiusį anglų seraskirą Gassaną Pašą, vakarienės metu patiekė jam šimtą dvidešimt patiekalų. Jie susėsdavo vakarieniauti pagal orumą ir reikšmę; vasara šiuo klausimu suvaidino labai svarbų vaidmenį. Vasara čerkesų nakvynės namuose visada buvo aukščiau bet kokio rango; aukščiausios gimimo jaunuolis privalėjo stoti prieš kiekvieną senuką, neklausdamas jo vardo ir negerbdamas jo žilus plaukus, skirti jam garbingą vietą, kuri turėjo didelę reikšmę priimant čerkesus.

Kai vyresnysis nustojo valgyti, tada visi, kurie su juo sėdėjo prie vieno stalo, taip pat nustojo valgyti, o stalas buvo perduotas antriniams lankytojams ir nuo jų judėjo iki visiškai tuščio, nes čerkesas netaupė kitam. dieną, kas kažkada buvo virta ir paduota. Tai, ko svečiai nesuvalgė, buvo išnešta iš kunakų kambario ir išdalinta kieme miniai vaikų ir stebėtojų, kurie bėgdavo prie kiekvieno tokio skanėsto. Po vakarienės jie sušlavė ir sugrąžino praustuvą, o šį kartą ant specialios lėkštutės patiekė nedidelį muilo gabaliuką. Palinkėję svečiui ramybės, visi išėjo, išskyrus šeimininką, kuris liko čia tol, kol svečias paprašė ir jo nusiraminti.

Lankytojas užmigo visiškai pasitikėdamas, kad jo arkliai buvo pašerti; kad jiems duotų patalynę arba kad jie ganytųsi prižiūrimi šį kartą specialiai paskirto piemens... kad namų šeimininkė keltųsi anksti, prieš aušrą, kad spėtų pasigaminti įvairiausių patiekalų ir elkis su lankytoju kuo geriau... Išvykstant šeimininkas ir svečias išgėrė shesibzh – užstrigusį dubenį. Svečias išėjo į kiemą; jo arkliai ir jo palyda buvo pabalnoti ir išvesti iš arklidės; kiekvieną žirgą laikė specialus asmuo ir patiekė su balnakniuku. Jei svečias atvyko iš toli, tada jam buvo suteikta dar didesnė garbė: tada savininkas, nepasitenkinęs išsiskyrimu namuose, taip pat užsėdo ant žirgo, lydėjo jį keletą kilometrų ir grįžo namo tik po kelių ilgų įkalbinėjimų ir svečių prašymų. .

Siekiant sukurti svečiui didžiausią komfortą ir ramybę, buvo numatyta, kad čerkesai turėjo specialius svečių namus - kheshchIeshch (pažodžiui: svečio vieta), verstinėje literatūroje žinomus kaip kunatskaya. KheshchIeshch buvo pastatytas patogiausioje dvaro vietoje, tai yra, atokiau nuo savininkų namų, arčiau vartų. Šalia svečių namų visada būdavo arklidė arba prikabinimo postas. Jei svečias atvyko ant žirgo, jis negalėjo dėl jo jaudintis. Viską, ko reikia, padarys šeimininkai: arklį išbalno, pašeria, duoda pagirdyti, nuveš į aptvertą ganyklą, o esant blogam orui laikys specialioje patalpoje. Adyghe šeimoje buvo įprasta svečiams taupyti viską, kas geriausia. Štai kunatskaya - kheshchIeshch - tai buvo patogiausias kambarys, kuriame buvo įrengta geriausia savininkų turto dalis. Čia buvo privalomi stalai - trikojai, čerkesų vadinami „Iene“, lova su švarios patalynės komplektu, kilimai, kilimėliai. O ant sienų buvo pakabinti ginklai ir muzikos instrumentai. Taigi vyresnėlis pasitiko svečią, jaunesnieji užsiiminėjo arkliu ar jaučiais su vežimu, moterys – buities darbais. Jei svečias pasirodė vyresnis, šeimininkas užėmė kairę pusę, lydėdamas jį į kunatskają. Kviesdamas svečią į kheshchIeshch, šeimininkas dešine ranka nurodė kryptį ir, kiek pažengęs į priekį, ėjo tarsi į šoną. Prie pat įėjimo šeimininkas sulėtino greitį, leisdamas svečiui eiti į priekį. O svečias turėjo įeiti iš dešinės kojos, taip simbolizuodamas laimės atnešimą į šiuos namus. Jei tarp svečių būdavo moterų, tai pasitikti išeidavo moterys kartu su vyrais, kurios pasitikdavo viena kitą trigubu apkabinimu: iš pradžių per dešinį petį, paskui per kairįjį ir baigdavo dešiniuoju pečiu. Įdomu, kodėl apsikabinimas prasidėjo ant dešiniojo peties ir baigėsi dešiniuoju? Ar tai sutapimas? Pasirodo, kad ne. Prisiminkime, kokią reikšmę Adyghe etikete turėjo žodžiai – dešinė – kairė, kalboje reiškiantys priešingas puses: ij – dešinė pusė, semegu – kairė pusė. Jau seniai nustatyta, kad tarp čerkesų dešinioji pusė laikoma geresne, garbingesne, patogesne. Remiantis tuo, buvo nustatyta vyresniojo „ZhyanIe“ vieta. Svečias sėdi namo vyresniojo savininko arba jo atstovo - vieno iš vyresniųjų šeimos narių dešinėje. Jei du žmonės vaikšto (arba važiuoja) kartu, tada pagal Adyghe etiketą vyriausias iš jų turėtų stovėti dešinėje, o jauniausias kairėje, puse kūno už vyresniojo. Atsisėsti šalia (tame pačiame lygyje) su senjoru vaikštant ar jojant ant žirgo buvo laikoma nekuklu, netgi pasigyrimu, o buvimas vyresniuoju bent puse ilgio buvo prasto išsilavinimo požymis. Šiuo atveju, be dešinės pusės prestižo, yra ir priekyje esančios („Yapem it“) prestižas. Taigi, esant panašiai tvarkai, manoma, kad vyresnysis yra visiškai pagerbtas ir gerbiamas, jei jaunesnysis yra kairėje ir šiek tiek atsilieka. Moterys, nepaisant jų amžiaus, buvo pastatytos dešinėje pusėje, taip pabrėžiant pagarbą joms.

Reikėjo ką nors priimti iš seniūno arba perduoti tik dešine ranka. Kairės rankos ištiesimas vyresnėliui buvo laikomas nepagarbos vyresniajam ženklui, taigi ir blogu auklėjimu. Įėję į namus, jie dešine koja peržengia namo slenkstį (tai neva atneša laimę). O jei kas nors kaire koja peržengia namo slenkstį, tai prilygsta nedraugiškam požiūriui į šį namą, į šiuose namuose gyvenančius žmones. Todėl apeiga "uneishe" (nuotakos įėjimas į namus) tarp kitų tradicinių ritualinių reikalavimų (paguldykite ant slenksčio šviežią avienos odą, apibarstykite nuotaką riešutais, grūdais (soromis, pupelėmis), monetomis, saldainiais - "kyephyyh", patepti nuotakos lūpas medumi ir grietinėlės aliejumi - „IurtsIel“, šaudyti į židinio vamzdį (šiuo metu nuotaka kerta slenkstį) numato, kad jauna moteris turi peržengti slenkstį dešine koja.

Švenčių, iškilmingų pietų metu šia proga paskerstų smulkiųjų atrajotojų dešinioji galvos pusė dedama ant stalo priešais seniausią (čiobrelį). Kairė pusė ne tik nededama ant stalo, bet net draudžiama išnešti iš namų. Linkėdami kam nors sėkmės tam tikru klausimu, jie jam sako: Iuehum Ie ij t'em uhuishchI (liet.: kad Dievas į reikalus atsigręžtų dešine ranka). Taip pat, norėdami pabrėžti kieno nors nedarbingumą, nedarbingumą, čerkesai sako: „Ar Iuekhum khuesemegush“.

Beje, su Adyghe etiketu susijusi ir kairė koja. Iki šiol gyvuoja adyghe paprotys, pagal kuriuos raitelis – sielvarto pasiuntinys (shykhekIue shu) nulipa taip, kad pirmas atsistoja ant žemės kaire koja. Todėl posakis „semegumkIe kyskhuepsyhasch“ (nulipęs nuo kairės kojos) reiškia: „Jis atėjo pas mane su žinute apie kažkieno mirtį“. Jojantį sielvarto šauklį pakeliui atpažino iš to, kaip jis dešine ranka laikė vadeles, o kaire – botagą. Nulipimas laikomas norma, kai raitelis pirmą kartą nuima dešinę koją nuo balnakilpės, perkelia ją iš dešinės arklio pusės į kairę (kairei koja lieka balnaklpėje) ir dešine koja pirmas atsistoja ant žemės. , tada atleidžia kairę pėdą nuo balnakilpės ir tampa į kairę nuo žirgo .

Sielvarto pasiuntinys nulipa ant dešinės arklio pusės ir pirmiausia padeda kaire koja ant žemės. Įprastu jodinėjimu vadelės laikomos kaire ranka, o botagas – dešine. Dešiniosios pusės pirmenybė tarp čerkesų išplito į įvairius tikėjimus. Taigi, jie tikėjo, kad jei niežti dešinį delną (Iegu ijhyr shkheme), tikimasi padidėjimo, gausite pinigų, dovaną, o jei niežti kairįjį delną (Ie samegur shkheme), tai tikimasi nuostolių, išlaidų, žalos. Jei niežti dešinę veido pusę arba trūkčioja dešinė akis (NekIu ijhyr shkheme, e napshIe ijjyr khel'etme), tai pranašavo džiaugsmingus įvykius. Jei niežti kairę veido pusę arba trūkčioja kairė akis (nekIu samegur shkheme, e napschIe semegur hel'etme), tai ašarų išvengti nepavyks, sielvartas. Jei skamba dešinė ausis (thekIume ijhyr vuume), išgirsite gerų naujienų, o jei kairioji (thekIume sememegur vuume), laukiama blogų naujienų, blogų naujienų ir pan.

Netgi vaikai senais laikais buvo mokomi pirmiausia užsidėti dešinę, paskui kairę, o batus imdavo nusiauti nuo kairės.

Čerkesai, pastebėję, kad vaikas darosi kairiarankis, kelis kartus perspėjo. Jei žodiniai įspėjimai pasirodė neveiksmingi, jie smogė jam į kairę ranką, kai jis ištiesė kairę, o ne dešinę. Jei tai nepadėjo, peiliu sužeidė vieną iš kairės rankos pirštų nelabai giliai, o kairę ranką surišo ir laikė tokioje formoje, kol vaikas pripras imti daiktus dešine ranka, valgyti dešine. ranka. Taip jo dešinė ranka pamažu priprato prie aktyvesnio darbo.

Simbolinis čerkesų žodžių dešinė – kairė suvokimas atsispindėjo ir jų religinėse pažiūrose. Taigi, jie ginčijosi, kad pagal Koraną angelas sėdi ant kiekvieno žmogaus dešiniojo peties ir užrašo visus jo gerus darbus, o kitas angelas sėdi ant kairiojo peties ir užrašo visus savo blogus darbus, kad galėtų pasverti viską, ką jis padarė. padarė Paskutiniame teisme. Blogi dalykai bus išdėstyti vienoje skalės pusėje, o geri – kitoje. Jei gėris nusveria – pateksi į dangų, jei blogas – pateksi į pragarą ir tt Gerų darbų išdėstymas dešinėje, o blogi – kairėje, randamas žydų, krikščionių, musulmonų ir kitos religijos, yra įsišaknijusios senovės kosmogonijoje, kuri pasaulyje pripažino amžinai priešingus, priešingus gėrio ir blogio principus ir atspindi dualistinę senovės žmonių idėją apie visatą.

Adyge nemys numatė specialias taktiško elgesio tiek šeimininkams, tiek svečiams taisykles susitikimo – pasisveikinimo metu. Juose buvo numatyta pasisveikinimo seka, atsižvelgiant į amžių, lytį. Pirmas pasisveikino vaikščiotojas. Pasisveikino su vyresniu vyriškiu. Su moterimis: pasveikino po vyrų. Jie paspaudė rankas delnais, o ne pirštų galiukais. Žiūrėti sveikintojui į akis buvo laikoma blogų manierų ar netinkamo auklėjimo ženklu. („And ner irishIu, and nem schieplyikhu.“) Turėjo šiek tiek nuleisti akis ir tik karts nuo karto jas pakelti, kalbantis su svečiu ar vyresniu žmogumi. Artimų pažįstamų susitikime, pabrėždami savo nusiteikimą vienas kitam, visi paspaudė ištiestą ranką už sveikinimą abiem rankomis ir kurį laiką rankų neatitraukė. Visa tai lydėjo atitinkamos kalbos etiketo formulės, tokios kaip: Uuzinsham! Fiehus! Salam! Sat uhuede (jiems zhiIem), Daue ushchyt? Sat ui uzynshage? („Sveiki!“, „Sveiki!“, „Salamai!“, „Kaip sekasi (ačiū Dievui)?“, „Kaip sekasi?“, „Kaip sekasi?“) ir kt. Buvo pasveikintas nepažįstamas svečias paspaudus dešinę ranką . Be to, buvo nustatyta ir suspaudimo jėga. Nepažįstamam žmogui (svečiui) buvo rekomenduojama saikingai, saikingai paspausti ranką. Visiškai ne kratyti ištiestos rankos, o lengvai ją palieti buvo laikomas kažkokiu nepageidaujamu ženklu. Visų jėgų įdėjimas į rankos paspaudimą taip pat buvo laikomas nepadoru. Ta pati pozicija su apkabinimu (apkabinimu), su savo emocijų apie susitikimą išreiškimu. Laikysenoje, eisenoje, laikysenoje, gestuose turėjo būti nuolatinis proporcingumo jausmas, atitinkantis amžių, lytį, ūgį ir veido spalvą. Atvykęs svečias sulaukė įvairių dėmesio ir pagarbos ženklų. Taigi, išlydėję jį į cheščieščą, jie padėjo jam nusivilkti viršutinius drabužius, ginklus ir pasodino į garbingą vietą. Jei norėjo, jis galėjo likti visiškai inkognito, o klausti, kas jis toks, iš kur jis ir kur eina, buvo laikomas nepadoru. Svečias galėjo būti apklaustas tik po trijų dienų. Ir tada laidos vedėjas neleido sau liesti svečiui nemalonių temų ar užduoti dviprasmiškų klausimų. Pokalbio metu jie nepertraukinėjo, daugiau neklausinėjo, neklausinėjo patikslinančių klausimų, nesiginčijo su jais, net jei jie buvo neteisūs ar kažkaip neteisūs. Svečias turėjo mokėti klausytis įdėmiai ir su susidomėjimu. Kai svečiui nebuvo leista kalbėti nesuprantama kalba. Neatsitiktinai anglas Jamesas Bellas rašė: „Visame, ką mačiau, aš žiūriu į čerkesus masėje kaip į mandagiausius iš prigimties žmones, kuriuos kada nors pažinojau arba apie kuriuos esu skaitęs“. Šeimininkų gebėjimas tęsti pokalbį, užimti svečią, taip pat svečio gebėjimas adekvačiai palaikyti prasidėjusį pokalbį, jį tęsti buvo laikomas geru elgesio tonu.

Namuose, kuriuose buvo apsistojęs svečias, turėtų viešpatauti ramybė ir tvarka: svečių akivaizdoje jie netvarkė kambario, nešluodė, nešurmuliavo. Svečio garbei skanėstai buvo ruošiami taip, kad jam tai būtų nepastebėta. Namuose jie kalbėjo ramiai, be nervingumo, pykčio, stengėsi vaikščioti tyliau, netempti kojomis. Vaikams buvo organizuojama priežiūra, kad jie neleistų bereikalingų išdaigų. Geriausia lova, geriausias maistas, geriausia vieta prie stalo – svečiui. Šeimos marčios, o jei nebūdavo, jaunesniosios dukros padėdavo svečiams išskalbti, išsivalyti drabužius. Giovanni Lucca prisiminė, kad Adyghe namuose jie ne tik rūpinosi drabužių švara, bet ir buvo labai dėmesingi. Ir jis džiaugsmingai sušuko: „Pasaulyje nėra žmonių, kurie būtų malonesni už šį ar labiau svetingų užsieniečiams“. „...Kokia figūra yra ši viešnia? Iš kur jis atsirado ir kodėl nesėdi vietoje? – pusiau juokais klausia A. Malsagovas. Jis linkęs manyti, kad svetingumo paprotys gali prisiimti socialiai reikšmingas naštas abipusio šalies tautų pripažinimo ir abipusio dvasinio vieni kitų praturtinimo prasme. Ir mes pritariame jo požiūriui, nes esame įsitikinę, kad abipusis tautų pripažinimas neabejotinai pasitarnaus jų tarpusavio turtėjimui, suartėjimui, abipusei pagarbai ir draugystei, o tai yra jų klestėjimo, taikos, darnos tarp jų garantija.

Pagarba pasireiškia tam tikro tipo elgesiu, iš virtualios formos pavirtimu į tikrą. Todėl įvedama pagarbaus ar etiketo elgesio sąvoka – nemysIe gyenschIa zekIuekIe. Norint išsiaiškinti, kokia jo specifika, reikia atsakyti į du klausimus: 1) kaip ir 2) kas konkrečiai privalo gerbti (gerbti) Adyghe etiketą?

Pirmasis klausimas yra susijęs su idėjomis apie bendrą etiketo elgesio nuotaiką (ar toną), apie šią nuotaiką atitinkančių bendravimo priemonių ir metodų prigimtį ar etinę reikšmę. Patirtis rodo, kad šia prasme didžiausią socialinę reikšmę turi tokios nuostatos ir bendravimo parametrai kaip geranoriškumas, kuklumas ir tolerancija, meniškumas.

Norint atsakyti į antrąjį iš pateiktų klausimų, būtina nustatyti daugiausia dėmesio ir pagarbos nusipelniusių asmenų ratą. Visų pirma, tai vyresnieji (pagal amžių ir rangą), moterys, svečiai, giminės, vaikai ir galiausiai Ego – etiketo veiksmų objektas. Adyghe etiketas įpareigoja būti pagarbus, pagarbus su visais, bet pirmiausia su šešiomis čia įvardintomis asmenų kategorijomis. Tai yra reikšmingiausios figūros bendrame etiketo mąstymo ir elgesio fone.

Taigi Adyghe etiketas remiasi devyniais konstruktyviais principais, iš kurių pirmieji trys yra technologiniai, o kiti šeši – personifikuojantys:

Kiekvienas principas sukuria daugybę standartinių pagarbaus elgesio priemonių ir metodų konkrečiose gyvenimo situacijose ir situacijose. Tai yra tūkstančiai, dešimtys tūkstančių vienetų; Ne veltui Adyghe etiketas laikomas vienu sudėtingiausių ir detaliausių kartu su kinų, japonų ir anglų etiketais. Kuo geriau žmogus išmano adygės mandagumo taisykles, tuo daugiau šansų jis turi moraliai pilnaverčiui, žmogui, kuriame yra nemys. Bet tai ne tik tai. Žinojimas, bet nevykdantis įvairių etiketo punktų, laikomas be pagarbos. Nemys ir Adygage – tai moraliai pagrįstų veiksmų ir poelgių sistema.

Pati adyghe kalba įgyja svarbią simbolinę ir stilių formuojančią vertę. Reikalaujama, kad pagarbos išraiškos kalbos standartai būtų apvilkti artima, suprantama ir labiausiai pritaikyta gimtosios kalbos forma - adygebze. Adyghe etikos sistemoje tai yra ne tik gimtoji kalba, bet visų pirma dvariški, moraliai pagrįsta ir įspūdinga kalba. Teiginys Adygebze kyzzhiIashch – „Jis kalbėjo su manimi adyghe kalba“ reiškia, kad jie su žmogumi bendravo draugiškai, šiltai, nepaprastai mandagiai. Ir priešingai, sakydami: Adygebze kIeryphyshtep – „Iš jo adyghe kalbos negausi“, jie turi galvoje blogo būdo žmogų, netektą adygeizmo.

Norint tiksliai įgyvendinti Adyghe etiketo principus ir normas, būtina laisvai mokėti gimtąją kalbą, žinoti visas jos subtilybes, ypač pagarbą išreiškiančius žodžius ir kalbos posūkius.

Taip pat didelis dėmesys skiriamas gebėjimui parinkti naudingiausius ir įspūdingiausius bendravimo standartus, pasirūpinti, kad nustatytų normų atlikimo būdas būtų ryškus, išraiškingas, meniškas. Tai prisidėjo prie neįprastai rafinuoto elgesio stiliaus formavimo, į kurį Circassia metraštininkai visada atkreipė dėmesį. Pavyzdžiui, anglas J. Bellas, trejus metus (1837–1839) gyvenęs tarp čerkesų, rašė: „Visa tai, ką mačiau, dažniausiai žiūriu į čerkesus kaip į mandagiausius iš prigimties žmones. Aš kada nors – arba žinojau, arba kada nors skaičiau“ (Bell 1840: 59). Londono laikraščio „Times“ korespondentas J. Longworthas tuo pačiu laikotarpiu Čerkesijoje išbuvo apie metus ir paliko panašius komentarus, plg. Ne kartą buvo akcentuojama, kad tokiu būdu nėra blogo žaidimo ir melo šešėlio, kad kiekvienas judesys yra natūralus, organiškas. Nuostabus rusų etnologas L. Ya. Lyul'e paaiškino tokio meno „paslaptį“ tuo, kad tarp čerkesų yra „tam tikras instinktas, suteikiantis jiems kilnumo ir padorumo elgesyje“ (Lyulye 1859: 34). . O lenkų karininkas T. Lapinskis, apie ketverius metus kovojęs čerkesų armijos gretose, čerkesus pavadino „viena gražiausių ir iš prigimties protingiausių tautų“ (Lapinsky 1995: 87).

Šiuolaikiniai tyrinėtojai apie Adyghe etiketą kalba ta pačia dvasia, taikydami jam epitetą „comme il faut“, tai yra padorus, subtilus, atitinkantis pasaulietinio padorumo taisykles (Abaev 1949: 88), „mandagus“ – nepaprastai mandagus. , mandagūs (Naloev 1978: 69) ir tt Iš tiesų, čerkesus galima atskirti iš minios – pagal jų eiseną, stovėjimo, sėdėjimo, kalbėjimo, gestikuliavimo, žiūrėjimo, valgymo, rengimosi, net tylėjimo būdą. Visoms progoms galioja specifinės, etiškai ir estetiškai reikšmingos taisyklės ir apribojimai. Tačiau yra ir bendro pobūdžio rekomendacijų, įsidėmėtinų pačiai produkcijai, pavyzdžiui: Ptse meuzy fedeu shkhe, ine meuzy fedeu ple, plaakyo meuzy fedeu kIo – „Valgyk taip, lyg skauda dantis, žiūrėk taip, lyg skauda akis, vaikščiok. šitaip kaip tau skauda kojas“; Tsyzem fedeu zekio, chetyum fedeu zygaz – „Eik kaip voverė, sukkis kaip katė“. Paprastai taip buvo mokomos merginos, kurių manieros turėjo pasižymėti ypatinga malone, ir šiuo atžvilgiu prisimenu daugybę kitų panašių teiginių. Pavyzdžiui, gražios eisenos palyginimas su pavargusio šuns eisena arba rekomendacija „atrodyk kaip aklas ir vaikščiok kaip kurčias“ – Neshum fedeu pl'e, degum fedeu zekIo.

Meninio elgesio ypatumas slypi ir tame, kad abipusio apėjimo taisyklės vykdomos naudojant bet kokius papildomus – ryškius ir spalvingus metodus. Tokiais atvejais žmogus praleidžia daugiau laiko, pastangų, pinigų ir tai savaime suvokiama kaip ypatingos pagarbos aplinkiniams apraiška. Tai reiškia, kad žmogus vertina ir gerbia kitus žmones, atsižvelgia į jų nuomonę ir tuo pačiu vertina ir gerbia save. Žodžiu, jis neabejingas, kokį įspūdį padarys kitiems. Tokiais atvejais socialinių veiksmų etinė vertė praturtėja estetine verte, kuri apskritai yra vienas būdingiausių etiketinio elgesio bruožų.

Žinoma, visame tame yra žaidimo elementas. Be to, įspūdingais žodžiais, judesiais, gestais galima užmaskuoti ir visiškai nedraugišką nuotaiką. Tačiau iš to neišplaukia, kad tarp etikos ir etiketo yra didžiulis atstumas. Paprastai paprastas mandagumas, suponuojantis tik manierų išmanymą, virsta tikru mandagumu, tampa vidine veiklos sąlyga. Etiketas, būdamas moralinių ir etinių idėjų bei nuostatų išraiška, palaiko reikiamą geranoriškumo lygį visuomenėje, darydamas atvirkštinį teigiamą poveikį moralei. Galiausiai viskas priklauso nuo visuomenės moralinės būklės. Todėl moralės krizė ar nuosmukis neišvengiamai sukelia etiketo krizę. Į tai atkreipė dėmesį rusų etnologas S. M. Širokogorovas: „Žmonės, neturintys moralės“, rašo jis, „įtikinimo žodžiai gerbti kito žmogaus asmenybę ir išorinės pagarbos jai apraiškos gali atrodyti naivūs ir beprasmiai, bet žmonėms, kurie pripažįsta moralės samprata ir žodžiai, įsitikinimai ir išorinės pagarbos asmeniui apraiškos yra kupini gilios prasmės ir įtakos, nes jie yra tik visos mąstymo sistemos dalis“ (Shirokogorov 1919: 51).

Planas – klasės valandėlės suvestinė 6 klasėje.

Diriguoja aukščiausios kvalifikacinės kategorijos mokytojas

SM 1 vidurinė mokykla s.p. Šaluška

Nafedzova Liudmila Vladimirovna

2010-

Pamokos tema: „Pagrindinės Adyghe etiketo sąvokos“.

Pamokos tikslas : supažindinti mokinius su pagrindinėmis Adyghe etiketo sąvokomis, su šių etiketo normų atsiradimu ir formavimusi, supažindinti su viena adyghe kultūra.

Pamokos planas.

1. Tautos, kurias vienija bendras savivardis „Adyghe“, yra kabardai, adygai, čerkesai. Bendra kilmė, teritorija, kalba, papročiai, tradicijos. Šiandieninio teritorinio padalijimo priežastys.
2. Vienos Adyghe kultūros išsaugojimas.
3. Adygs užsienyje.
4. Sąvokos „Adyghe Khabze“, „Adyghe Nemys“, „Adyghe“, Adyghe elgesys ir kt.

Įranga.

1. Diskas „Adyghe etiketo normos“.
2. Kompiuteris su projektoriumi.

Per užsiėmimus.

Mokytojas. Mieli vaikinai! Šiandien turime neįprastą pamoką. Susipažinsime su savo protėviais. Tikriausiai jums kyla klausimas – „Ar mes nesame su jais susipažinę“? Numatydamas jūsų klausimą, atsakysiu – tikrai ne. Galbūt žinote, kas tie čerkesai, bet tikriausiai nežinote, kad dalis jų gyvena užsienyje, nežinote apie jų kultūrą ir tradicijas. Taip pat sužinosite apie tokią sąvoką kaip „Adyghe etiketas“. Bet pirmiausia norėčiau išgirsti jūsų žinutes, paimtas iš žodynų apie čerkesus.

(Iš anksto mokytoja išdalino mokiniams nedidelius pranešimus apie čerkesus, jų kilmę, kultūrą).

Mokiniai skaito savo žinutes.

1 mokinys:

Adygi ( Čerkesai), pasivadinęs Adyghe ) – Rusijoje suskirstyta tautaAdyghe, kabardai, Čerkesai Ir Shapsugs. Bendras skaičius Rusijoje (750 000~ žmonių pagal surašymą). Jie taip pat gyvena Turkijoje, Sirijoje, Jordanijoje, Europos šalyse, JAV ir kitose Vakarų Azijos šalyse. Įvairiais skaičiavimais, čerkesų diasporoje yra nuo 5 iki 7 milijonų žmonių. Jie kalbačerkesasįtrauktas į Abchazų-Adigų kalbų grupėir turintis du literatūrinius dialektus -Vakarų (Adyghe) Ir Rytų (kabardų-cirkasų).

Sovietmečiu čerkesai (adigėjai), turėdami vieną pavardę (Adyge) ir kalbantys ta pačia kalba (Adygebze), buvo dirbtinai suskirstyti į keturias tautas - „kabardus“, „adigėjus“, „šapsugus“ ir čerkesus. Pavadinimas „Cirkasai“ liko tik čerkesamsKaračajus-Čerkesija.

Čerkesai niekada negavo vienos autonomijos, būdami savo tėvynėje šešiuose federacijos subjektuose (Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodaro sritis, Šiaurės Osetija, Stavropolio sritis). Trijose iš jų (Adygea, Kabardino-Balkaria ir Karachay-Cherkessia) čerkesai yra „titulinės“ tautos.

Čerkesai (Circassians) KCHR– tai čerkesų subetnosaiBesleneyitai Ir kabardai; in Adigėja Ir Krasnodaro teritorija — abadzechai, bzhedugi, Kemirgojaus žmonės, Shapsugs, kabardai, in CBD — kabardai.

2 mokiniai:

Kilmė

Čerkesų protėviai ( zihi, Kerkets , meotstt) yra žinomi šiaurės rytuoseJuodosios jūros regionasnuo II tūkstantmečio pr e. Skirtingais laikais, tarp skirtingų tautų, čerkesai turėjo daug vardų. Gyveno XV a antKaukazasgenujietis George'as Interiano savo atsiminimuose „Zikų, vadinamų Čerkasais, gyvenimas“ rašė, kadZihamijie vadinami graikiškai ir lotyniškai,totoriai Ir turkaijie vadinami Čerkasais, o savo tarme – jų varduČerkesai. (Senovės) Rusijos šaltiniuose jie buvo žinomi tokiu pavadinimukasogs(senieji čerkesų kaimynai,osetinaidar vadinama Kabarda ir Čerkasijakæsæg, ir patys, atitinkamaikæsgon,). IN XIIIin. Mongoliškas vardas paplitoČerkesai. IN XIV— šimtmečius dalis čerkesų užėmė apylinkės žemesPyatigoryekai po griuvėsiųaukso ordos karių Tamerlanas, prie jų prisijungia kita adyghe genčių banga iš vakarų, tampanti etniniu pagrindukabardai. IN XVIIIin. dalis kabardų persikėlė į upės baseinąDidysis Zelenčukas Ir Mažasis Zelenčukas, kuris sudarė pagrindąČerkesai KCHR. Taigi skirtingais laikais adygai gyveno didžiąją teritorijos dalįVakarų Kaukazas- Circessia (šiuolaikinėKrasnodaro sritisį pietus nuo Kubano upės,Kabardų-Balkarų, Karachay-Cherkess respublikos ir Adigėja).

Be Rusijos, čerkesai taip pat gyvena daugelyje pasaulio šalių, daugiausia Artimuosiuose ir Viduriniuose Rytuose, kur jie paprastai vadinami čerkesais ir apima abazinų, abchazų, osetinų, čečėnų ir kitų Kaukazo žmonių grupes. Užsienyje čerkesai yra apgyvendinti kompaktiškomis grupėmis: Turkijoje, Jordanijoje, Irane, Irake, Libane ir Sirijoje. Bendras čerkesų skaičius yra daugiau nei milijonas žmonių, iš kurių daugiau nei 750 tūkstančių žmonių gyvena Rusijoje. Adygai kalba adyghe ir kabardino-cirkasų kalbomis, išpažįsta sunitų islamą.

3 mokiniai:

kultūra

IN folkloraspagrindinė vieta užimtaNartas legendos (nart pshinatl ), herojiškos ir istorinės dainos, raudos didvyriams ( gybze ). Darbo dainų įvairovę lemia skirtingos ūkininkavimo formos (arėjų, žoliapjovių, jaučių varytuvų dainos kūlimo metu, vilnos karšių dainos, dainos ravėjimo ir valymo metukukurūzai, arimo, malūno, kalvio, piemenų dainos ir melodijos).

Apeiginė tautosaka apima dainas-kreipimus į miško globėjus; Lietaus kūrimo dainos; Naujųjų metų sveikinimo dainos; ritualinės melodijos, lydinčios nuskendusio ar mirusio žmogaus paiešką po lavina; dainos-kreipimai į griaustinio dievybę, lydinčios žaibo aukos laidotuves; šeimyninės dainos (vestuvinės, lopšinės, nualusių senukų dainos nuo judesio), gydymas (dainos-siužetai nuo raupų, nuo žaizdų); linkėjimų dainos ( hohi).

Muzikos instrumentai: nusilenkė shiklepshchyn , nupeštas apepšinas, medinis pučiamasiskamyl, arba bzhami, medinis reketasPhapshina . Iš 2 aukšto. 19-tas amžius plačiai paplitęsharmoninė. Tradicinis muzikinis folkloras buvo išsaugotas daugiausia keliaujančių muzikantų dėka.jaguaclo gybzau, ypač populiarus tarp Adyghe žmonių.

Mokytojo žodis:

Mieli vaikinai! Šiandien aš supažindinsiu jus su tokia koncepcija kaip „Adyghe Khabze“. Jis laikomas vienu iš pagrindinių Adyghe etninės tapatybės ženklų. Bet tie, kurie verčia Adyghe habze kaip bendrą adyghe teisę, labai susiaurina ne tik jos semantinę prasmę, bet ir dvasinį, moralinį principą. Plačiąja prasme Adyghe Khabze atstovavo daugybei socialinių normų visose be išimties gyvenimo srityse – nuo ​​paprasčiausių kasdienių taisyklių iki privalomų teisinio reguliavimo principų. Tai dažniausiai nerašytų teisės normų, elgesio taisyklių, moralinių nuostatų visuma, lemianti būtinas teigiamas žmogaus savybes Adyghe visuomenėje. Sunku kalbėti apie Adyghe Khabze žodžiais. Tai turi būti jaučiama. Tai liudija ir patarlė: „Khabzer bzegupek1e zerah'erkyym“ (pažodžiui: khabze ant liežuvio galo nenešiojama, t.y. apie tai nekalba, o stebi).

Adyghe Khabze formavosi daugelį šimtmečių ir dėl to natūraliai išliko įvairių istorinių darinių pėdsakų: primityvumo, ankstyvosios klasės visuomenės, karinio-feodalinio gyvenimo ir kt. Tai, matyt, paaiškina tokį platų socialinių ir moralines santykių problemas, kurias apėmė Adyghe Khabze. Ir net sunku pasakyti, kas jame svarbiausia: ar taisyklių ir dėsnių, reglamentuojančių žmogaus veiksmus visuomenėje, įvairovė, ar psichologiškai tiksliai patikrintas elgesys konkrečiai situacijai, ar elgesio natūralumas, ar meistriškas laikymasis. šias subtilybes paprasti adygai .

Adyge chabze buvo neatskiriama Adigės ar Adygės nemys dalis, kuri kartu lėmė tokias svarbias moralines kategorijas kaip garbė, sąžiningumas, sąžiningumas, tiesumas, gėda, gebėjimas elgtis visuomenėje, jautrumas, atidumas, pagarba vyresniesiems, priešingiems asmenims. seksas ir kt. .d. Kai jie kalba apie bet kurią iš šių žmogaus savybių, viskas atrodo aišku. Paimk bent pagarbą vyresniesiems. Koks tai buvo jausmas? Adyghe Khabze sistemoje pagarba visų pirma yra dėmesingas požiūris į kitą, gebėjimas atsistoti į savo vietą, geriausių savo savybių pasireiškimas jo atžvilgiu. Išoriškai pagarba vyresniesiems pasireiškė taip. Kai du Adygai ėjo ar jojo ant žirgo, vyresnysis visada buvo dešinėje. Jei jų buvo trys, tada jis turėjo būti viduryje, jauniausias užėmė dešinę jo pusę, o amžiaus vidurkis - kairę. Lygiai taip pat jie susėdo prie stalo. Priešais einantis seniūnas niekada nebuvo iškviestas. Jie jį pasivijo ir, įsitaisę kairėje pusėje, pasisveikinę paklausė, ko nori paklausti. Pokalbyje seniūnas niekada nebuvo pertrauktas. Jam pasirodžius, visi visur ir visada keldavosi. Keldavosi ne tik seniūno garbei, bet ir svečių, moterų, kaimynų, nepažįstamų žmonių garbei ne tik namuose, bet ir su nepažįstamaisiais, lauke, šienape ir pan., ne tik tada, kai būdavo. sėdėdami ant žemės, bet ir tada, kai jie buvo ant arklio (pakelti ant balnakildžių arba nulipę nuo jo). Sūnūs ir dukros, dabar tėvai, nesėdėjo tėvo akivaizdoje; nebuvo ką pasakyti apie gulėjimą su juo. Šiuo atžvilgiu įdomi viena legenda. Kaip žinoma, anksčiau čerkesų bajorų vaikai buvo auklėjami „svetimuose namuose“, atalyke, ir nuo gimimo iki pilnametystės užaugo nematydami tėvų.

Vienas toks mokinys buvo sunkiai sužeistas. Prieš mirtį jis prašė bent kartą parodyti savo tėvą. Apie tai buvo pranešta pastarajam, ir jis atėjo į namus, kuriuose gulėjo mirštantis sūnus. Adyghe Khabze neleido, kaip jau minėta, nei sėdėti, nei gulėti su savo tėvu. Todėl sužeistasis, padedamas kitų, pakilo iš lovos ir tėvą pasitiko, kaip ir dera, stovintį. Jis stovėjo, draugai jį palaikė, o tėvas sėdėjo ir žiūrėjo į mirštantį sūnų. Tačiau tai truko neilgai. Tėvas atsistojo ir pasakė: „Nepakankamai mačiau savo nelaimingą sūnų, bet vis tiek turiu išeiti, nes jam sunku stovėti, o gultis su manimi nedrįsta“. Tėvas išėjo, o sūnus tuoj krito ir mirė. Tikriausiai tai žiauru mūsų šiuolaikiniu supratimu, bet tokie buvo Adyghe Khabze reikalavimai, tokia buvo garbės samprata. O kalbant apie garbę, orumą, čerkesai sako: „Napem and pe pser ihue“, kas maždaug reiškia: „garbė brangesnė už gyvenimą“. Kai vyresnysis užlipo ar nulipo nuo žirgo, jaunuoliai paėmė jo žirgą už kamanų ir už dešinės balnakilpės. Pastebėtina, kad tą patį galėtų padaryti ir vyresnysis, jei ant žirgo užliptų jaunas vyras. Šiuo atveju stažas buvo pripažintas tiems, kurie sėdo ant žirgo.

Jei jaunesniųjų nebūdavo, tai jie būtinai prašydavo vyresniojo atostogų. Grįžę pirmiausia jie aplankė seniūną. Tai buvo ir auklėjimo ženklas, kai artimieji, kaimynai tiesiog eidavo pas seniūną ir teiravosi apie jo sveikatą, pasakodavo naujienas, klausdavo patarimo. Vyresnysis nebuvo kirtas kelio, ypač moterys. Tokį kuriozinį pavyzdį pateikia Vakarų Vokietijos etnografas A. Landmannas, tyrinėjęs turkų čerkesų (cirkasų) gyvenimą ir gyvenimą. Tėvas pirmą kartą išsivežė suaugusią dukrą į Ankarą. Jie išlipo iš autobuso. Tėvas, manydamas, kad dukra jį seka, pasiklydo minioje, o dukra, leisdama visus vyresniuosius, atsiliko nuo jo. O kai tėvas, pamatęs, kad dukters nėra su juo, grįžo, rado ją toje pačioje vietoje, kur išlipo iš autobuso.

Nei vienas iškilmingas renginys neįvyko be senjoro, be tostmeisterio. Tuo pačiu metu vestuvės, vestuvių stalas buvo ne tik vieta, kur buvo žaidžiama, šokama, valgyta, girtuokliaujama. Tai buvo savotiška mokykla, kurioje seniūnas mokė jaunimą, visus susirinkusius, žmonių papročius ir tradicijas. Pagal papročius, prieš pat iškilmių pradžią, seniūnas prašė visų būti apdairiems, santūriems, kad neužgožtų vestuves rengiančios šeimos džiaugsmo, „tam laikui pamiršti priešiškumą, jei tarp kokių nors buvo priešiškumas. iš dalyvaujančiųjų“. Ir, žinoma, jos pažeidimas buvo visų pasmerktas. Taigi pagarba vyresniajam buvo pagrįsta ne jo galios stiprumu, o autoritetu, teisingumu, mandagumu, santūrumu, išradingumu, tuo, kaip gerai jis pažįsta Adyghe Khabze. Visų dėmesio ženklų, per kuriuos buvo parodyta pagarba seniūnui, išvardinti neįmanoma. Jo vardo netardavo moterys ir jaunuoliai, jo akivaizdoje nekalbėdavo apie žmoną, vyrą ir vaikus, jo akivaizdoje neleisdavo išsižioti, jau nekalbant apie nešvankius posakius. Prie stalo niekas nepradėjo valgyti anksčiau nei toastmaster. Tačiau valgyti jie nustojo kiek vėliau. Tai galiojo ir svečiui – be gėdos jam pavalgyti.

Jei senas žmogus dirbdavo kokį nors darbą, jam padėti privalėjo jaunimas (pažįstami ar nepažįstami žmonės). Vienišus senukus, moteris, ligonius visada vesdavo pas gimines, kaimynus. Juos prižiūrėdavo, sekdavo, nakčiai nepalikdavo vienų kambaryje. Visa tai iš adygų pareikalavo Adyge habze. Apie khabze reikšmę kalba patarlės: „Kas mano, kad khabze yra vergiškumas, atima iš savęs pusę to, ko nusipelnė“, „Adygės khabzės nepažįstančio žmogaus likimas yra gėda“, „Kas nepažįsta chabzės, veda. bjaurus".

Stažą daugiausia lėmė amžius. Vyriausiasis visada buvo pranašesnis tarp brolių, draugų. Tačiau per akcijas, žirgininkystę, lauko darbus stažas priklausė ne tik nuo nugyventų metų, bet ir nuo gebėjimo organizuoti žmones, nuo drąsos, narsumo, reikalo išmanymo ir t.t. Kaip matote, pagarba vyresniesiems buvo vienas iš pagrindinių Adyghe Khabze komponentų, o pastarasis buvo neatsiejama visų adygų savimonės dalis. Adyghe kalboje yra daug tokių stabilių frazeologinių vienetų, susijusių su „Adyghe“ sąvoka: Adyghe nemys (Adyghe orumas, mandagumas, reputacija, gėda), Adyghe nape (Adyghe sąžinė, garbė), Adyghe psal'e ( Adyghe žodis) ir kt. Tas pats pastebima ir materialinės kultūros srityje: Adyge une (Adyghe namas), Adyge fashche (Adyghe tautinis kostiumas), Adyge zhegu (Adyghe židinys). Jų yra labai daug. Be to, Adyge une (Adyghe namas) reiškia ne tik pastatą, būstą, bet svetingumą, draugiškumą, patogumą ir pan., kaip ir Adyghe fashche (Adyghe kostiumas) suprantamas ne tik kaip utilitarinė gyvybės palaikymo kultūros dalis, bet taip pat kaip grožis, malonė ir kt.

Mieli vaikinai! Vienoje pamokoje neįmanoma aprėpti viso Adyghe etiketo taisyklių. Bet mes ir toliau susipažinsime ir prisijungsime prie šių taisyklių savo klasės valandėlėse. O dabar pažiūrėkime filmą apie Adyghe etiketo normas. Namuose paprašykite savo senelių pasakyti, kas yra „Adyghe Khabze“. Esu tikras, kad sužinosite daug įdomių dalykų.