Adyghe žmonės: kultūra, tradicijos ir papročiai. Adyghe etiketas: vyro nemys Literatūrinės svetainės scenarijus

Planas – klasės valandėlės apibendrinimas 7-oje „B“ klasėje.

Pamokos tema: „Pagrindinės Adyghe etiketo sąvokos“.

Pamokos tikslas : supažindinti mokinius su pagrindinėmis Adyghe etiketo sąvokomis, su šių etiketo normų atsiradimu ir formavimusi, supažindinti su viena adyghe kultūra.

Pamokos planas.

1. Tautos, kurias vienija bendras savivardis „Adigė“ – kabardai, adygai, čerkesai. Bendra kilmė, teritorija, kalba, papročiai, tradicijos. Šiandieninio teritorinio padalijimo priežastys.

2. Vienos Adyghe kultūros išsaugojimas.

3.Adygs uzsienyje.

4. Sąvokos „Adyghe Khabze“, „Adyghe Nemys“, „Adyghagye“, Adyghe elgesys ir kt.

Įranga.

Diskas „Adyghe etiketo normos“.

Kompiuteris su projektoriumi.

Per užsiėmimus.

Mokytojas . Mieli vaikinai! Šiandien turime neįprastą pamoką. Susipažinsime su savo protėviais. Tikriausiai jums kyla klausimas – „Ar mes nesame su jais susipažinę“? Prieš tavo klausimą atsakysiu – tikrai ne. Galbūt žinote, kas tie čerkesai, bet tikriausiai nežinote, kad dalis jų gyvena užsienyje, nežinote apie jų kultūrą ir tradicijas. Taip pat sužinosite apie tokią sąvoką kaip „Adyghe etiketas“. Bet pirmiausia norėčiau išgirsti jūsų žinutes, paimtas iš žodynų apie čerkesus.

(Iš anksto mokytoja išdalijo mokiniams nedidelius pranešimus apie čerkesus, jų kilmę, kultūrą).

Mokiniai skaito savo žinutes.

1 mokinys:

Ady?gi (cirkasai), slapyvardis Adyge) – tauta Rusijoje, suskirstyta į adygus, kabardus, čerkesus ir šapsugus. Bendras skaičius Rusijoje (750 000 ~ žmonių pagal 2002 m. surašymą). Jie taip pat gyvena Turkijoje, Sirijoje, Jordanijoje, Europos šalyse, JAV ir kitose Vakarų Azijos šalyse. Įvairiais skaičiavimais, čerkesų diasporoje yra nuo 5 iki 7 milijonų žmonių. Jie kalba čerkesų kalba, kuri priklauso abchazų-adigėjų kalbų grupei ir turi du literatūrinius dialektus – vakarų (adigėjų) ir rytų (kabardų-cirkasų).

Tarybiniais laikais čerkesai (adigėjai), turintys vieną savivardį (Adigė) ir kalbantys ta pačia kalba (adigebzė), buvo dirbtinai suskirstyti į keturias tautas – „kabardus“, „adigėjus“, „šapsugus“ ir čerkesus. Pavadinimas „Cirkasai“ liko tik Karačajaus-Čerkesijos čerkesams.

Čerkesai niekada negavo vienos autonomijos, būdami savo tėvynėje šešiuose federacijos subjektuose (Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodaro sritis, Šiaurės Osetija, Stavropolio sritis). Trijose iš jų (Adygea, Kabardino-Balkaria ir Karachay-Cherkessia) čerkesai yra „titulinės“ tautos.

KChR čerkesai (adigėjai) yra beslenių ir kabardiečių subetninės čerkesų grupės; Adigėjoje ir Krasnodaro teritorijoje – abadzechai, bžedugai, kemirgojevai, šapsugai, kabardai, KBR – kabardai.

2 mokiniai:

Kilmė

Čerkesų protėviai (zikhai, kerketai, meotai ir kt.) šiaurės rytų Juodosios jūros regione žinomi nuo II tūkstantmečio pr. e. Skirtingais laikais, tarp skirtingų tautų, čerkesai turėjo daug vardų. Gyveno XV a Kaukaze genujietis Georgijus Interiano savo atsiminimuose „Zikų gyvenimas, vadinamas Čerkasais“ rašė, kad jie graikiškai ir lotyniškai vadinami zikhais, totoriai ir turkai vadina čerkasais, o savo tarme – vadinami. Adygs. (Senovės) rusų šaltiniuose jie buvo žinomi Kasogų vardu (senieji čerkesų kaimynai osetinai tebevadina Kabarda ir Circassia kæsæg, o patys atitinkamai – kæsgon,). XIII amžiuje. plinta mongoliškas pavadinimas čerkesai. XIV-XV a. dalis adygų užėmė žemes Pjatigorės apylinkėse, kai Tamerlano kariuomenei sunaikinus Aukso ordą, prie jų prisijungė dar viena adygų genčių banga iš vakarų, tapusi kabardų etniniu pagrindu. XVIII amžiuje. dalis kabardų persikėlė į Bolšojaus Zelenčuko ir Malio Zelenčuko upių baseiną, kur jie sudarė KChR čerkesų pagrindą. Taigi skirtingais laikais adygai gyveno didžiąją dalį Vakarų Kaukazo teritorijos – Čerkasijos (šiuolaikinė Krasnodaro teritorija į pietus nuo Kubano upės, Kabardino-Balkarų, Karačajaus-Čerkesų respublikos ir Adigėja).

Be Rusijos, čerkesai taip pat gyvena daugelyje pasaulio šalių, daugiausia Artimuosiuose ir Viduriniuose Rytuose, kur jie paprastai vadinami čerkesais ir apima abazinų, abchazų, osetinų, čečėnų ir kitų Kaukazo žmonių grupes. Užsienyje čerkesai yra apgyvendinti kompaktiškomis grupėmis: Turkijoje, Jordanijoje, Irane, Irake, Libane ir Sirijoje. Bendras čerkesų skaičius yra daugiau nei milijonas žmonių, iš kurių daugiau nei 750 tūkstančių žmonių gyvena Rusijoje. Adygai kalba adyghe ir kabardino-cirkasų kalbomis, išpažįsta sunitų islamą.

3 mokiniai:

kultūra

Tautosakoje pagrindinę vietą užima Narto legendos (nart pshinatl), herojinės ir istorinės dainos, raudos apie didvyrius (gybze). Darbo dainų įvairovę nulemia įvairios ūkininkavimo formos (arėjų, šienpjovių, jaučių varotojų dainos kūlimo metu, vilnų karšių dainos, dainos ravėjant ir valant javus, arimą, malūną, kalvio, piemenų dainas ir melodijas).

Apeiginė tautosaka apima dainas-kreipimus į miško globėjus; Lietaus kūrimo dainos; Naujųjų metų sveikinimo dainos; ritualinės melodijos, lydinčios nuskendusio ar mirusio žmogaus paiešką po lavina; dainos-kreipimai į griaustinio dievybę, lydinčios žaibo aukos laidotuves; šeimyninės dainos (vestuvinės, lopšinės, nualusių senukų dainos nuo judesio), gydymas (dainos-siužetai nuo raupų, nuo žaizdų); gero linkėjimo dainos (khokhy).

Muzikos instrumentai: lankas shiklepshchyn, nupeštas apepšinas, vėjo kamylas arba bzhami, medinis reketas phaapshina. Iš 2 aukšto. 19-tas amžius armonika plačiai paplito. Tradicinis muzikinis folkloras buvo išsaugotas daugiausia dėl klajojančių muzikantų dzheguaklo gybzau, ypač populiarių tarp Adyghes.

Mokytojo žodis:

Mieli vaikinai! Šiandien aš supažindinsiu jus su tokia koncepcija kaip „Adyghe Khabze“. Jis laikomas vienu iš pagrindinių Adyghe etninės tapatybės ženklų. Bet tie, kurie verčia Adyghe habze kaip bendrą adyghe teisę, labai susiaurina ne tik jos semantinę prasmę, bet ir dvasinį, moralinį principą. Plačiąja prasme Adyghe Khabze atstovavo daugybei socialinių normų visose be išimties gyvenimo srityse – nuo paprasčiausių kasdienių taisyklių iki privalomų teisinio reguliavimo principų. Tai dažniausiai nerašytų teisės normų, elgesio taisyklių, moralinių nuostatų visuma, lemianti būtinas teigiamas žmogaus savybes Adyghe visuomenėje. Sunku kalbėti apie Adyghe Khabze žodžiais. Tai turi būti jaučiama. Tai liudija ir patarlė: „Khabzer bzegupek1e zerah'erkyym“ (pažodžiui: khabze ant liežuvio galo nenešiojama, t.y. apie tai nekalba, o stebi).

Adyghe Khabze formavosi daugelį šimtmečių ir dėl to natūraliai išliko įvairių istorinių darinių pėdsakų: primityvumo, ankstyvosios klasės visuomenės, karinio-feodalinio gyvenimo ir kt. Tai, matyt, paaiškina tokį platų socialinių ir moralines santykių problemas, kurias apėmė Adyghe Khabze. Ir net sunku pasakyti, kas jame svarbiausia: ar taisyklių ir dėsnių, reglamentuojančių žmogaus veiksmus visuomenėje, įvairovė, ar psichologiškai tiksliai patikrintas elgesys konkrečiai situacijai, ar elgesio natūralumas, ar meistriškas laikymasis. šias subtilybes paprasti adygai .

Adyge chabze buvo neatskiriama Adigės ar Adygės nemys dalis, kuri kartu lėmė tokias svarbias moralines kategorijas kaip garbė, sąžiningumas, sąžiningumas, tiesumas, gėda, gebėjimas elgtis visuomenėje, jautrumas, atidumas, pagarba vyresniesiems, priešingiems asmenims. seksas ir kt. .d. Kai jie kalba apie bet kurią iš šių žmogaus savybių, viskas atrodo aišku. Paimk bent pagarbą vyresniesiems. Koks tai buvo jausmas? Adyghe Khabze sistemoje pagarba visų pirma yra dėmesingas požiūris į kitą, gebėjimas atsidurti jo vietoje, geriausių savo savybių pasireiškimas jo atžvilgiu. Išoriškai pagarba vyresniesiems pasireiškė taip. Kai du Adygai ėjo ar jojo ant žirgo, vyresnysis visada buvo dešinėje. Jei jų buvo trys, tada jis turėjo būti viduryje, jauniausias užėmė dešinę jo pusę, o amžiaus vidurkis - kairę. Lygiai taip pat jie susėdo prie stalo. Priešais einantis seniūnas niekada nebuvo iškviestas. Jie jį pasivijo ir, įsitaisę kairėje pusėje, pasisveikinę paklausė, ko nori paklausti. Pokalbyje seniūnas niekada nebuvo pertrauktas. Jam pasirodžius, visi visur ir visada keldavosi. Keldavosi ne tik seniūno garbei, bet ir svečių, moterų, kaimynų, nepažįstamų žmonių garbei ne tik namuose, bet ir su nepažįstamaisiais, lauke, šienape ir pan., ne tik būdami sėdėdami ant žemės, bet ir tada, kai jie buvo ant arklio (pakelti ant balnakildžių arba nulipę nuo jo). Sūnūs ir dukros, dabar tėvai, nesėdėjo tėvo akivaizdoje; nebuvo ką pasakyti apie gulėjimą su juo. Šiuo atžvilgiu įdomi viena legenda. Kaip žinoma, seniau čerkesų bajorų vaikai buvo auklėjami „svetimuose namuose“, atalyke, ir užaugo nuo gimimo iki pilnametystės nematydami tėvų.

Vienas toks mokinys buvo sunkiai sužeistas. Prieš mirtį jis prašė bent kartą parodyti savo tėvą. Apie tai buvo pranešta pastarajam, ir jis atėjo į namus, kuriuose gulėjo mirštantis sūnus. Adyghe Khabze neleido, kaip jau minėta, nei sėdėti, nei gulėti su savo tėvu. Todėl sužeistasis, padedamas kitų, pakilo iš lovos ir tėvą pasitiko, kaip ir dera, stovintį. Jis stovėjo, draugai jį palaikė, o tėvas sėdėjo ir žiūrėjo į mirštantį sūnų. Tačiau tai truko neilgai. Tėvas atsistojo ir pasakė: „Nepakankamai mačiau savo nelaimingą sūnų, bet vis tiek turiu išeiti, nes jam sunku stovėti, o gultis su manimi nedrįsta“. Tėvas išėjo, o sūnus tuoj krito ir mirė. Tikriausiai tai žiauru mūsų šiuolaikiniu supratimu, bet tokie buvo Adyghe Khabze reikalavimai, tokia buvo garbės samprata. O kalbant apie garbę, orumą, čerkesai sako: „Napem and pe pser ihue“, kas maždaug reiškia: „garbė brangesnė už gyvenimą“. Kai vyresnysis užlipo ar nulipo nuo žirgo, jaunuoliai paėmė jo žirgą už kamanų ir už dešinės balnakilpės. Pastebėtina, kad tą patį galėtų padaryti ir vyresnysis, jei ant žirgo užliptų jaunas vyras. Šiuo atveju stažas buvo pripažintas tiems, kurie sėdo ant žirgo.

Jei jaunesniųjų nebūdavo, tai jie būtinai prašydavo vyresniojo atostogų. Grįžę pirmiausia jie aplankė seniūną. Tai buvo ir auklėjimo ženklas, kai artimieji, kaimynai tiesiog eidavo pas seniūną ir teiravosi apie jo sveikatą, pasakodavo naujienas, klausdavo patarimo. Vyresnysis nebuvo kirtas kelio, ypač moterys. Tokį kuriozinį pavyzdį pateikia Vakarų Vokietijos etnografas A. Landmannas, tyrinėjęs turkų čerkesų (cirkasų) gyvenimą ir gyvenimą. Tėvas pirmą kartą išsivežė suaugusią dukrą į Ankarą. Jie išlipo iš autobuso. Tėvas, manydamas, kad dukra jį seka, pasiklydo minioje, o dukra, leisdama visus vyresniuosius, atsiliko nuo jo. O kai tėvas, pamatęs, kad dukters nėra su juo, grįžo, rado ją toje pačioje vietoje, kur išlipo iš autobuso.

Nei vienas iškilmingas renginys neįvyko be senjoro, be tostmeisterio. Tuo pačiu metu vestuvės, vestuvių stalas buvo ne tik vieta, kur buvo žaidžiama, šokama, valgyta, girtuokliaujama. Tai buvo savotiška mokykla, kurioje seniūnas mokė jaunimą, visus susirinkusius žmonių papročių ir tradicijų. Pagal papročius, prieš pat iškilmių pradžią, seniūnas prašė visų būti apdairiems, santūriems, kad nenustelbtų vestuves turinčios šeimos džiaugsmo, „tam laikui pamiršti priešiškumą, jei tarp kokių nors buvo priešiškumas. iš dalyvaujančiųjų“. Ir, žinoma, jos pažeidimas buvo visų pasmerktas. Taigi pagarba vyresniajam buvo pagrįsta ne jo galios stiprumu, o autoritetu, teisingumu, mandagumu, santūrumu, išradingumu, tuo, kaip gerai jis pažįsta Adyghe Khabze. Visų dėmesio ženklų, per kuriuos buvo parodyta pagarba seniūnui, išvardinti neįmanoma. Jo vardo netardavo moterys ir jaunuoliai, jo akivaizdoje nekalbėdavo apie žmoną, vyrą ir vaikus, jo akivaizdoje neleisdavo išsižioti, jau nekalbant apie nešvankius posakius. Prie stalo niekas nepradėjo valgyti anksčiau nei toastmaster. Tačiau valgyti jie nustojo kiek vėliau. Tai galiojo ir svečiui – be gėdos jam pavalgyti.

Jei senas žmogus dirbdavo kokį nors darbą, jam padėti privalėjo jaunimas (pažįstami ar nepažįstami žmonės). Vienišus senukus, moteris, ligonius visada vesdavo pas gimines, kaimynus. Juos prižiūrėdavo, sekdavo, nakčiai nepalikdavo vienų kambaryje. Visa tai iš adygų pareikalavo Adyge habze. Apie khabze reikšmę kalba patarlės: „Kas mano, kad khabze yra vergiškumas, atima iš savęs pusę to, ko nusipelnė“, „Adygės khabzės nepažįstančio žmogaus likimas yra gėda“, „Kas nepažįsta chabzės, veda. bjaurus".

Stažą daugiausia lėmė amžius. Vyriausiasis visada buvo pranašesnis tarp brolių, draugų. Tačiau per akcijas, žirgininkystę, lauko darbus stažas priklausė ne tik nuo nugyventų metų, bet ir nuo gebėjimo organizuoti žmones, nuo drąsos, narsumo, reikalo išmanymo ir kt. Kaip matote, pagarba vyresniesiems buvo vienas iš pagrindinių Adyghe Khabze komponentų, o pastarasis buvo neatsiejama visų adygų savimonės dalis. Adyghe kalboje yra daug tokių stabilių frazeologinių vienetų, kurie derinami su „Adyghe“ sąvoka: Adyghe nemys (Adyghe orumas, mandagumas, reputacija, gėda), Adyghe nape (Adyghe sąžinė, garbė), Adyghe psal'e ( Adyghe žodis) ir kt. Tas pats pastebima ir materialinės kultūros srityje: Adyge une (Adyghe namas), Adyge fashche (Adyghe tautinis kostiumas), Adyge zhegu (Adyghe židinys). Jų yra labai daug. Be to, Adyge une (Adyghe namas) reiškia ne tik pastatą, būstą, bet svetingumą, draugiškumą, patogumą ir pan., kaip ir Adyghe fashche (Adyghe kostiumas) suprantamas ne tik kaip utilitarinė gyvybės palaikymo kultūros dalis, bet taip pat kaip grožis, malonė ir kt.

Mieli vaikinai! Vienoje pamokoje neįmanoma aprėpti viso Adyghe etiketo taisyklių. Bet mes ir toliau susipažinsime ir prisijungsime prie šių taisyklių savo klasės valandėlėse. O dabar pažiūrėkime filmą apie Adyghe etiketo normas. Namuose paprašykite savo senelių pasakyti, kas yra „Adyghe Khabze“. Esu tikras, kad sužinosite daug įdomių dalykų.

Planas – klasės valandėlės suvestinė 6 klasėje.

Diriguoja aukščiausios kvalifikacinės kategorijos mokytojas

SM 1 vidurinė mokykla s.p. Šaluška

Nafedzova Liudmila Vladimirovna

2010-

Pamokos tema: „Pagrindinės Adyghe etiketo sąvokos“.

Pamokos tikslas : supažindinti mokinius su pagrindinėmis Adyghe etiketo sąvokomis, su šių etiketo normų atsiradimu ir formavimusi, supažindinti su viena adyghe kultūra.

Pamokos planas.

Tautos, kurias vienija bendras savivardis „Adyghe“, yra kabardai, adygai, čerkesai. Bendra kilmė, teritorija, kalba, papročiai, tradicijos. Šiandieninio teritorinio padalijimo priežastys.
Vienos Adyghe kultūros išsaugojimas.
Adygs užsienyje.
Sąvokos „Adyghe Khabze“, „Adyghe Nemys“, „Adyghe“, Adyghe elgesys ir kt.

Įranga.

Diskas „Adyghe etiketo normos“.
Kompiuteris su projektoriumi.

Per užsiėmimus.

Mokytojas. Mieli vaikinai! Šiandien turime neįprastą pamoką. Susipažinsime su savo protėviais. Tikriausiai jums kyla klausimas – „Ar mes nesame su jais susipažinę“? Numatydamas jūsų klausimą, atsakysiu – tikrai ne. Galbūt žinote, kas tie čerkesai, bet tikriausiai nežinote, kad dalis jų gyvena užsienyje, nežinote apie jų kultūrą ir tradicijas. Taip pat sužinosite apie tokią sąvoką kaip „Adyghe etiketas“. Bet pirmiausia norėčiau išgirsti jūsų žinutes, paimtas iš žodynų apie čerkesus.

(Iš anksto mokytoja išdalino mokiniams nedidelius pranešimus apie čerkesus, jų kilmę, kultūrą).

Mokiniai skaito savo žinutes.

1 mokinys:

Adygi ( Čerkesai), pasivadinęs Adyghe ) – Rusijoje suskirstyta tautaAdyghe, kabardai, Čerkesai ir Shapsugs. Bendras skaičius Rusijoje (750 000~ žmonių pagal surašymą). Jie taip pat gyvena Turkijoje, Sirijoje, Jordanijoje, Europos šalyse, JAV ir kitose Vakarų Azijos šalyse. Įvairiais skaičiavimais, čerkesų diasporoje yra nuo 5 iki 7 milijonų žmonių. Jie kalbačerkesasįtrauktas į Abchazų-Adigų kalbų grupėir turintis du literatūrinius dialektus -Vakarų (Adyghe) ir Rytų (kabardų-cirkasų).

Sovietmečiu čerkesai (adigėjai), turintys vieną pavardę (Adigė) ir kalbantys ta pačia kalba (Adygebze), buvo dirbtinai suskirstyti į keturias tautas - „kabardus“, „adigėjus“, „šapsugus“ ir čerkesus. Pavadinimas „Cirkasai“ liko tik čerkesamsKaračajus-Čerkesija.

Čerkesai (čerkesai) KChR– tai čerkesų subetnosaiBesleneyitai ir kabardai; in Adigėja ir Krasnodaro teritorija — abadzechai, bzhedugi, Kemirgojaus žmonės, Shapsugs, kabardai, in CBD — kabardai.

2 mokiniai:

Kilmė

Čerkesų protėviai ( zihi, Kerkets, meotstt) yra žinomi šiaurės rytuoseJuodosios jūros regionasnuo II tūkstantmečio pr e. Skirtingais laikais, tarp skirtingų tautų, čerkesai turėjo daug vardų. Gyveno XV a antKaukazasgenujietis George'as Interiano savo atsiminimuose „Zikų, vadinamų Čerkasais, gyvenimas“ rašė, kadZihamijie vadinami graikiškai ir lotyniškai,totoriai ir turkaijie vadinami Čerkasais, o savo tarme – jų varduČerkesai. (Senovės) Rusijos šaltiniuose jie buvo žinomi tokiu pavadinimukasogs(senieji čerkesų kaimynai,osetinaidar vadinama Kabarda ir Čerkasijakæsæg, ir patys, atitinkamaikæsgon,). AT XIIIin. Mongoliškas vardas paplitoČerkesai. AT XIV— šimtmečius dalis čerkesų užėmė apylinkės žemesPyatigoryekai po griuvėsiųaukso ordos karių Tamerlanas, prie jų prisijungia kita adyghe genčių banga iš vakarų, tampanti etniniu pagrindukabardai. AT XVIIIin. dalis kabardų persikėlė į upės baseinąDidysis Zelenčukas ir Mažasis Zelenčukas, kuris sudarė pagrindąČerkesai KChR. Taigi skirtingais laikais adygai gyveno didžiąją teritorijos dalįVakarų Kaukazas- Circessia (šiuolaikinėKrasnodaro sritisį pietus nuo Kubano upės,Kabardų-Balkarų, Karachay-Cherkess respublikos ir Adygėja).

3 mokiniai:

kultūra

AT folkloraspagrindinė vieta užimtaNartas legendos (nart pshinatl ), herojiškos ir istorinės dainos, raudos didvyriams ( gybze ). Darbo dainų įvairovę lemia skirtingos ūkininkavimo formos (arėjų, žoliapjovių, jaučių varytuvų dainos kūlimo metu, vilnos karšių dainos, dainos ravėjimo ir valymo metukukurūzai, arimo, malūno, kalvio, piemenų dainos ir melodijos).

Muzikos instrumentai: nusilenkė shiklepshchyn, plėšytas apepšinas, medinis pučiamasiskamyl, arba bzhami, medinis reketasPhapshina. Iš 2 aukšto. 19-tas amžius plačiai paplitęsharmoninė. Tradicinis muzikinis folkloras buvo išsaugotas daugiausia keliaujančių muzikantų dėka.jaguaclo gybzau, ypač populiarus tarp Adyghe žmonių.

Mokytojo žodis:

Mažai žmonių apie tai žino – būtinai perskaitykite

Bet kurie žmonės, gyvenantys Kaukaze, yra originalūs ir savaip unikalūs. Jie labai vertina, palaiko ir laikosi daugelio įstatymų ir tradicijų, susiformavusių per šimtmečius. Yra specialūs vestuvių ritualai, laidotuvių taisyklės, Kaukaze įprasta pagerbti vyresniuosius ir klausytis jų patarimų, gerbti ir vertinti moteris. Nuo vaikystės vaikams skiepijamos vertingiausios žmogaus savybės. Čia, svečio priėmime, galioja ypatingas maisto patiekimo etiketas ir tvarka, o paprastomis dienomis adygai stengiasi ne tik laikytis saiko valgydami, bet ir laikytis tautinės jo priėmimo rutinos. Šios funkcijos bus aptartos toliau.

Prie padengto stalo adygai praleido nemažą savo laisvalaikio dalį. Populiari patarlė sako, kad laikas, praleistas prie stalo, neįskaičiuojamas į bendrą gyvenimo apimtį ir yra tarsi gyvenimo „rezervas“. Italų keliautojas J. Interiano rašė: „Čerkesai geria Dievo garbei, vardan šventųjų, dėl savo tėvų sveikatos, mirusių draugų garbei, prisimindami bet kokius nuostabius darbus ir daro tai labai iškilmingai. ir pagarba, tarsi atliktų šventą apeigą“.

Kalbant apie tradicinį čerkesų stalo etiketą, tai yra vieno sudėtingiausių ir detaliausių tokio pobūdžio etiketo pavyzdys. Ypatingą vietą joje užima griežtos maisto, pirmiausia mėsos, tvarkymo taisyklės, jo tiekimo ir paskirstymo taisyklės. Patiekalai ant stalo patiekiami atsižvelgiant į svečių statusą ir amžių: pirmiausia vyriausiam iš svečių, paskui vyriausiam iš šeimininkų ir pan.

Taip pat svarbu, kokios dalys, pavyzdžiui, aviena ar vištiena, patiekiamos vienam ar kitam šventės dalyviui. Tuo pačiu metu dalių paskirstymas į daugiau ir mažiau prestižines turi regioninių skirtumų. Taigi tarp Kabardino-Balkarijos čerkesų skrandis laikomas prestižiškiausia vištienos dalimi, Karačajų-Čerkesijoje - krūtinėlė, Adygea - sparnelis. Jei imtume kaip aktualų pavyzdį avieną, tai garbingiausia jos dalis – dešinioji avino galvos pusė. Kabardų istorikas B.Kh. Bgažnokovas cituoja atvejį, kai pagyvenęs Adyghe lankydamasis pastebėjo, kad jam buvo duota avino galvos kairė pusė, ir pasipiktino: „Aš ne kairysis, atėjau čia iš dešinės, atnešk man dešinę avino pusę. galva!". Nelaimingiems šeimininkams teko papjauti dar vieną aviną, o svečiams kantriai laukti, kol bus atneštas „tinkamas“ patiekalas.

Adyghe virtuvė. Maitinimo grafikas.

Adygai, kaip ir visos tautos, dienos metu laikėsi tam tikros valgymo tvarkos. Kasdienės rutinos buvo laikomasi daugiausia todėl, kad maistas, kaip taisyklė, buvo ruošiamas tik vieną kartą – prieš pat valgį. Net ir šiais šaldytuvų ir mikrobangų krosnelių laikais dietologai rekomenduoja tai daryti. Jei per dieną reikėjo užkąsti, tai visada buvo rūgštaus pieno produktai, kalmyko arbata, pyragaičiai, medus ir riešutai.

Pusryčiams dažniausiai būdavo patiekiamas lengvas, nedidelio tūrio, bet kaloringas maistas: kalmukas arbata, spurgos, šviežias arba keptas Adyghe sūris, kiaušinienė. Pietums daugiausia buvo mėsos patiekalai ir paukštiena, patiekiama su čipsų padažu, duona, daržovėmis, rūgpieniu, vaisių gėrimais. Vakarienei kartais būdavo patiekiami mėsos patiekalai, bet dažniau pieno, grūdų ir miltiniai patiekalai, taip pat saldumynai, medus, arbata.

Šiais laikais, ypač miestuose, pusryčiams patiekiamas standartinis arbatos, kavos ir sumuštinių rinkinys. Pietums ir vakarienei ruošiami įvairūs patiekalai, būtent nacionaliniai – nedažnai. Kepiniai, tokie kaip įtrūkimai ir gubatas – perkami, dažniausiai geros kokybės. Esant žaliavoms, ruošiama Kalmyk arbata. Rūgpienio produktai atvežami iš kaimų ir suvokiami kone kaip delikatesai. Bakhsym (buza) – lengvas svaiginantis gėrimas iš sorų ar kukurūzų, tapo didele retenybe.

Remiantis knygos medžiaga R.G. Jamirze: "Adyghe virtuvė. Tradicijos ir modernumas"
Knygos svetainė:

Kalnų etiketas – ADYGE KHABZE! Adygė yra daugelio Kaukazo, kabardų, čerkesų, adygų, gyvenančių etninių grupių, savęs pavadinimas. Tarp kitų Rytų ir Europos tautų jie plačiai žinomi pavadinimu „Circassian“, kuris pakeitė „etninius vardus prieš tai zikhi ir kasagi“ (Volkova, 1973, 25). Adygai (taip pat abchazai, giminingi su jais kultūra ir kalba), pirmieji Kaukazo gyventojai, Sindo-Meotų genčių palikuonys. Jų kalbos turi tam tikrų skirtumų, visų pirma fonetikos ir žodyno, o tai nėra rimta kliūtis bendravimui tarp skirtingų iš esmės vienos etninės grupės atstovų. Tačiau etninės vienybės klausimas vis dar atviras. Ir esmė ne tik tame, kad nėra specialių šio klausimo tyrimų, bet ir tame, kad etninės vienybės ženklų nomenklatūrą skirtingi autoriai pateikia skirtingai.praėjusi bendra teritorija ir socialinė santvarka. Tuo pat metu įvairių čerkesų grupių analizė pagal jų kalbos, papročių, materialinės ir dvasinės kultūros panašumus ir skirtumus leidžia išskirti du šios etninės grupės regionus: 1) rytinį, kuriam atstovauja Mažosios ir Didžiosios Kabardos kabardai, Mozdoko čerkesai, čerkesai; iš dalies – Labinsko kabardiečiai, dabar gyvenantys Adygėjaus autonominėje srityje; 2) vakarų, įskaitant visas gentis, susijungusias Adyghes vardu (šapsugai, abadzechai, temirgojevai, bžedugai, natuchai ir kt.). Komunikacinio elgesio standartai, kaip matysime, taip pat priklauso šiam skirstymui. Atskiri neatitikimai pastebimi ir atskirose etnografinėse grupėse, pavyzdžiui, tarp Didžiosios ir Mažosios Kabardos kabardų komunikacinio elgesio, tarp bendravimo taisyklių, priimtų vienoje kaimų grupėje ir kitoje, kaimyninėje. Tačiau apskritai tradicinė kasdienė adygų bendravimo kultūra dėl uolaus ir rūpestingo požiūrio į ją labiau nei pati kalba atlaikė specializacijos ir diferenciacijos tendencijos antpuolį. Adyghe etiketas yra neatsiejama nerašytų įstatymų (papročių) kodekso, žinomo kaip „Adyghe Khabze“, dalis. Pagal šių įstatymų raidę iki XIX amžiaus pabaigos buvo vykdomas čerkesų elgesio reguliavimas visose viešojo gyvenimo srityse. Ir iki šiol „Adyghe Khabze“ turi įtakos (nors ir daug mažiau) žmonių elgesiui, jų psichologijai, požiūriui į socialinę tikrovę. Išskirtiniai čerkesų etiketo bruožai (konstruktyvūs principai) aptinkami: 1) kuklumu ir tolerancija, 2) itin mandagiame, mandagiame elgesyje su seniūnais, svečiais, moterų atstovėmis. Sudėtingos, griežtai reglamentuotos garbinimo formos, pastarųjų šlovinimas suteikia jų manieroms stulbinamo rafinuotumo. Europos autoriai XVIII-XIX a. palygino Adyghe etiketą su "frankų" (Glavani), su riterišku etiketu pirmųjų karalių Vokietijoje ir Prancūzijoje (Monpere). „Iš visko, ką mačiau, aš masiškai žiūriu į čerkesus kaip į natūraliausius mandagiausius žmones, kuriuos kada nors pažinojau ar apie kuriuos esu skaičiusi“. Tokią nuomonę apie Adyghe etiketą suformavo anglas J. Bellas, trejus metus (1837-1839) gyvenęs tarp Juodosios jūros regiono čerkesų (Bell, p. 507). Londono laikraščio „The Times“ korespondentas J. Longworthas, taip pat turėjęs galimybę iš arti susipažinti su čerkesais, rašė: „Jokioje kitoje pasaulio šalyje žmonių elgesys nėra toks ramus ir orus“ (p. 566). XIX amžiaus antrosios pusės rusų autorius L. Ya. Lyulye Adyghe etiketo „paslaptį“ paaiškino tuo, kad čerkesai „turi kažkokį instinktą, suteikiantį jiems kilnumo, padorumo atmosferą“ (1859 m. , 34). Galiausiai šiuolaikiniai tyrinėtojai taiko jam epitetą „comme il faut“, tai yra, atitinkantį pasaulietinio padorumo taisykles (Abajevas, 1949, 88), „mandagus“, tai yra nepaprastai mandagus, mandagus (Nalojevas). Adyghe etiketas tipologiškai panašus į Rytų tautų (kinų, indų, arabų, japonų) etiketą ir ankstyvųjų viduramžių Vakarų Europos riterių etiketą. Tradicinis japonų etiketas „Bushido“ susiformavo, kaip žinoma, feodalizmo epochoje, kaip karinės aristokratijos etiketas, didelės samurajų riterių klasės, nepajudinamai ištikimų savo kunigaikščiams, etiketas. Tą patį galima pasakyti ir apie čerkesų etiketą. Tiesa, skirtingai nei japonai, tarp čerkesų kunigaikščių valdžia didikų, taip pat ir valstiečių atžvilgiu dar buvo menkai nusistovėjusi. Užtenka pasakyti, kad kai kurios vakarų čerkesų gentys (šapsugai, abadzechai) XIX a. princų kaip tokių nebuvo. Adyghe etiketas susiformavo visuomenėje, turėjusioje ikivalstybinę karinę-demokratinę struktūrą, tarp karinės klasės uerkų, kurie sudarė beveik trečdalį visų gyventojų ir praleido nepaliaujamose kampanijose ir reiduose. Iš čia kilęs terminas „werk habze“ riteriškas (kilnusis) etiketas, kuris, kaip ir japonai, numatė išoriškai ramią kančią, mirties panieką, itin kuklumą ir mandagumą, pagal dabartines sampratas siekiantį absurdo tašką. Kalbant apie pagarbų ir didingą požiūrį į moterį, šiuo atžvilgiu Adyghe etiketas yra artimesnis Vakarų Europos viduramžių riterių etiketui. 19 amžiuje Darbai tarp kabardų buvo suskirstyti į tris grupes (laipsnius): darbiniai-tlekotlesh ir degenugo nepriklausomi galingiausi riteriai, pshi-work riteriai princo būryje, darbo-shaotlykhus skverai (žr. Nogmov, 1958, 147-148; Broido, 6396 m. Gardanov, 1966, p. 181-195). Sprendžiant iš Khano Girėjaus nurodymų, tarp Vakarų Adyghes, ypač tarp Bzhedugų, bajorų struktūra iš esmės buvo tokia pati, nors kiekvieno laipsnio žymėjimai buvo šiek tiek skirtingi. Tuo pat metu kai kurios žemesnio laipsnio kilmingos šeimos turėjo pareigų, kurios „buvo paveldimos, praeinančios iš kartos į kartą, pavyzdžiui: karo metu nešioti vėliavą, skelbti suvažiavimų įsakymus (khgou), laikytis tvarkos per dideles šventes. “ (Khan-Girey, 1974, 303). Tos pačios rūšies samurajų specializacija dar kartą liudija tipologinį adyghe ir Japonijos viduramžių riterystės panašumą. Kiekvienas etiketas, kaip buvo sakyta, yra visuomenės socialinės organizacijos atspindys. Adyghe etiketas, persmelktas riterių garbės ir griežtos karinės drausmės dvasios, žymi visuomenės perėjimą nuo aukščiausios barbarizmo pakopos į civilizaciją, kuri, kaip ir visos kitos tautos, sutapo su karinės-feodalinės bajorijos formavimusi. Tačiau skirtumas tarp aukštesniųjų ir žemesniųjų klasių etiketo buvo sunkiai juntamas. Klasinis visuomenės susiskaldymas net XIX a. nepasiekė tokio lygio, kad būtų ryškiai nubrėžtos ribos tarp feodalinio elito ir paprastų žmonių kultūros ir ideologijos. Apskritai, palyginti su Vakarų Europos šalimis, tarp čerkesų klasių formavimosi procesas buvo labai lėtas. Čerkesų kunigaikščių ir didikų galia buvo ribota, bet koks jų smurtas susilaukdavo aštraus atkirčio tarp žmonių ir dažnai sukeldavo valstiečių sukilimus. Paklusnumas kunigaikščiams daugiausia buvo grindžiamas jo aukštų asmeninių savybių pripažinimu: drąsa, dosnumu, iškalba. Esant iš esmės karinei situacijai, kurioje Čerkasija buvo išsidėsčiusi pusantro šimtmečio, pradedant nuo XVIII amžiaus, drąsus, ryžtingas, iškalbingas paprastas žmogus dažnai turėjo didesnę įtaką viešųjų reikalų eigai nei bailus, silpnas. -valingas, liežuvis pririštas princas. Kitaip ir negali būti visuomenėje, turinčioje karinę-demokratinę struktūrą, kur „gentinė aristokratija jau nustojo būti liaudies „tarnais“, bet dar netapo jos suvereniais šeimininkais“ (Khazanov, 1972, 158). Aukštesniosios klasės, ypač Kabardoje (kur skirtumas tarp klasių pasiekė didžiausią ribą), stengėsi supriešinti savo darbo chabzės etiketą liaudies etiketui. Tačiau abu iš esmės buvo tik skirtingos to paties Adyghe etiketo pusės. Žmonės įvaldė, perdirbo riterišką etiketą, papildė naujais elementais, atitinkančiais jų gyvenimo sąlygas, jo istorinius poreikius, užduotis [Aiškią idėją apie tai suteikia A. Keševo (Kalambiy) esė “ Ant kalno“, pirmą kartą išleista 1861 m. Žr.: „Rusijos pasiuntinys“, t. 36, 1861.]. Taip paaiškinama tradicinės kasdienės čerkesų bendravimo kultūros gyvybę patvirtinanti galia. Adyghe etiketas iš esmės ir visiškai susijęs su kaimyninių Kaukazo tautų etiketu: abchazų, gruzinų, osetinų, čečėnų, karačajų, balkarų ir kt. Viso Kaukazo etikete jis užėmė ir užima ypatingą vietą. Palyginti neseniai Kabardino-Balkarijos Pravda puslapiuose N. Rekhviašvilis šia tema kalbėjo kiek kategoriškai, bet iš esmės teisingai: „Adigų genčių sukurtas ir griežtai laikomasi etiketas... buvo priimtas kaip viena elgesio norma. beveik visi kaukaziečiai“ (Rekhviashvili, 1974). Tokį patį iš esmės tokį patį adyghe etiketo vertinimą pateikia ir Čečėnijos-Ingušijos mokslininkas S. I. Dakhilgovas: „Žinoma, kad vainachai ir kitos tautos, gyvenusios šalia adygų, perėmė kai kuriuos čerkesų etiketo papročius ir normas, rašo jis. Vainachai apie kilmingą žmogų sakydavo „Cherse sanna ezde konakh va iz“ (jis kilnus kaip čerkesas). Išdidus žmogus buvo vadinamas „Kura g1albarte“ (išdidus kabardų k.) (Dakhilgov, 1977: 35). Panašių posakių gausu ir tarp kitų Kaukazo tautų. Adyghe etiketo paplitimas Kaukaze turėjo didelę reikšmę tarpetninio bendravimo optimizavimui ir intensyvinimui, kurio metu neabejotinai praturtėjo adyghe kultūra, įskaitant ir adyghe etiketą. Būtų juokinga manyti, kad Adyghe etiketas, darantis įtaką kaimyninių tautų etiketui, nieko negavo mainais. Ši problemos pusė vis dar laukia ypatingų, gilių pokyčių. Pažymėtina ir tai, kad Kaukazo pasaulyje tobuliausia buvo pripažinta kabardiečių sukurta Adyghe etiketo versija. Tai anaiptol ne pati gausiausia čerkesų gentis, pradedant nuo XVI a. atstovavo čerkesų (ir kai kurių kitų kaimyninių tautų) kultūrai pasaulinėje arenoje. „XVI-XVIII amžiuje, rašo V.I. Abajevas, Kabarda patyrė feodalizmo klestėjimą, pasiekė didelę galią ir įgijo vyraujančią įtaką Šiaurės Kaukaze. Epitetas „kabardietis“ tuo metu buvo aristokratiško rafinuotumo ir „comme il faut“ (1949, 88) sinonimas. Tačiau nesame linkę perdėti to laikmečio čerkesų socialinio ir kultūrinio išsivystymo lygio. Jų sąmonę užvaldė gentinės visuomenės ideologija, o tai visai natūralu visuomenei su neišsivysčiusiais feodaliniais santykiais. Taigi komunikaciniame elgesyje išsaugomi primityvių socialinių santykių elementai, senovės religiniai ir mitiniai, pirmiausia pagoniški, ritualai: vengimo paprotys, asmenvardžių tabu, burtai, sąmokslai ir kt. Tačiau jiems dažnai suteikiamas iš esmės naujas dvariškis, pasaulietinė motyvacija. Etiketas perdirba, formuoja senuosius bendravimo standartus, pajungia juos naujoms gyvenimo sąlygoms. Tai dar vienas iš tradicinės kasdieninės čerkesų bendravimo kultūros bruožų. Jis toks reikšmingas, kad gali būti įtrauktas į konstruktyvius Adyghe etiketo principus. Pavadinkime šį penktąjį Adyghe etiketo principą komunikacinių veiksmų ir judesių remotivacijos principu. Konstruktyvūs etiketo principai egzistuoja tam tikrai etninei grupei būdingų socialinių nuostatų ir komunikacinio elgesio įpročių sistemos pavidalu. Taigi tai yra svarbiausi tautinio tautinio charakterio komponentai, vienas kitą papildantys.

UDC 39 (=352,3)

63 521 BBK (= 602)

B34

Bgažnokovas B.Kh.

Kabardino-Balkarijos humanitarinių tyrimų institutas

KBR ir KBNTs RAS vyriausybės

Adyghe etika ir etiketas švietimo sistemoje

Straipsnyje analizuojama situacija, susidariusi etnologinėse adyghe studijose ir pedagoginėje praktikoje trijuose etniškai pažymėtuose Rusijos Federacijos dalykuose - Kabardino-Balkarijoje, Karačajų-Čerkesijoje, Adigėjos Respublikoje - situacija, kurioje filosofinis Adyghe etikos pagrindas yra Adygagh ir etiketinė jos pagrindinių parametrų realizavimo forma Adyghe Khabze daugumos autorių laikomi susvetimėję, izoliuoti, diskretiški. Autorius pagrįstai teigia substratiškumą, pirmykštumą Adygagh ir jo produkcija Adyghe Khabze. Ypatingai pabrėžiamas istorinis socialinės-norminės kultūros vaidmuo ir reikšmė retrospektyvoje ir čerkesų etninėje perspektyvoje.

Raktiniai žodžiai:etika, etiketas, adygs, ugdymas, ugdymo regionalizavimo samprata, etinis gyvenimo racionalizavimas, dvasine asmenybes sandara.

Bgažnokovas B.Kh.

Adyghe etika ir etiketas švietimo sistemoje

Šiame straipsnyje analizuojama situacija, susiklosčiusi Adyghe etnologijos moksle ir studentų mokyme trijuose etniškai pažymėtuose Rusijos Federacijos dalykuose – Kabardino-Balkarijoje, Karačajaus-Čerkesijoje ir Adygėjos Respublikoje – kurioje filosofinis pagrindas Adyghe etika Adygagas– ir etiketo forma, kaip realizuoti savo pagrindinius parametrus – Adyghe Khabze– dauguma autorių vertinamos atseit ir diskretiškai. Autorius pagrįstai pritaria substratui ir pirmapradžiui pobūdžiui Adygagas ir Adyghe Khabze darinys iš jo. Ypač pabrėžiamas istorinis socialinių normatyvinių kultūrų vaidmuo ir svarba retrospektyvoje ir etninėje adygėnų perspektyvoje.

raktiniai žodžiai:etika, etiketas, adyghe žmonės, švietimas, švietimo regionalizacijos samprata, etinis gyvenimo būdo racionalizavimas, asmens dvasinė struktūra.

Pastaruosius 2-3 dešimtmečius pastebimai išaugo mokslininkų domėjimasis čerkesų tradicine dorovine kultūra, bandoma suvokti šimtametę žmonių dorovinę patirtį, panaudoti ją ugdymo praktikoje. Tai visų pirma etnografų, folkloristų, sociologų, filosofų, kultūrologų studijos. Tačiau yra ir kūrinių, parašytų griežtai pedagoginiu požiūriu.

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje Adyghe etiketas kaip atskiras dalykas buvo įtrauktas į daugelio vidurinių (specialiojo ir bendrojo lavinimo) mokyklų programas. Tokia iniciatyva puikiai įsiliejo į švietimo regionalizacijos koncepciją ir į ją buvo dedamos didelės viltys. Atrodė, kad tereikia sankcionuoti tokį įsipareigojimą ir pats darbas tobulės, duos apčiuopiamų teigiamų rezultatų, išlaikys aukštą visuomenės kultūros lygį.

Iš tiesų, Adigėjoje Miros Unarokovos ir Rai Unarokovos iniciatyvų, remiamų Respublikos Vyriausybės dėka, šiuo atžvilgiu buvo pasiekta didžiulė sėkmė. Tačiau Karačajų-Čerkesijoje, o ypač Kabardino-Balkarijoje, adyghe etiketo mokymo patirtis iš esmės buvo nesėkminga, ir netrukus šis dalykas beveik visur buvo pašalintas iš mokymo ir auklėjimo praktikos, arba pakeistas pakaitalu, vadinamu "Kaukazo etiketu". “, „kalnų etiketas“ ir kt. Tai nutiko nepastebimai, niekam nesukėlė prieštaravimų ar apgailestavimo. Bendros nacionalinės kultūros krizės fone etiketo atsisakymas atrodė gana natūralus ir logiškas, toks pat, kaip, pavyzdžiui, masinis kalbėjimo, mokymo gimtąja kalba atmetimas, aiškiai nubrėžtas 90-aisiais.

Tačiau patirtis – net liūdna – praverčia bet kokiu atveju. Garsu apmąstymu, iš to galima pasimokyti, padaryti reikiamas išvadas, kurios gali leisti racionaliai panaudoti tradicinę dorovinę kultūrą su daug didesniu teigiamu poveikiu.

Pirmiausia reikėtų pasakyti apie kliūtis, iškilusias įvedamo dalyko prasmės ir turinio nustatymo procese. Paaiškėjo, kad mūsų mokslas nėra išsiugdęs pakankamai aiškių ir teisingų idėjų apie Adyghe etiketo socialines funkcijas ir sisteminę organizaciją, apie jo vietą tradicinėje ir šiuolaikinėje vertybinėje-normatyvinėje kultūroje. Kita vertus, paaiškėjo, kad nėra pilno, sistemingo visų Adyghe etiketo komponentų ir punktų pristatymo, o tai labai apsunkino mokytojų, kuriems buvo patikėta dėstyti šį dalyką, užduotį.

Praktika parodė, kad ne tik masinėje sąmonėje, bet ir mokslininkų bei praktikuojančių mokytojų galvose dominuoja paviršutiniškos idėjos apie etiketą, kaip mechaninis tam tikro elgesio taisyklių rinkinio vykdymas tipinėse socialinėse situacijose. Kaip šios taisyklės susijusios viena su kita, koks tiksliai jų turinys, kokiam tikslui jos skirtos? Tokie ir daugelis kitų labai svarbių klausimų dažnai net nekeliami. Nenuostabu, kad tokiomis sąlygomis pokalbis apie etiketą nukrenta, grubiai tariant, į tai, kaip reikia padengti stalą, gerti ir dalytis avino galvą. Ir visa tai jau šimtus kartų pakartota knygose, žurnaluose, laikraščiuose, radijo ir televizijos programose.

Tuo pačiu dažniausiai neatsižvelgiama ir į gilius dvasinius ir moralinius – humanistinius etiketo pagrindus. Visų pirma buvome įsitikinę, kad tikra, nors ir menkai suprantama, sėkmingo etiketo naudojimo ugdymo ir saviugdos praktikoje kliūtis buvo aiškių sampratų apie etiketo ir tradicinės Adyghe etikos ar adygeizmo sąsajas nebuvimas. Be to, dar visai neseniai Adyghe apskritai buvo pašalintas iš visuomenės dėmesio ir sąmonės lauko. Šiaip ar taip, ji nebuvo vertinama taip, kaip ji iš tikrųjų buvo pateikta tradicinėje moralinėje kultūroje: kaip gerai suderinti būties etinio racionalizavimo principai, kaip istoriškai nusistovėjusių idėjų apie tai, kas yra gėris ir blogis, teisingumas, sistema. neteisybė, protingumas ir neprotingumas, padorumas ir nepadorumas. Tuo tarpu šiuo pagrindu suformuoti sprendimai, vertinimai, nuostatos nulemia pagrindinį – moralinį Adyghe etiketo turinį. Tai elgesio principų ir taisyklių sistema, kuri yra būdas atnaujinti Adyghe kasdieninės sąveikos ir bendravimo situacijose.

Deja, etiketo problema taip praktiškai nebuvo iškelta. Ir dabar suprantame, kad visa tai nė kiek neprisidėjo prie visaverčių čerkesų tradicinės moralinės kultūros vadovėlių, vadovų ir programų kūrimo. Dažniausiai šiuos vadovus mokytojai turėjo sudaryti patys, paskubomis ir be tinkamos mokslininkų, patyrusių metodininkų paramos. Tokiomis sąlygomis Adyghe etiketo įtraukimas į vidurinio ugdymo įstaigų programas praktiškai prarado prasmę ir galėjo tik diskredituoti tokią naudingą ir reikalingą naujovę. Kas galiausiai įvyko.

Tačiau iš tikrųjų viskas nėra taip beviltiška, kaip gali atrodyti. Pastaraisiais metais buvo atliktas tam tikras tiriamasis ir metodinis darbas, kuris sudaro prielaidas šiems sunkumams įveikti. Visų pirma, dienos šviesą išvydo specialūs darbai, skirti Adyghe, ir atsirado reali galimybė organizuoti turtingą ir įvairią turimą žmonių moralinę patirtį. Tapo akivaizdu, kad etika yra tradicinės moralinės kultūros šerdis, organizacinis centras ir, atsižvelgiant į šią aplinkybę, visa ugdymo praktika turėtų būti kuriama tose vietose, kur kompaktiškai gyvena adygai. Tik tokiu atveju ne žodžiais, o darbais galėsime vadovautis kultūrinio atitikimo ir ugdymo turinio regionalizavimo idėjomis, skatinti humanistinės pedagogikos formavimąsi ir plėtrą.

Tradicinė Adyghe etika, vadinama Adyghe(pažodžiui „Adyghe“), yra istoriškai nusistovėjusių moralinių sampratų, principų, nuostatų sistema, tarp kurių pirmiausia ir ryškiausiai išsiskiria žmogiškumas, pagarba, protingumas, drąsa, garbė. Pagal nusistovėjusią tradiciją šiais principais savo mąstyme ir elgesyje turėtų vadovautis kiekvienas, kuris save tapatina su Adyghe visuomene ir žmonėmis. Adyghe principai, pajungę sau daugybę kitų moralės sampratų ir kategorijų (kuklumas, jautrumas, tvirtumas, dėkingumas, tolerancija, saiko jausmas ir kt.), suteikia koordinuotą veiksmą ir šimtmečių senumo moralinės patirties sutelkimą. žmones konkrečiose gyvenimo situacijose, spręsti aktualias atskiro individo, socialinės grupės ar visos visuomenės problemas. Jie yra žmogaus egzistencijos moraliniai ramsčiai ir gairės, veiksmingi etinio pasaulio racionalizavimo mechanizmai.

Iš to, be kita ko, išplaukia, kad normalus Adyghe etikos veikimas suponuoja glaudų visų penkių įsakymų sąveiką ir abipusį atitikimą. „Kištis“ į vieną iš jų sukelia moralinio mąstymo ir elgesio klaidas. Pavyzdžiui, drąsos stoka gali išprovokuoti garbei prieštaraujančius veiksmus, neprotingumą – atvirą prieigą prie arogancijos, grubumo, savanaudiškumo apraiškų. Dėl šių, kaip dabar sakoma, sisteminių ryšių, kiekvienas moralės principas neša didelį semantinį krūvį, šiuo metu reprezentuojantį etikos visumą.

Ir vis dėlto visas Adyghe etikos patosas sutelktas į žmogiškumo principą. Kiti įsakymai, išlaikant santykinę nepriklausomybę, turi prasmę tik kaip priemonė kuo išsamesniam, tiksliausiam ir sėkmingiausiam filantropijos principų įgyvendinimui. Pagarba sukuria geranoriškumo ir abipusės pagarbos atmosferą bendraujant; drąsa organizuoja ir sutelkia pastangas, būtinas moraliniams tikslams pasiekti; intelektualinės elgesio cenzūros vaidmuo priskiriamas protui; garbei – jausmingas-emocingas.

Adyghe etikos principai yra nuolatinių, visuotinių, amžinų tiesų prigimtis. Iš esmės jie nėra saistomi laiko, erdvės, konkrečių gyvenimo situacijų, grupių ir klasių santykių sąlygų ir aplinkybių.

Kartu tai istoriškai išplėtotos ir socialiai sąlygotos idėjos. Adyghe etikos raida buvo vykdoma tiesiogiai siejant su socialinių santykių, dvasinės, dorovinės, vertybinės-normacinės žmonių kultūros raida. Matyt, elementai, atskiros Adyghe nuostatos atsirado ir veikė jau senovėje, siejamos su Hatijos ir Meotijos Adyghe istorijos laikotarpiais. Bet jie ypač aktualūs ir veiksmingi tapo viduramžiais (V-XV a.), kai suaktyvėjo adyghe ir adyghe-abchazų genčių ir tautybių etninės konsolidacijos procesai. Viena ir aiškiai apibrėžta moralinių vertybių sistema turėjo tapti ir iš tikrųjų tapo vienu iš veiksmingų tokio konsolidavimo mechanizmų. Ne veltui buvo pasirinktas žodis, apibūdinantis visos šalies etiką, kuri remiasi adyghe (cirkasų) tautų savivardžiu: Adygage, "Adyghe" - terminas, kilęs iš endoetnonimo Adyghe. Etika tapo Adyghe žmonių dvasinės vienybės simboliu. Pagal iš šimtmečių gelmių atkeliaujančią tradiciją tikrais adygais arba čerkesais – Adyghe Shchypke iki šių dienų laikomi tik tie, kurie pakankamai įvaldė Adyghe etikos principus ir principus. Etika tapo žmonių savęs ir savęs atpažinimo mechanizmu, būdu atskirti juos nuo kitų etnokultūrinių bendruomenių.

XVIII amžiuje Adyghe įgijo visus plačios ir išsamios etinės sistemos bruožus, o tai labai palengvino Zhabagi Kazanoko (1695–1750) moralinė filosofija. Būtent Zhabagi iškėlė tezę apie individo savivertę ir etinį imunitetą. Į klausimą, kas pasaulyje brangiausia, seka lakoniškas filosofo atsakymas: „Žmogus“. Kitas svarbus Kazanoko etinės sampratos komponentas: žmogaus poelgiai ir gyvenimo būdas yra 1uehu. Taigi populiarus posakis „Nėra mažo žmogaus ir nėra mažų darbų“ -

Taip suformulavus klausimą, žmogaus vertė vertinama tiesiogiai susijusi su jo atliekamų veiksmų etinėmis reikšmėmis, su jo biografijos faktais ir gyvenimo kelio etapais. Dėl to pastebima tendencija Adyghe paversti socialinio veiksmo ir atsinaujinimo etika, turinčia ryškią orientaciją į tobulėjimą, istoriškai nusistovėjusių visuomenės ryšių ir santykių reformavimą, į savęs tobulėjimą ir individo savęs kūrimą.

Kaip matome, viena vertus, Adyghe etika egzistuoja objektyviai, kaip stabilių moralinių vertybių sistema, žmonių moralinės patirties kvintesencija, įrašyta socialinėje atmintyje. Kita vertus, versdamasis ir aktualizuodamas jis tampa individo vidinio pasaulio ir nuotaikos dalimi, daugeliu atžvilgių nulemdamas tautinio adygės charakterio ir pasaulėžiūros bruožus, įgūdžių ir įpročių specifiką, vertinimus ir nuomones. Bet kokiu atveju tokia yra bendra tradicinės moralinės kultūros nuotaika ir intencija. Adyghe raginama tapti viena iš pagrindinių gyvenimo siekių ir bendros individo orientacijos tendencijų. Tai morališkai patikrinta sąmonės ir gyvenimo būdo būsena, kurios pasiekimas yra viena svarbiausių asmens socialinių pareigų.

Prisimindami būtinybę išmokti etikos principų ir kategorijų, paversti juos charakterio savybėmis, nuolatinėmis gyvenimo pozicijomis ir pažiūromis, jie dažniausiai sako: Adygage zykheflkhe, kalbalelipsiškas- „Asimiliuokite Adigėją, būkite dėmesingi sau“. Tiesą sakant, tai reiškia, kad reikia pasirūpinti ugdyti savyje moralines savybes, kurias iškelia Adyghe žmonės: žmogiškumą, pagarbą, protingumą, drąsą, garbę. Tvirtai tikima, kad tik tokiu atveju žmogus sugebės atskleisti savo asmenybę tauriu pavidalu, pelnyti kitų pripažinimą ir meilę, pasiekti sėkmės asmeniniame ir socialiniame gyvenime.

Adygeizmu sergantis žmogus žino, kaip tinkamai užmegzti santykius su šeimos nariais, artimaisiais, draugais, kolegomis. Adyghe - aukštasis menas "būti tarp žmonių" - clyhu hatyklai. Tai įgūdžiai, įpročiai, savybės, dėl kurių žmogus yra protingas ir sąžiningas, malonus bendraujant ir sėkmingas versle.

Tačiau patirtis rodo, kad iš tikrųjų ne visi ir ne vienodai atitinka aukštąjį Adyghe idealą. Taigi daugybė teigiamų ir neigiamų asmenybės savybių, atspindinčių netolygų Adyghe etikos pasiskirstymą: Adygage khelshch- "Jame yra Adyghe", Adygagelaggue khelkyim- "Jame yra mažasis Adyghe", Adygage l'epk khelkyym- "Jame nėra net mažos Adyghe dalies". Taip jie dažniausiai išreiškia nuomonę apie tai, kiek žmogaus veiksmuose ir gyvenimo būduose pasireiškia tokie bruožai kaip žmogiškumas, pagarba, protingumas, drąsa, garbė. Iš esmės tai yra ne tik moralinio, bet ir socialinio asmens patikimumo bei naudingumo įvertinimas. Ne veltui adygeizmas vertinamas ir svarstomas glaudžiai siejant su charakterio sandara, su šiam konkrečiam žmogui būdingomis valingomis savybėmis, moralinio mąstymo ir elgesio ypatumais. Žinoma, būtina žinoti įsakymus ir visus Adyghe etikos niuansus. Tačiau svarbiausia šiuos įsakymus atitinkančias moralines savybes paversti stabiliais charakterio bruožais, vedančiais veiklos motyvais. Bendra nuomonė tokia, kad galiausiai pagrindinis adygheizmo kriterijus yra socialinė žmogaus veikla, jo poelgiai, poelgiai, gyvenimo būdas.

Taigi Adyghe, galima sakyti, turi dvigubą reikšmę. Pirma, tai etinė sistema, kuri egzistuoja objektyviai ir įtraukta į socialinę atmintį; antra, tai yra praktinės sąmonės komponentas, kuris daugiausia lemia dvasinę būseną, asmens ir visuomenės dvasinę struktūrą, pasirengimo mąstyti laipsnį ir veikti pagal tradicinės etikos principus, pagrįstus žmonių moraline patirtimi, įrodyta per šimtmečius.

Atkreiptinas dėmesys, kad Adyghe etika suvokiama ne tik kaip receptų sistema ar socialinė prievolė, bet ir kaip savęs tobulinimo įrankis, prisidedantis prie visapusiškiausios savirealizacijos, prisidedantis prie organizacijos sėkmės ir pasiekimų. individualus. Todėl veikla, nukreipta į Adyghe vystymąsi ir „pasisavinimą“, tradiciškai laikoma individo susirūpinimu savo raida – vystymusi jo paties interesais. Adygėnų socializacija, įskaitant sąmoningiausią antrinę socializaciją, kuri dažniausiai atliekama suaugus, tampa neatsiejama „savo kultūros“ dalimi. morališkai paryškintas dėmesys ir savikontrolė.

Sisteminant medžiagą, neišvengiamai iškyla moralinių sampratų ir kategorijų pasiskirstymo tarp pagrindinių adygėjų etikos principų problema. Faktas yra tas, kad Adyghe etika veikia su sąvokomis, kurių bendras skaičius yra šimtai vienetų, ir kartais labai sunku nustatyti konkretaus termino turinio išsamumą, jo vietą Adyghe sistemoje. Pavyzdžiui, tolerancija gali būti vertinama kaip protingumo, žmogiškumo, pagarbos, garbės apraiška. Tačiau buvome įsitikinę, kad tai visų pirma drąsos apraiška, todėl šią savybę taip kvalifikavome. Be to, paaiškėjo, kad pati tolerancija turi gana sudėtingą struktūrą, susidedančią iš mažiausiai keturių kategorijų: elementari ištvermė - drovuslai, santūrus pyktyje - temak klykhagye, dechykh- gebėjimas nevertinti kitų pernelyg griežtai, kategoriškai ir gebėjimas atleisti, būti nuolaidžiam, denislvanduo– reakcija, atspindinti judėjimą ta kryptimi, kuria juda priešininkas – prevencijos vardan konfliktų, tarpusavio supratimo ir gerų santykių palaikymas.

Kaip matome, svarbiausias uždavinys yra apibrėžti svarbiausias moralines sąvokas, kuriomis remiasi kiekvienas iš penkių pagrindinių etikos principų darydamas poveikį pasauliui, žmonių mąstymui ir elgesiui.

Pavyzdžiui, žmonija, kaip parodėme, remiasi šiomis kategorijomis: hatyr- pasirengimas teikti paslaugą, nusileisti, tarnauti, gushlegyu- empatija, užuojauta, empatija, užuojauta, gulite- moralinis dėmesys, jautrumas, gukekl- moralinė atmintis f1yschlai- dėkingumas, psape- naudą ir atlygį.

Racionalumo struktūroje ir vaizdavimo bei pasireiškimo būdu svarbią vietą užima tokios kategorijos kaip moralinis supratimas ar diskriminacija. zehashlykl, "menas būti tarp žmonių" - clyhu hatyklai, proto gylis - laimingas, matas ar saiko jausmas - marde(ir su šia sąvoka susijusi aukso vidurio filosofija), „suaugusiojo protas“ - akyl belig, „nusitvarkęs protas“ – alkilo zetetas ir tt

Tiriant ir įsisavinant tradicinę moralinę kultūrą, būtina atskleisti kiekvienos iš šių ir kitų, kartais labai sudėtingų, sąvokų moralinio turinio pilnatvę. Pavyzdžiui, kategorija psape, nes ji slypi senovės čerkesų religinės sistemos ištakose ir glaudžiai susijusi su idėjomis apie sielą, apie sielos išganymą, apie Dievo gailestingumą ir kt. Apskritai glaudus Adyghe ryšys su religine etika yra akivaizdus, o tam taip pat reikia atidaus tyrinėtojų dėmesio. Yra žinoma, kad daugelis Biblijos ir Korano nuostatų beveik pažodžiui kartoja gerai žinomas tradicinės etikos sąvokas ir nuostatas. Todėl patartina studijuoti Adyghe etiką, glaudžiai susijusį su krikščionybės, islamo, budizmo religinės etikos studijomis.

Labai svarbu, kad adyghe kalbos studijos ir plėtra būtų tradicinės etikos pagrindų studijų tąsa. etiketas – Adyghe Nemys(Adyge schenhabze). Adyghe etiketas yra svarbiausia priemonė istoriškai nusistovėjusioms moralinėms sąvokoms ir idėjoms objektyvizuoti, mechanizmas, padedantis jas iš virtualios formos paversti realia. Tiesą sakant, vidinis - moralinis etiketo taisyklių turinys, kaip esame įsitikinę, yra gerai žinomi Adigėjos etiniai principai ir nuostatos, o visų pirma pagarba - nemys. Šio principo įtakoje ir kontroliuojant kuriamos ir taikomos bendravimo taisyklės, išreiškiančios abipusę pagarbą ir pripažinimą, orientuotos į geranoriškumo ir harmonijos atmosferos kūrimą.

Deja, Adyghe etiketo tyrinėtojai dažniausiai nesigilina į šių ryšių ir santykių niuansus. Vadinasi, istorizmo požiūriu adyghe etiketo tapatinimas su Adyghe Khabze moraliniu ir teisiniu kodeksu, kuris istorizmo požiūriu nėra visai teisingas, ir kartu labai neaiškūs, nepriimtini šio apibrėžimai. kodas. Pavyzdžiui, S.Kh. Mafedzevas apibrėžia Adyghe Khabze kaip „nediskretišką elgesio normų rinkinį, lydintį Adyghe nuo gimimo iki mirties“. Remdamasis tokia aiškiai klaidinga prielaida ir naiviai tikėdamas, kad bet koks tradicinės adygės kultūros elementas, kuriam kasdieniame gyvenime vartojamas žodis habze, nurodo Adyghe habze kodą, jis į šį kodeksą įtraukia namų tvarkymo tradicijas, magiškas apeigas ir ritualus, ženklai, vaikų žaidimai, tradicinės medicinos ir fizinio lavinimo metodai, plaukimo stiliai ir daug daugiau, kas turi ne tik tiesioginį, bet dažniausiai net netiesioginį ryšį su etiketu ir apskritai su reguliavimo sistema, žinoma kaip Adyghe habze.

Apibendrinant tai, kas pasakyta, reikia pabrėžti, kad istoriškai Adyge Khabze apėmė dvi normatyvines posistemes: paprotinė feodalinė teisė ir etiketas, rodantis tradicinės adygėnų socialinės normatyvinės kultūros sinkretizmą, glaudžią teisinių, teisinių ir etiketo normų bei reglamentų sąveiką ir organizacinę vienybę. Tuo pačiu metu tradicinė etika – Adyghe, lieka už Adyghe Khabze ribų, nors ir daro didelę įtaką šiam kodeksui, jo taškų formavimuisi ir supratimui. Adyghe etika yra savotiškas Adyghe habze ideologinis pagrindas - ypač bendrų moralinių vertybių ir gairių sistema, o ne konkrečios normos ir reglamentai. Kitaip tariant, Adyge chabze ir Adygage yra sujungti tik aukštesniu taksonominiu lygmeniu, kaip tradicinės čerkesų vertybinės normatyvinės kultūros komponentai. Tai leidžia mums, be kita ko, suprasti, kokie klaidingi yra sprendimai, pagal kuriuos Adyghe yra neatskiriama Adyghe Khabze dalis.

Adyghe kultūrinėje tradicijoje ir šios tradicijos nešėjų sąmonėje etiketas visada pasirodo kaip kasdieniame gyvenime, kasdieniuose susitikimuose ir kontaktuose su Adyghe moraliniais principais ir požiūriais. Kitaip tariant, etiketas perkelia į praktinę plotmę, į elgesio ir bendravimo sferą, tokias vertybes kaip žmogiškumas, pagarba, protingumas, drąsa, garbė. Tačiau tuo pačiu metu iškyla pagarba. Tai semantinė etiketo dominantė, etiketo elgesio turinys, tikslas. Ne veltui Adyghe etiketas, kaip specifinė reguliavimo sistema, tarp žmonių gauna vardą, atitinkantį šį pagrindinį turinį - Adyghe Nemys(liet. „Adyghe deference“).

Beje, taip Adyghe etiketą vadina ir kitos Kaukazo tautos, pavyzdžiui, balkarai, karačajai, nogai, tačiau naudojant adygėnų egzoetnonimą – „cirkasietis“. Iš čia kilo terminas „Circassian namys“, kuris naudojamas kaip stabilių vertinamųjų teiginių dalis. Pavyzdžiui, balkarai ir karačajai sako: Čerkesų namyskha – dunyada zat zhetmez – „Nėra nieko šiame pasaulyje, ką būtų galima palyginti su čerkesų etiketu (Circassian namus)“. Pagyrai vartojamas posakis: čerkesų namys etedi – „Laikysi čerkesų etiketo (Circassian namus)“, tuo pabrėžiant, kad žmogus yra išskirtinai mandagus, mandagus, kilnus. Tokie teiginiai dar kartą liudija, kad Adyghe etiketas susiformavo sąveikaujant su kaimyninėmis tautomis (osetinais, abazinais, balkarais, gruzinais, karačajais ir kt.) ir buvo šių tautų etalonas.

Pastaraisiais metais suaktyvėjo kitas Adyghe etiketo pavadinimas, kurį aš pasiūliau 1990 m.: Adyghe shchenkhabze– „Adyghe moralinio elgesio taisyklės“. Tačiau nereikėtų manyti, kad tai neologizmas tiesiogine to žodžio prasme. Tačiau terminas „šenchabze“ retai ir dažniausiai sutinkamas vakarų adygiečių tautosakos tekstuose, lauko etnografinių tyrimų medžiagoje, tai yra nesvetimas adygėjų kalbinei sąmonei. Šis žodis ypač patrauklus dėl dviejų jame esančių sąvokų derinio: sheng – moralė ir habze – „stabilus, įprastas, visuotinai pripažintas veikimo būdas“. Iš esmės tai dar vienas labai talpus ir tikslus Adyghe etiketo pavadinimas, kuris gali būti vartojamas kartu su terminu „Adyghe namys“. 9

Taigi jau pavadinime adyghe etiketo yra aiškus ryšys su tradicine etika ir, svarbiausia, su ta jos dalimi, kuri koreliuoja su abipusės pagarbos ir gerų manierų idėjomis, mandagumu, subtilumu ir etiniu asmens imunitetu. Adyghe etiketas (Adyghe nemys, Adyghe shengkhabze), kaip ir bet kuris kitas tokio pobūdžio Institucija buvo ir išlieka sudėtinga, išsami bendravimo taisyklių ar normų sistema, simbolizuojanti abipusę pagarbą ir pripažinimą. Kitaip tariant, tai idėjos apie socialinių ryšių ir santykių grožį ir harmoniją, įtvirtintos bendravimo kultūroje. Todėl etiketas visais atvejais yra organizacinis bendravimo kultūros centras, tačiau bendrųjų Adyghe vertybių sistemoje jis tampa dar svarbesnis, veikdamas kartu su etika kaip pagrindine tradicinės kultūros tema ir šerdimi.

Struktūriškai Adyghe etiketas yra norminė sistema, susidedanti iš gerai suderintų bendrųjų principus, specifines taisykles ir ištisas bendravimo institucijas. Tai, galima sakyti, skirtingi struktūriniai lygmenys arba etiketo „grindys“. Mokymo procese kiekvienas iš šių lygių turėtų būti nagrinėjamas atskirai, todėl mes juos aptarsime išsamiau.

Pagrindinis Adyghe etiketo principas ir semantinė dominantė, kaip sakoma, yra pagarba - nemys. Tačiau, be to, pateikiama keletas konkrečių instrumentinių principų. Pagal turinį ir orientaciją juos galima suskirstyti į dvi grupes: hierarchines ir fatines.

Hierarchiniai principai įpareigoja skirti ypatingą dėmesį ir ypatingai pagarbiai elgtis su tam tikrų kategorijų asmenimis. Šiuo atžvilgiu iškyla: 1) vyresniųjų garbinimas - nehyzhym ir nemys, 2) moters garbinimas - bzylkhugem ir nemys, 3) svečio pagerbimas - heshlam ir nemys, 4) pagerbti vaikus - sabim ir nemys 5) savigarba - shkhel'ytezh.

Svarbus šių principų priedas yra fatiniai principai ir nuostatos: 1) geranoriškumas, 2) kuklumas ir subtilumas, 3) ekspresyvumas ir meniškumas. Jie lemia bendrą etiketo elgesio nuotaiką, stilių ar toną, žmonių sąveikai suteikia geranoriškumo, pasitikėjimo, reikšmingumo, gyvumo, taip sustiprindami abipusės pagarbos ir pripažinimo, draugiškos vienybės ir darnos poveikį.

Papildydami vienas kitą, nustatydami ne tik bendras gaires, bet ir konkrečius būdus, kaip aktualizuoti pagarbų požiūrį į žmogų, etiketo principai sukuria sudėtingą mozaikinį abipusės pagarbos ir pagarbos sau paveikslą, sukuria platų specifinių pagarbos taisyklių tinklą. elgesį. Bendras šių taisyklių skaičius yra labai didelis. Tai yra šimtai, tūkstančiai vienetų. Nenuostabu, kad Adyghe etiketas yra vienas sudėtingiausių ir detaliausių, kartu su kinų ar japonų etiketėmis. etiketas. Atkreipdamas į tai dėmesį, Adil-Girey Keshev rašė, kad riteriškas Adyghe etiketas nenusileidžia „dešimčiai tūkstančių kiniškų ceremonijų“. Akivaizdžiu faktu jie laiko čerkesų riteriško moralinio kodekso ir etiketo tipologinį panašumą ne tik su kinų, bet ir su japonų etiketu, su japonų samurajų garbės kodeksu – bušido.

Apskritai etiketo normos yra gana sudėtingi kultūriniai kompleksai, nustatantys, kas, kada, kurio atžvilgiu asmenys gali arba privalo atlikti tam tikrą komunikacinį ar komunikaciškai reikšmingą veiksmą ar judesį. Normatyviai fiksuotos bendravimo priemonės ir kanalai: natūrali kalba, gestai, veido judesiai, kostiumo detalės, laiko ir erdvės struktūrizavimas, specialiai pagarbiai perteikti pritaikyti daiktai, buities daiktai, žodinės ar rašytinės žinutės ir kt. Visa tai turėtų būti pateikta etikos ir etiketo vadovėliuose išplėsta ir susisteminta forma.

Taip pat būtina išsamiai parodyti, kaip etiketas prisitaiko prie pasikartojančių socialinių bendravimo situacijų: bendravimas šeimoje, šventė, vestuvės, laidotuvės, verslo vizitas, susitikimas pakeliui, pirkimas ir pardavimas, ir tt Sąveika tokiose situacijose vykdoma pagal tam tikrą etiketu pažymėtą scenarijų, užtikrinantį abipusį supratimą, naudojamų komunikacijos priemonių ir metodų derinimą bei derinimą.

Paprastai tipinių socialinių situacijų rėmuose susiformuoja santykinai savarankiški etiketo posistemiai ar institucijos, kurios įtvirtina ir aiškiai apibrėžia sąveikos dalyvių socialinius vaidmenis ir komunikacines užduotis. Pavyzdžiui, vestuvių etiketas numato, kaip turi elgtis piršliai, jaunikio tėvai, pats jaunikis, jo vaikinas, nuotaka ir kt. Išsamiai aprašomas santuokos ritualas, nuotakos įvedimo į jaunikio namus ceremonija, jaunikio grąžinimo į tėvų namus ceremonija, jo pažinties su nuotakos artimaisiais ceremonija ir kt. Nustatomi įvairių vestuvių ir povestuvinių švenčių terminai, vieta, tvarka, kalymo dydis, tradicinių dovanų rinkinys.

Pagal nusistovėjusius etiketo scenarijus buvo ir yra atliekamos religinės šventės, ritualai, įvairūs lankymai: siekiant pagerbti, aplankyti ligonius, pareikšti užuojautą, pasveikinti gimus vaikeliui. ir kt.

Žinoma, visa tai turi būti suvokiama ir vertinama nūdienos realijų požiūriu. Atskiros Adyghe etiketo normos, glaudžiai susijusios su praeities istorinės kultūros raidos tarpsniais, su feodaliniu gyvenimu, nesilaikoma ir negali būti laikomasi apskritai arba pakankamai išsamiai. Pavyzdžiui, įmantrus, išgrynintas jojimo etiketas beveik negrįžtamai nuėjo į praeitį, daugelis vidaus, stalo, vestuvių etiketo elementų prarado savo aktualumą ir reikšmę. Tai natūralus procesas ir jūs turite suprasti, kad užduotis nėra visiškai atgaivinti visų tradicinio etiketo normų, tai yra ir neįmanoma, ir neprotinga.

Šiuo atžvilgiu ypač reikėtų pažymėti, kad į adygėnų kultūrą pamažu įtraukiamos naujos sąveikos situacijos, kurioms taip pat reikia etinio racionalizavimo ir etiketo žymėjimo: Naujųjų metų šventimas, gimtadieniai, vestuvių metinės, civilinių aktų registravimas. statusas, gedulo diena už žuvusius Rusijos ir Kaukazo kare, prezidento inauguracija ir kt. Visoms šioms naujoms socialinės sąveikos formoms labai svarbu sukurti vieną, suprantamą ir patogų scenarijų, atitinkantį tradicinės etikos ir etiketo principus bei gaires.

Nuolat reikia nepamiršti, kad pagrindinė etiketo paskirtis – efektyvinti santykius, palengvinti kontaktus, sukurti suprantamą ir malonią psichologinę, dvasinę ir moralinę aplinką bei atmosferą visuomenėje, grupėje ar konkrečioje gyvenimo situacijoje. Taigi etiketas priešinasi netvarkai ir chaosui, užtikrina socialinių ryšių, santykių, praktikų tęstinumą – palaiko normaliai dinamiškai visuomenės raidai būtiną moralinės higienos ir disciplinos lygį. Tokiu būdu etiketas veikė per visą žmonijos istoriją, neprarasdamas jokios savo socialinės reikšmės. Todėl apie šią socialinę instituciją pagrįstai galime kalbėti kaip apie planetinės kultūros ir bendro žmogaus paveldo užkariavimą. Kalbant apie Adyghe etiketą, tai neabejotinai yra reikšmingas indėlis ne tik į bendrą Adyghe, bendrą Kaukazo, bet ir į pasaulio kultūrą.

Atsižvelgiant į visa tai, kas buvo pasakyta, ir atsižvelgiant į ypatingą etikos ir etiketo vaidmenį socialiniame Adyghe visuomenės gyvenime, būtina sukurti visą dorinio ugdymo ir auklėjimo sistemą. Į šios problemos sprendimą turėtų būti įtraukta šeima, mokykla, visas kultūros ir švietimo įstaigų tinklas. Tačiau to neužtenka. Svarbu, kad etinio pasaulio racionalizavimo būdų įsisavinimo ir plėtojimo problemos taptų valstybės kultūros politikos prioritetu. Lemiamą reikšmę turi oficialus, įskaitant įstatyminį, moralinės ideologijos ir politikos, esančios adygų etikoje ir etikete, pripažinimas ir platinimas. Visų pirma, seniai reikėjo sukurti tradicinės etikos ir etiketo komisijas parlamente ir prie Adigėjos, Karačajaus-Čerkesijos, Kabardino-Balkarijos prezidentų. Tradicinė čerkesų dorovinė kultūra, tinkamai ją suprantant ir naudojant, gali veikti su greita ir apčiuopiama nauda bei grąža visose veiklos srityse: ekonominėje, politinėje, socialinėje. Tokiu atveju ji gali tapti socialinio-ekonominio stebuklo demiurgu, nenusileidžiančiu Japonijos, Vokietijos ar Kinijos ekonominiam stebuklui.

Tačiau tai tik galimybė, kuria šiuolaikinė Adyghe visuomenė iš tikrųjų nė kiek nesinaudoja ir beveik įžūliai atsisako etiškai patikrintų mąstymo ir elgesio būdų. Beje, tai labiausiai taikoma kabardams, žmonėms, kurie yra savotiškos egzistencinės neurozės būsenoje, kai nėra pilnatvės jausmo ir gilios jų egzistencijos prasmės, yra ne tik svarbūs ir gerai. -apgalvoti tikslai, gairės, bet netgi elementarus noras atsiskleisti taurina forma, bent iš dalies realizuoti savo kūrybinį potencialą. Iškyla atjautos sau krizė ir platesnė savos kultūros krizė – nerūpestingas, sumanus požiūris į savo išorinę ir vidinę išvaizdą bei įvaizdį, į tautos dabartį ir ateitį.

Taigi reikia padaryti dar vieną labai svarbią išvadą: etika ir etiketas, kaip nusistovėję, nusistovėję etinio būties racionalizavimo būdai, gali turėti pastebimų skirtumų nuo etoso – su papročiais ir įpročiais, vyraujančiais tam tikru istorijos laikotarpiu. . Dėl to gauname socialinių ryšių būseną, sociologijoje vadinamą reifikacija arba anomija, o dėl to išplečiame devianto skalę, apimančią logiškai ir etiškai ydingus mąstymą ir elgesį. Šiuolaikinėje Adyghe visuomenėje tokie procesai nuėjo labai toli. Mes susiduriame su humanitarine katastrofa, su kuria negalima palyginti net Rusijos ir Kaukazo karo katastrofos.

PASTABOS

1.Arutyunov S.A. Kaukazo šventė kaip socialinis reguliatorius // Odisėjas. Žmogus istorijoje. M., 1999 m.
2.Bgažnokovas B.Kh. Adyghe etiketas. Nalčikas, 1978; Myzhey M. Adyge habzemre di zemanymre. Čerkeskas, 1980; Mafedzevas S.Kh. Tradicinės čerkesų kultūros perdavimas iš kartos į kartą. Nalčikas, 1990; Khanahu R.A., Tsvetkovas O.M. Kultūrinis-etninis Adygago fenomenas. Prie problemos formulavimo//Filosofija ir sociologija Adigėjos Respublikoje. 1 problema. Maykop, 1995; Uneževas K.Kh. Adyghe (Cirkaso) kultūros fenomenas. Nalčikas, 1997 m.
3.Bgažnokovas B.Kh. J. Kazanoko etika ir dvasinė Kabardos atmosfera XVIII amžiuje // Zhabagi Kazanoko. Konferencijos medžiaga. Nalčikas, 1987 m.
4.Kabardino-Balkarijoje, žiniasklaidos darbuotojų siūlymu, šis terminas vartojamas kaip „kultūra“, pavyzdžiui: shenghabzem o ministras – „Kultūros ministras“. Tuo pačiu metu šis žodis buvo nepagrįstai pakeistas kitu terminu, atitinkančiu jį - schlenkhabze, taip pat pasiūliau aš (žr.: Bg'ezhnokue B. Adyge habze sh l ein//1uashkhemahue, 1990, Nr. 2) Šiuo atžvilgiu reikia pabrėžti, kad vidinė žodžio forma schlenkhabze(„priimtinas, pageidaujamas, būtinas veiksmų būdas“) yra geriausias įmanomas atsakymas į žodžio kultūra reikšmę, šiuolaikinės idėjos apie šios sąvokos turinį. Tuo pačiu žodis schenkhabze („normos, moralinio elgesio būdai“) nevisiškai atitinka „kultūros“ reikšmę.
5.Keshev A. Adyghe dainų prigimtis // Rinktiniai Adyghe šviesuolių kūriniai. Nalčikas, 1980, 125 p.
6.Kotova I.B., Šijanovas E.N. Humanistinės pedagogikos formavimasis ir raida. Rostovas n / a, 1997 m.
7.Mamkhegova R.A. dekretas. op. 7 p.; maf aš edz S.Kh. Adyge Khabze. Nalšikas, 1997.n.47; Dumanovas Kh.M., Ketov Yu.M. Adyge habze ir teismas Kabardoje antroje pusėje XVII -XIX in. Nalčikas, 2000. p.28;. .: Mafedzevas S.Kh. Adygs. Papročiai, tradicijos (Adyge Khabze). S. 9; Dumanova F.Kh. Adyghe habze // KBIGI biuletenis, 8 numeris, Nalchik, 2001, 106 p.
8.Mafedzevas S.Kh. Tradicinės čerkesų kultūros perdavimas iš kartos į kartą. Nalčikas, 1990, 229 p.
9.Paskutinis S.Kh. Mafedzeva šiuo atžvilgiu yra dar labiau orientacinė ir gali pasitarnauti kaip geras vadovas visiškai klaidingai perteikti Adyghe etiketo esmę. Žiūrėti: Mafedzov S.Kh. Adygs. Papročiai, tradicijos (Adyge Khabze). Nalčikas, 2000 m.
10.Khanahu R.A., Tsvetkovas O.M. Kultūrinis ir etninis Adyghe fenomenas: problemos link// Filosofija ir sociologija Adigėjos Respublikoje. 1 problema. Maykop, 1995; Kaslandziya I.V. Adygag'e and Apsuara: Adyghe-Abchazian Culture and etnical parales// Filosofija ir sociologija Adigėjos Respublikoje. 1 problema. Maykop, 1995; Bgažnokovas B.Kh. Adyghe etika. Nalčikas, 1999 m.
11.Šorovas I.A. Dorovinio ugdymo idėjos Adyghe žodinėje liaudies mene. Rostovas n/a, 1977; Jis: Adyghe liaudies pedagogika. Maykop, 1989; Zagazeževas M.T. Esė apie čerkesų liaudies pedagogiką. Nalčikas, 1996; Mamkhegova R.A. Esė apie Adyghe etiketą. Nalčikas, 1993; Memkhegas R. L'epkimas ir c l yuhu bgesenum. Nalšikas,

_____________________________________________________________________________________

Bgažnokovas Barasbijs Chachimovičius ., istorijos mokslų daktaras, KBR ir KBSC RAS Vyriausybės Kabardino-Balkarijos humanitarinių tyrimų instituto direktorius