5 moralinės vertybės. Moralinis vertinimas ir moralinės vertybės

Moralinis (moralinis) vertinimas yra pritarimas arba pasmerkimas žmogaus veiklai tų reikalavimų, kurie yra visuomenės, etninės grupės, žmonių socialinės bendruomenės, tam tikrų individų moralinėje sąmonėje, požiūriu.

Moralinis vertinimas leidžia nustatyti visuminę poelgio vertę, individo elgesį, jų atitikimą tam tikroms normoms, principams, idealui. Moralinis sprendimas grindžiamas gėrio ir blogio supratimu.

Gėrio ir blogio problema yra pirminė etinė ir filosofinė problema.

Gėris yra viena iš bendriausių imperatyvių-įvertinamųjų moralės ir etikos kategorijos sampratų; išreiškia teigiamą moralinę socialinio gyvenimo reiškinių reikšmę jų santykyje su idealu.

Blogis yra viena iš pagrindinių moralinės sąmonės sąvokų ir etinė kategorija; žymi neigiamus žmonių veiklos ir tarpusavio santykių tikrovės aspektus. Blogis trukdo tenkinti žmogaus ir žmonijos interesus. Moraliai negatyvių reiškinių įveikimas reikalauja ne tik visuomeninių santykių tobulinimo jų objektyviu turiniu, bet ir dalykiškos, nuoseklios kovos su konkrečiais blogio nešiotojais.

Apskritai, priešpriešinant gėrį ir blogį, vertinami veiksmai, kurie prisideda arba trukdo socialinių grupių pozicijų stiprėjimui, visuomenės raidai ar stagnacijai (regresijai).

Moralės pagalba visuomenė vertina ne tik praktinius žmonių veiksmus, bet ir motyvus, motyvus, ketinimus.

Toli gražu ne visas moralės normas ir imperatyvus kiekvienas žmogus suvokia, jo analizuoja ir vertina. Daug ką žmogus atlieka automatiškai, kaip vyraujančius elgesio stereotipus, atitinkančius tradicijas ir papročius. Tai yra moraliniai įpročiai. Žmogaus prigimtis yra nedvejodama padėti silpniesiems, užleisti vietą senoliui, saugoti vaiką ir t.t. Tokie moraliniai įpročiai savo masinėmis apraiškomis sudaro visuomenės moralinės moralės pagrindą.

Ypatingą vaidmenį moraliniame reguliavime vaidina kiekvieno individo gebėjimo santykinai savarankiškai plėtoti ir nukreipti savo elgesį visuomenėje be kasdienės išorinės kontrolės formavimas. Savigarba yra nepriklausomas, „savo rizika ir rizika“ jūsų elgesio, motyvų ir veiksmų vertės nustatymas. Jis glaudžiai susijęs su tokiomis sąvokomis kaip sąžinė, garbė, pasididžiavimas, gėda, gailėjimasis, savigarba ir veikia kaip svarbi savikontrolės priemonė.

Orumas – asmens savigarba, jos savybių, gebėjimų, atliekamos pareigos pasaulėžiūros ir socialinės reikšmės suvokimas.

Pareiga yra viena pagrindinių etikos kategorijų; visiems žmonėms vienodai taikomo dorovės reikalavimo pavertimas asmenine šio konkretaus žmogaus užduotimi, suformuluota atsižvelgiant į jo padėtį ir situaciją, kurioje jis šiuo metu yra. Pareigos kategorija glaudžiai susijusi su kitomis individo dorovinę veiklą apibūdinančiomis sąvokomis, tokiomis kaip atsakomybė, savimonė, sąžinė, motyvas.

Moralinį vertinimą būtina vertinti atsižvelgiant į konkrečias sąlygas, kuriomis vyksta žmogaus veikla. Taigi, pavyzdžiui, tolimoje praeityje Rytų ganytojų tautose žemės arimas, o paskui augalininkystė buvo laikomas amoraliu, žemę įžeidžiančiu poelgiu. Mūsų visuomenėje dar visai neseniai privati ​​verslumo veikla buvo laikoma amoraliu reiškiniu. Moraliai pasmerkė net prekybą turguose, rūpindamasis padoru atlyginimu už savo darbą. Dabar šie ir daugelis kitų mūsų gyvenimo reiškinių pasirodė permąstyti ir įvertinti kitaip, remiantis tiek pasikeitusia situacija pačioje visuomenėje, tiek pasikeitusia moraline sąmone. Tačiau yra stabilių moralinių vertybių ir moralinių vertinimų, kuriuos priima dauguma žmonių. Praeities moralinė patirtis perspėja naujas kartas apie galimus pavojus, tykančius moralinio pasirinkimo „sūpuoklėse“ (zigzaguose, atsitraukimuose, kritimuose). Visuotinės moralės normos, jų sąlygoti moraliniai vertinimai skatina spręsti tokias globalias problemas, iškilusias mūsų dienomis prieš žmoniją, pavyzdžiui, išsaugoti pačią savo egzistavimo galimybę branduolinės katastrofos akivaizdoje, įveikti atsilikimą ir skurdą pasaulyje. Žemės rutulio regionų skaičius, ekologinės katastrofos prevencija, daugelio ligų įveikimas ir demografinės katastrofos prevencija.

Moraliniai žmogaus ieškojimai ypač nerimą keliantį ir reikšmingą pobūdį įgauna pereinamaisiais istoriniais laikotarpiais, kai vertybių sistemoje vyksta pokyčiai. Nuo moralinės ir psichologinės žmogaus būsenos priklauso jo bendra socialinė savijauta, jo savigarba ir savo veiklos esmės supratimas besikeičiančiomis socialinėmis sąlygomis. Kaip tik esminių socialinių pokyčių kontekste ypač pavojingos bet kokios viešosios ir asmeninės moralės bėdos, tokios apraiškos kaip neapykanta.

Be to, atliekant moralinius vertinimus, įprasta atskirti jų grynai vertinamąją ir įsakmiąją formas: pirmuoju atveju vienas ar kitas veiksmas lyginamas su nustatytomis normomis, nurodymais ir pan., antruoju – nurodoma tų ar kitų veiksmų būtinumas arba, atvirkščiai, nepageidaujamumas

Moralė yra rusiškas žodis, kilęs iš šaknies „gamta“. Pirmą kartą jis pateko į rusų kalbos žodyną XVIII amžiuje ir buvo pradėtas vartoti kartu su žodžiais „etika“ ir „moralė“ kaip jų sinonimai.

Moralė – tai atsakomybės už savo veiksmus prisiėmimas. Kadangi, kaip matyti iš apibrėžimo, moralė remiasi laisva valia, tik laisva būtybė gali būti morali. Skirtingai nuo moralės, kuri yra išorinis reikalavimas individo elgesiui, kartu su įstatymu, moralė yra vidinė individo nuostata veikti pagal savo sąžinę.

Moralines (moralines) vertybes senovės graikai vadino „etinėmis dorybėmis“. Senovės išminčiai pagrindinėmis iš šių dorybių laikė apdairumą, geranoriškumą, drąsą ir teisingumą. Judaizme, krikščionybėje, islame aukščiausios moralinės vertybės siejamos su tikėjimu Dievu ir uoliu jo pagarba. Sąžiningumas, ištikimybė, pagarba vyresniesiems, darbštumas, patriotizmas yra gerbiami kaip moralinės vertybės tarp visų tautų. Ir nors gyvenime žmonės ne visada demonstruoja tokias savybes, žmonės juos labai vertina, o turinčius – gerbia. Šios vertybės, pateiktos nepriekaištinga, visiškai išbaigta ir tobula išraiška, veikia kaip etiniai idealai.

Moraliniai (moraliniai) reguliatoriai – tai elgesio taisyklės, orientuotos į nurodytas vertybes. Moralinės taisyklės yra įvairios. Kiekvienas individas kultūros erdvėje (sąmoningai ar nesąmoningai) pasirenka tuos, kurie jam labiausiai tinka. Tarp jų gali būti ir tokių, kurių kiti nepatvirtina. Tačiau kiekvienoje daugiau ar mažiau stabilioje kultūroje egzistuoja tam tikra visuotinai pripažintų moralės normų sistema, kuri pagal tradiciją yra laikoma privaloma kiekvienam. Tokie reglamentai yra moralės normos.

Akivaizdu, kad moralinės vertybės ir idealai, viena vertus, ir moralinės taisyklės bei normos, kita vertus, yra neatsiejamai susijusios. Bet kuri moralinė vertybė suponuoja atitinkamų į ją nukreiptų elgesio reguliatorių buvimą. Ir bet koks moralinis reguliatorius reiškia, kad egzistuoja vertybė, į kurią jis yra nukreiptas. Jei sąžiningumas yra moralinė vertybė, tada seka reguliatorius: „Būti sąžiningam“. Ir atvirkščiai, jei žmogus iš savo vidinio įsitikinimo vadovaujasi reguliavimu: „Būk sąžiningas“, tai sąžiningumas jam yra moralinė vertybė. Dėl tokio moralinių vertybių ir taisyklių tarpusavio ryšio daugeliu atvejų nereikia jų atskirai svarstyti. Kalbant apie sąžiningumą, jie dažnai reiškia ir sąžiningumą kaip vertybę, ir reguliatorių, reikalaujantį būti sąžiningu. Kalbant apie savybes, kurios yra vienodai susijusios ir su moralinėmis vertybėmis ir idealais, ir su moralės reguliatoriais ir normomis, jie paprastai vadinami moralės principais (moralė, etika).

©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2016-02-12

Rusijos Federacijos federalinė švietimo agentūra

Riazanės valstybinis radiotechnikos universitetas

Filosofijos katedra

Testas

disciplinoje „Filosofija“

tema: „Moralinės vertybės“.

Baigė: studentų gr. 9030

Golikova I. N.

Patikrinta: Šv. mokytojas

Rostovcevas A. N.

Riazanė, 2011 m

Įvadas………………………………………………………………….. 3

Etinių idėjų kūrimas……………………………………… 6

Šiuolaikinės etikos sampratos

Nesmurto etika………………………………………………….. 15

Pagarbos gyvybei idėja………………………………… 19

Šiek tiek psichologinio aspekto…………………………………….. 24

Išvada……………………………………………………………. 39

Literatūros sąrašas………………………………………………..… 41

ĮVADAS

Pirma, apie žodžius. Žodžiai „moralė“, „moralė“, „etika“ savo prasme yra artimi. Tačiau jie atsirado trimis skirtingomis kalbomis. Žodis „etika“ kilęs iš graikų kalbos. etosas – temperamentas, charakteris, paprotys. Ją prieš 2300 metų pradėjo vartoti Aristotelis, „etinėmis“ pavadinęs žmogaus dorybes arba dorybes, pasireiškiančias jo elgesyje – tokias savybes kaip drąsa, apdairumas, sąžiningumas, o „etiškumas“ – mokslu apie šias savybes. Žodis „moralė“ yra lotyniškos kilmės. Jis kilęs iš lat. mos (pl. mores), o tai reiškė maždaug tą patį, ką graikiškai ethos – temperamentas. paprotys. Ciceronas, sekdamas Aristotelio pavyzdžiu, iš jo suformavo žodžius moralis – moralis ir moralitas – moralė, kurie tapo graikiškų žodžių etical ir ethics lotynišku atitikmeniu. O „moralė“ yra rusiškas žodis, kilęs iš šaknies „gamta“. Pirmą kartą į rusų kalbos žodyną jis pateko XVIII amžiuje ir pradėtas vartoti kartu su žodžiais „etika“ ir „moralė“ kaip sinonimai. Taigi rusų kalboje pasirodė trys žodžiai, turintys maždaug tą pačią reikšmę. Laikui bėgant jie įgavo keletą semantinių atspalvių, kurie juos skiria vienas nuo kito. Tačiau žodžių vartojimo praktikoje šie žodžiai yra praktiškai keičiami (ir jų semantinius atspalvius beveik visada galima pagauti iš konteksto).

Moralinė kultūra, kaip ir visa socialinė kultūra, turi du pagrindinius aspektus: 1) vertybes ir 2) nuostatas.

Moralines (moralines) vertybes senovės graikai vadino „etinėmis dorybėmis“. Senovės išminčiai pagrindinėmis iš šių dorybių laikė apdairumą, geranoriškumą, drąsą ir teisingumą. Judaizme, krikščionybėje, islame aukščiausios moralinės vertybės siejamos su tikėjimu Dievu ir uoliu jo pagarba. Sąžiningumas, ištikimybė, pagarba vyresniesiems, darbštumas, patriotizmas yra gerbiami kaip moralinės vertybės tarp visų tautų. Ir nors gyvenime žmonės ne visada demonstruoja tokias savybes, žmonės juos labai vertina, o turinčius – gerbia. Šios vertybės, pateiktos nepriekaištinga, visiškai išbaigta ir tobula išraiška, veikia kaip etiniai idealai.

Moraliniai (moraliniai) reguliatoriai – tai elgesio taisyklės, orientuotos į nurodytas vertybes. Moralinės taisyklės yra įvairios. Kiekvienas individas kultūros erdvėje (sąmoningai ar nesąmoningai) pasirenka tuos, kurie jam labiausiai tinka. Tarp jų gali būti ir tokių, kurių kiti nepatvirtina. Tačiau kiekvienoje daugiau ar mažiau stabilioje kultūroje egzistuoja tam tikra visuotinai pripažintų moralės normų sistema, kuri pagal tradiciją yra laikoma privaloma kiekvienam. Tokie reglamentai yra moralės normos. Senajame Testamente išvardinta 10 tokių normų – „Dievo įsakymai“, užrašyti ant lentelių, kuriuos Dievas davė pranašui Mozei, kai šis kopė į Sinajaus kalną („Nežudyk“, „Nevok“, „Daryk“). nesvetimauk“ ir pan.). Tikro krikščioniško elgesio normos yra 7 įsakymai, kuriuos Jėzus Kristus nurodė Kalno pamoksle: „Nesipriešink blogiui“; „Duok tam, kuris tavęs prašo, ir nenusigręžk nuo to, kuris nori iš tavęs pasiskolinti“; „Mylėk savo priešus, laimink tuos, kurie tave keikia, daryk gera tiems, kurie tavęs nekenčia, ir melskis už tuos, kurie tave įžeidžia ir persekioja“ ir kt.

Akivaizdu, kad moralinės vertybės ir idealai, viena vertus, ir moralinės taisyklės bei normos, kita vertus, yra neatsiejamai susijusios. Bet kuri moralinė vertybė suponuoja atitinkamų į ją nukreiptų elgesio reguliatorių buvimą. Ir bet koks moralinis reguliatorius reiškia, kad egzistuoja vertybė, į kurią jis yra nukreiptas. Jei sąžiningumas yra moralinė vertybė, tada seka reguliatorius: „Būk sąžiningas“. Ir atvirkščiai, jei žmogus iš savo vidinio įsitikinimo vadovaujasi reguliavimu: „Būk sąžiningas“, tai sąžiningumas jam yra moralinė vertybė. Dėl tokio moralinių vertybių ir taisyklių tarpusavio ryšio daugeliu atvejų nereikia jų atskirai svarstyti. Kalbant apie sąžiningumą, jie dažnai reiškia ir sąžiningumą kaip vertybę, ir reguliatorių, reikalaujantį būti sąžiningu. Kalbant apie savybes, kurios yra vienodai susijusios tiek su moralinėmis vertybėmis, tiek su idealais, tiek su moralės reguliavimais ir normomis, jos paprastai vadinamos moralės principais (moralė, etika).

Svarbiausias moralės bruožas yra moralinių vertybių baigtumas ir moralinių taisyklių imperatyvumas. Tai reiškia, kad moralės principai yra vertingi patys savaime. Tai yra į tokius klausimus kaip: „Kam mums jų reikia?“, „Kodėl turėtume siekti moralinių vertybių?“, „Kodėl turėtume laikytis moralės standartų? – negalima atsakyti kitaip, kaip tik pripažinti, kad tikslas, kuriuo vadovaujamės moralės principais, yra jų laikytis. Čia nėra tautologijos: vien moralinių principų laikymasis yra savitikslis, tai yra aukščiausias, galutinis tikslas “, ir nėra kitų tikslų, kuriuos norėtume pasiekti jais vadovaudamiesi. Jie nėra priemonė pasiekti tikslą, viršijantį jų pačių tikslą.

ETINIŲ SĄVOKŲ KŪRIMAS

Moralė žmogaus vertybių sistemoje užima labai ypatingą vietą. Moralinė sąmonė lemia žmonių elgesį ir jų santykius – tarpasmeninius, grupinius, socialinius. Moralinis kriterijus taikytinas kaip vertinamasis pagrindas visoms žmogaus veiklos sritims.

Sunku nubrėžti ribą, dalijančią laiko tėkmę į dvi nelygias dalis: prieš ir po moralės atsiradimo. Dar sunkiau nustatyti patį momentą, kai žmoniją nušviečia moralinių idėjų šviesa. Tapimas visada yra procesas. Moralinių idėjų, normų, principų, tradicijų, iš pradžių tapusių vieninteliu žmonių santykių reguliatoriumi, formavimasis yra ilgas, sudėtingas ir prieštaringas procesas.

Moralės atsiradimą sunku pervertinti; bet kuriai aktyviai žmogaus veiklos formai reikalingi moraliniai vertinimo kriterijai, tokių kriterijų nebuvimas ar neatitikimas jiems gali paneigti grandioziausias praktinės ir mokslinės veiklos, politikos, ekonomikos, ideologijos sėkmes.

Moralės normų, principų, tradicijų formavimasis žymi perėjimą nuo spontaniškų elgesio ir santykių reguliavimo formų prie tvarkingų, sąmoningai reguliuojamų. Per šimtmečius susiformavusios moralinės žmogaus idėjos atsispindi tokiose kategorijose kaip gėris, blogis, teisingumas, sąžinė, pareiga, gyvenimo prasmė, laimė, meilė, žmonių santykius reguliuojančiose moralės normose ir principuose.

Ypatinga filosofinių žinių šaka, sutelkusi ir apibendrinusi moralinio tikrovės suvokimo patirtį, vadinama etika. Ji kyla senovėje ir pirmiausia siejama su Aristotelio vardu, kuris nulėmė etikos vietą žinių sistemoje (etiką kartu su politika Aristotelis priskyrė prie praktinio mokslo). Garsiojoje Nikomacho etikoje Aristotelis plėtoja gėrio, dorybės, laimės kategorijas, analizuoja sąvokas, kurios yra moralinio vertinimo kriterijai, svarsto pagrindines ydas ir moraliai nevertus veiksmus. Ypač įdomus aristoteliškas teisingumo kategorijų aiškinimas – „teisingumas“ ir neteisingumas – „neteisybė“. Viskas, kas neteisinga, yra neteisinga. Tarp teisingo ir neteisingo priešpriešos yra santykinai subalansuotas vidurys, kurį filosofas vadina sąžininga lygybe prieš įstatymą, kuris nelygiems žmonėms vieni kitų atžvilgiu jau yra užsitikrinęs nelygias teisingumo dalis, atitinkančias jų padėtį visuomenėje. Todėl aristoteliškoji teisingumo samprata turi dvejopą pobūdį: viena vertus, teisingumas paskirstomas nelygiomis dalimis tarp žmonių pagal jų socialinę ir turtinę padėtį, kita vertus, teisingumas yra susijęs su teise: gaunamos nelygios dalys. lygių žmonių yra pagrindas pareikšti ieškinius dėl teisingumo atkūrimo. Teisingumas čia nėra grynai moralinė kategorija, o su teise glaudžiai susijusi sąvoka. Aristotelio koncepcija atspindi ir įtvirtina esamos vergų sistemos, kurioje vergai buvo išbraukti iš teisinių ir moralinių santykių, pagrindus.

Be Aristotelio, etikos klausimai buvo pateikti stoikų ir epikūriečių raštuose.

Stoikų etika reiškia pagrindinių gėrio ir blogio kategorijų aiškinimą. Anot stoikų, vienas negali egzistuoti be kito. Tai, kas kosminiu mastu vertinama kaip gėrio apraiška, individo gali būti suvokiama kaip blogis, nes tai pažeidžia jo interesus arba atima gyvybiškai svarbią naudą. Taigi gėris yra kažkas objektyviai egzistuojančio, kurio suvokimas prieinamas tik aukščiausiam (dieviškajam) protui, o blogis yra subjektyvaus žmogaus vertinimo rezultatas (atrodo, kad blogis yra blogis).

Kita vertus, blogis nėra kažkas absoliučiai blogo ir neigiamo. Blogio tikslas – stiprinti dvasią ir gyvybingumą, kad tas, kuris patiria šį blogį, jį įveiktų. Tai reiškia, kad blogis yra būtinas kaip asmenybės tobulėjimo sąlyga, nemalonu, bet naudinga.

Žmogaus tikslas yra pasiekti harmoniją su dieviška valia. Tai įmanoma, jei žmogus yra nuolankus likimui, demonstruoja tvirtumą ir imunitetą kančioms ir nepasiduoda aistroms (pvz., baimei, liūdesiui, malonumui, geismui). Laikydami aistras blogio šaltiniu, stoikai manė, kad tikslinga išlikti nuolatinėje pusiausvyroje, visame kame laikytis saiko; veiksmai buvo laikomi visuotinį dėsnį išmanančio asmens laisvo valios pasireiškimo rezultatu (būtinybė).

Epikūro etika sprendžia tuos pačius klausimus kaip ir stoikų etika, tačiau traktuoja jas priešingai. Žmogaus gėrio pasiekimas laikomas keliu, kurio ėjimas grindžiamas aiškiu veiksniu, prisidedančiu prie tikslo siekimo, ir veiksnių, trukdančių jam pasiekti, skirtumu. Pirmasis – malonumo šaltinis, antrasis – kančia. Žmogus gauna malonumą tenkindamas savo prigimtinius poreikius, o jei susiduria su tam kliūtimi, kenčia.

Reikėtų vengti kančių, tačiau vengti ir aistrų, nes tai natūrali žmogaus prigimties apraiška. Negailestingumas nėra dorybė. Pasak Epikūro, žmogus savo gyvenime turi aiškiai atriboti tai, kas yra likimo galioje, taigi, visada nuo to, kas priklauso nuo paties žmogaus (ši sritis yra aktyvaus veikimo sfera).

Kitas svarbus etikos formavimosi istorijos etapas siejamas su krikščionybe. Reikšminga, kad ankstyvosios krikščioniškos moralinės idėjos formavosi tokiomis sąlygomis, kai visuomenė jau buvo socialinio nevienalytiškumo, socialinio (klasinio) ir turtinio (turinio) stratifikacijos būsenoje. Jau buvo prigijusi laisvo piliečio ir vergo nelygybės samprata, jau egzistavo engiamųjų elgesio normos – paklusnumas, paklusnumas, besąlygiškas paklusnumas. Savo neigiamu požiūriu į nuosavybę bet kokia forma ("nerink lobių žemėje") krikščioniškoji moralė priešinosi tam moralinės sąmonės tipui, kuris vyravo Romos imperijoje. Pagrindinė jo mintis yra dvasinės lygybės idėja - visų lygybė prieš Dievą.

Krikščioniškoji etika lengvai priėmė viską, kas jai priimtina iš ankstesnių etinių sistemų. Taigi gerai žinoma moralės taisyklė „Nedaryk žmogui to, ko nelinki sau“, kurios autorystė priskiriama Konfucijui ir žydų išminčius, į krikščioniškosios etikos kanoną pateko kartu su Lietuvos Respublikos įsakymais. Kalno pamokslas. Tai, kad visuotinės tiesos buvo pateikiamos kaip Dievo apreiškimas, suteikė krikščionybei populiarumą ir galimybę plisti įvairiuose socialiniuose sluoksniuose.

Ankstyvoji krikščionių etika padėjo humanizmo pamatus, skelbdama filantropiją, nesavanaudiškumą, gailestingumą, nesipriešinimą blogiui smurtu. Pastarieji suponavo pasipriešinimą, nedarydami žalos kitam, moralinę priešpriešą. Tačiau tai jokiu būdu nereiškė atsisakyti savo įsitikinimų. Ta pačia prasme buvo iškeltas ir moralinės teisės į pasmerkimą klausimas: „Neteisk, kad nebūtum teisiamas“ turi būti suprantamas kaip „Nesmerk, neteisk, nes pats nesi be nuodėmės“, bet nustok. piktadaris, sustabdyk blogio plitimą.

Krikščioniška etika gali atrodyti nenuosekli. Atsigręžkime į Naująjį Testamentą. Kiekvienas, kuris atidžiai skaito Evangeliją, negali būti nustebintas gerumo ir meilės priešui įsakymų ir pamokslų, kurie nesuderinami su teiginiu: „Kas ne su manimi, tas prieš mane“ (Mt 12, 30) arba žodžiai: „Nemanykite, kad aš atėjau nešti taikos žemei. Aš atėjau nešti ne ramybės, bet kardo. Nes atėjau atskirti vyro nuo tėvo, dukters nuo motinos ir dukters. uošvė nuo uošvės. O vyro priešai yra jo namiškiai" (Mt 10, 34-36). Tačiau šis prieštaravimas yra akivaizdus, ​​jis pašalinamas giliau suvokus visuotinės meilės principą: „Jūs girdėjote, kas buvo pasakyta: „Mylėk savo artimą ir nekęsk priešo“. Bet aš jums sakau: mylėk savo priešus ir melskis už tuos. kas jus persekioja... nes jei myli tuos, kurie myli, kokį atlygį gausite? (Mato 5:43-46).

Viduramžių etika grįžta prie pagrindinių etinių kategorijų, o pirmiausia gėrio ir blogio, turinio permąstymo. Augustinas blogį aiškina kaip gėrio nebuvimą arba nepakankamumą. Tuo pačiu metu viskas, ką sukūrė Dievas, yra įtraukta į absoliutaus gėrio idėją. Perkeliant šią idėją į medžiagą, gėrio kiekis mažėja, todėl daiktas visada yra mažiau tobulas nei jo idėja. Blogio pasireiškimas siejamas su žmogaus veikla, jo valia. Dieviškasis principas yra laisvas nuo atsakomybės už žemėje egzistuojantį blogį. Anot Augustino, dorovės nešėjai yra Dievo išrinktieji, o dorovinis žmogaus tobulumas todėl nėra jo auklėjimo pasekmė, o duotas iš viršaus. Didžiausia dorybė yra meilė Dievui, o prisirišimas prie žemiškų gėrybių laikomas nuodėme.

Vėlyvųjų viduramžių etika (Tomas Akvinietis) gėrio ir blogio kategorijas sieja su moraliniu pasirinkimu, laisvos valios pasireiškimu, kuris savo ruožtu koreliuoja su protu ir dieviškosios malonės pasireiškimu. Žmogaus tikslas yra pasiekti absoliutų gėrį, tokio gėrio turėjimas yra laimė. Kartu su šiuo aukščiausiu tikslu žmogus gali siekti ir kitų tikslų. Dieviškoji valia gali būti suvokiama žmogaus protu. Tikėjimo ir proto lygybė (vietoj jų priešpriešos) sustiprina vėlyvųjų viduramžių etines pozicijas, daro jas mažiau pažeidžiamas, palyginti su ankstyvosiomis šio laikotarpio sampratomis.

Renesansas, kaip žinote, turi ryškią humanistinę orientaciją. Pagrindinis tyrimo objektas – pats žmogus, laikomas kūno ir dvasinės substancijos vienybe. Žmogus yra tobulas, nes jį sukūrė Dievas. Jis turi savybių, įgūdžių ir dorybių, leidžiančių jį vadinti asmenybe. Aukštindami žmogų, humanistai kartu pabrėžia jo moralinės atsakomybės svarbą, keldami jam aukštus dvasinius reikalavimus.

Atsigręžę į etinę antikos tradiciją, Renesanso mąstytojai bando atgaivinti epikūrizmą, kuris malonumą laikė aukščiausiu gėriu. Taigi vėlyvojo Renesanso mąstytojas Erazmas Roterdamietis savo etinėse konstrukcijose remiasi reikalavimu niekuo nepažeisti saito, nes priemonės laikymasis užtikrina žmogaus gyvenimo stabilumą. Renesanso etika deklaravo esminės žmonių lygybės idėją, nepaisant jų padėties visuomenėje ir kilmės.

B. Spinoza ėmėsi bandymo sukurti nereliginę etiką, dėl ko jį apkaltino ateizmu. Vienu metu remdamasis epikūriečiais ir stokais, Spinoza kuria savo idėją apie tobulą žmogų – išminčius, kuris savo gyvenimą tvarko, vadovaudamasis protu ir intuicija, visuomenėje, kurios teisiniai įstatymai užtikrina moralės normų laikymąsi. Taigi moralinių vertybių šaltiniai, anot Spinozos, yra, viena vertus, pats žmogus, intuityviai suvokiantis moralės gaires, o iš kitos – valstybė, teikianti teisinį moralės normų įtvirtinimą.

Spinoza analizuoja tradicines etines gėrio ir blogio kategorijas, susijusias su „malonumo“ ir „nemalonumo“ sąvokomis: pavyzdžiui, gėris, nes jis yra gėris ir nauda, ​​suvokiamas teigiamai (malonumas), o blogis, nes daro žalą. ir neduoda naudos , vertinamas neigiamai (nepatenkinimas). Įdomus ir Spinozos žmogaus laisvės apibrėžimas. Remdamasis samprata, kad „laisvu daiktu vadinamas toks dalykas, kuris egzistuoja tik dėl savo prigimties būtinybės ir yra pasiryžęs veikti tik pats“, Spinoza vadina laisvą žmogų, kuris vadovaujasi savo protu ir eina savo. būdu.

Traktato apie žmogaus prigimtį autorius D. Hume'as savo užduotį kuriant etiką matė kaip aprašomąjį mokslą, kuris faktus (santykius, elgesį) interpretuoja psichologiniu požiūriu. Moralinė sąmonė, pasak Hume'o, yra neracionali, jos turinys formuojamas juslinių ir intuityvių šaltinių sąskaita; ji nestabili, nes moralinė nuostata ir vertinimas yra subjektyvūs, kartais priklausantys nuo subjekto vidinės psichikos būsenos, neatspindintys tikrosios nuostatos ar veiksmo reikšmės.

Žmogaus psichinė būsena, afektai, asociacijos, emocinis fonas labiau veikia moralinio reguliavimo mechanizmą nei racionalus suvokimas. „Mes jaučiame moralę, o ne ją vertiname... Mūsų sprendimai, kas yra moraliai teisinga, o kas pikta, akivaizdu, yra suvokimas...“ Remdamasis šia bendra prielaida, Hume'as aiškina gėrio ir blogio kategorijas, sakydamas, kad dorybė yra išsiskiria tuo malonumu, o yda – ta kančia, kuri sužadina mumyse bet kokį poelgį, bet kokį jausmą ar charakterį.

Apšvietos epocha prasidėjo nuvertus iki tol egzistavusias etines koncepcijas. Švietėjai buvo vienodai nepatenkinti ir krikščioniška etika, ir ateizmu. Visų moralinių tradicijų neigimas grįžo prie pirminių etinės teorijos elementų – kategorijų. Vėl buvo iškeltas „amžinas“ klausimas apie gėrio ir blogio šaltinius. Šių kategorijų aiškinimas buvo nukreiptas į socialinę sritį. Blogis buvo siejamas su neteisybe, socialine nelygybe, valstybės santvarkos netobulumu. Civilizacija, atnešusi nelygybę, stratifikaciją, susvetimėjimą, taip pat skelbiama blogiu žmonijai. Asmens gerovės troškimas (kuri suprantama kaip materialinė gerovė) atskiria žmones, individualizuoja jų veiklą, dažnai verčia elgtis priešingai savo moralinėms idėjoms. Civilizuotoje visuomenėje žmogus praranda moralę ir laisvę. Turtas, kurį jis turi ir kurio negali atsisakyti, daro jį priklausomą. Tikroji laisvė yra ne turėjimas, o nuosavybės atmetimas, kuris įmanomas tik visuomenėje, grąžintoje į „gamtos būseną“ (J.J. Rousseau).

Švietimo epochos mąstytojai prisimenami ne tik kaip griovėjai ir utopistai, bet ir kaip šmaikštūs genialių aforizmų autoriai, kupini išminties ir malonės: „Kai nebegalime mėgautis malonumais, pradedame juos šmeižti“ (La Mettrie) , „Laimė kaip ir su valandomis: kuo paprastesnis mechanizmas, tuo rečiau jis genda“ (Šamfortas).

I. Kanto etika remiasi kategorišku imperatyvu, vidiniu individo moraliniu dėsniu. „Du dalykai visada pripildo sielą naujo ir vis stipresnio nuostabos ir pagarbos... – tai žvaigždėtas dangus virš manęs ir moralinis įstatymas manyje“, – rašė Kantas. „Moralės metafizikoje“ jis išdėsto išsamią ir pagrįstą etinę koncepciją. Moralinis jausmas, Kanto suprantamas kaip polinkis į malonumą ar nepasitenkinimą, yra susijęs su pareigos dėsniu; tai būdinga kiekvienam, be jo žmogus būtų „moraliai miręs“, niekuo nesiskiriantis nuo gyvūno. Moralinis jausmas yra įgimta savybė. Kantas sąžinę priskiria ta pačia kategorija – „praktinis protas, kiekvienu teisės taikymo atveju primenantis žmogui jo pareigą pateisinti arba pasmerkti“. Neįmanoma visiškai neigti kažkieno sąžinės buvimo, galime tik pasakyti, kad žmogus „yra linkęs nekreipti dėmesio į savo sprendimus“.

Skolos kategorija Kanto etinėje sistemoje užima nepaprastai svarbią vietą. Pareiga prieš kitus – daryti gera, pareiga prieš save – išsaugoti savo gyvybę ir ją gyventi verta. „Geranoriškumo (praktinės filantropijos) maksima yra visų žmonių pareiga vieni kitiems (nesvarbu, ar jie laikomi vertais meilės, ar ne) pagal etinį tobulumo dėsnį: mylėk savo artimą kaip save patį. Žmogus turėtų „daryti gera, tai yra, kiek įmanoma, padėti žmonėms ir prisidėti prie jų laimės, nesitikėdamas už tai gauti atlygį“. Jo pareiga „sau sau yra... draudimas atimti iš savęs moralinės būtybės pranašumą, ty veikti pagal principus... Šiai pareigai prieštaraujančios ydos: melas, šykštumas, netikras nuolankumas (paklusnumas). )".

Pareiga sau apima tokias pareigas kaip savęs išsaugojimas, savo prigimtinių jėgų (dvasinių, psichinių ir kūno) ugdymas, „dorinio tobulumo didinimas“. Visos žmogiškosios išminties pradžia Kantas vadina moralinį savęs pažinimą, kuris formuoja „nešališkumą sprendžiant apie save, lyginant su įstatymu, ir nuoširdumą pripažįstant savo moralinį orumą ar nevertumą“.

Jaunesnysis Kanto amžininkas G.-W.-F. Hegelis, moralę vadinęs valios protu, teigė, kad „žmogus netampa gamtos šeimininku tol, kol netapo savęs šeimininku“. Moralę Hegelis laiko santykyje su teise: „Tai, ko iš žmogaus galima reikalauti remiantis įstatymu, yra tam tikra prievolė. Bet kažkas yra skola tiek, kiek tai turi būti įvykdyta iš moralinių sumetimų... Teisinėms prievolėms būdinga išorinė būtinybė, t. o moralė paremta subjektyvia valia. Moralus žmogus siekia palyginti savo vidinius motyvus su visuotinai pripažintomis išorinėmis institucijomis. Šios atitikties priemonės laikymasis garantuoja asmens savisaugą.

Moralinė pareiga, pasak Hegelio, suponuoja pareigas: „Teisė mąstyseną palieka visiškai laisvą. Kita vertus, moralė daugiausia susijusi su mąstysena ir reikalauja, kad veiksmas būtų atliktas iš pagarbos pareigai.

Hegelio etinės idėjos dera su Kanto, ypač jo samprotavimai apie „bendrosios filantropijos“ pareigą ir pareigas. Jie persmelkti humanizmo dvasia, būdinga visai vokiečių klasikinei filosofijai.

A. Šopenhauerio etikai būdingi nihilizmo ir pesimizmo bruožai. Pagrindinė jo sistemos samprata – „pasaulio valia“ – suprantama kaip vientisas principas, kuris yra visų daiktų ir procesų, taip pat ir blogio, atsiradimo priežastis. Žmoguje pasaulio valia realizuojama bazinių instinktų ir afektų pavidalu. Slopindamas savyje norą gyventi, žmogus apriboja šią blogį kuriančią jėgą. Moralas, Schopenhauerio požiūriu, žmogus turi suprasti, kad visuotinai priimtas sprendimas, kad gyvename dėl laimės, yra klaidingas, o kančia yra natūralus gyvenimo požymis, kuris turi būti laikomas savaime suprantamu dalyku, nesistengiant pabėgti nuo. tai („kuo daugiau žmogus kenčia, tuo greičiau jis pasiekia savo tikrąjį gyvenimo tikslą. Žmogus turi maksimaliai apriboti savo reikalavimus ir norus: kuo jų mažiau, tuo lengviau pasiekti pasitenkinimą („kiekvienas apribojimas prisideda prie laimės“). Kalbant apie kitus, reikia rodyti altruizmą, iki savęs išsižadėjimo, užjausti visus, kuriems to reikia. Taip žmogus atsikrato savo egoizmo.

Išvada, prie kurios kreipiasi Šopenhaueris, yra išskirtinai pesimistiška: „... mūsų būties tikslas visai nėra laimė. Priešingai, jei į gyvenimą žiūrėsime nešališkiau, jis mums atrodys tarsi tyčia taip pritaikytas. kad joje negalime jaustis laimingi... pagal savo prigimtį gyvenimas yra kažkas, kam neturėtume jausti polinkio, dėl ko turėtume nusiteikti ir ko turėtume išsižadėti...“.

Filosofas gyveno septyniasdešimt dvejus metus – vienišas, be džiaugsmo, nuolat patiriamas baimės, nepasitikėjimo, didelio įtarumo, priešiškumo su visu pasauliu, o visų pirma su savo didžiuoju amžininku – Hegeliu, būsenoje.

Kitas „didysis griovėjas“ yra F. Nietzsche. Daugelis jo raštų sukelia nuostabą ir sumišimą. „Pikta išmintis“ – tiksliau neįvardinsi jo aforizmų ir posakių, kuriuose, be kita ko, atsiskleidžia ir etinė autoriaus pozicija. „Šiandien moralė, – rašo Nietzsche, – yra priedanga nereikalingiems ir atsitiktiniams žmonėms, dvasios ir jėgos skurdžiam, kuriam nederėjo gyventi, moralė, dėl gailestingumo, nes ji sako visiems: „Jūs vis tiek atstovaujate kažką labai svarbaus. „Kas, be abejo, yra melas... Kažkoks velnias turėjo sugalvoti moralę, kad kankintų žmones išdidumo, o kitas velnias vieną dieną iš jų atims, kad kankintų save panieka“.

Tobulam žmogui, anot Nietzsche's, nereikia netobulos moralės – jis yra aukščiau visų moralės standartų. „Padaryti save visuminiu žmogumi ir visame kame, ką darai, turėti omenyje jo aukščiausią gėrį – tai suteikia daugiau nei užuojautos motyvai ir veiksmai kitų labui“. Žmogus, sąmoningai ir kryptingai einantis savo tikslo link, kitus žmones laiko priemone tikslui pasiekti arba kliūtimi savo kelyje.

Gyvenimas kaip laisvos valios ir savižudybės, kaip stiprios „paguodos“ suvokimas, kraštutinis egocentrizmas ir altruizmas („viskas, kas daroma iš meilės, visada daroma kitoje gėrio ir blogio pusėje“) – visiškai nesuderinamos, prieštaringos ir paradoksalios pozicijos. yra sujungti į Nietzsche's filosofiją, vieną nesuprantamiausių mąstytojų, užbaigiančių XIX a.

MODERNIOS ETIKOS SĄVOKOS

Nesmurto etika

Žmogaus gyvenimas nuolat yra susijęs su smurtu. Valstybinių, tarpasmeninių, tautinių problemų sprendimo iš jėgos pozicijų metodas, galima sakyti, tapo tradiciniu. Įprastai girdimi žodžiai: „teisus tas, kuris stipresnis“, „Visada kaltas stiprus silpnas“, „laimėtojas nesmerkiamas“. Stipri valia, stipri jėga, stipri ranka – jėga visada turi teigiamą atspalvį mūsų mintyse: stipri reiškia, verta pagarbos. Taigi, jėga yra gera savybė, tai gera, tai gera. Kitas dalykas – smurtas. Smurtas, prievarta, nelaisvė – „įžeidžiantis, neteisėtas, savavališkas veiksmas“ (V. Dahlas), t.y. veiksmas, kuris verčia ką nors veikti priešingai jo valiai, norui, poreikiui. Tačiau smurtas yra tik jėgos panaudojimas. O jėga atsiskleidžia išskirtinai taikymo procese. Neįmanoma nubrėžti ribos tarp „nesmurtinio“ jėgos panaudojimo ir tikrojo smurto.

Smurtas, kaip priemonė įgyti ir išlaikyti teises ir privilegijas, ekonominį ir politinį dominavimą, yra gerai žinomas faktas. Priklausomai nuo to, kaip smurtas kvalifikuojamas, etinių ir filosofinių sampratų uždaviniai susiaurinami arba iki pastarojo atsiprašymo (jo teisės egzistuoti pripažinimo ir teigiamo vertinimo atveju), arba iki kritikos.

Pereikime prie smurto atsiprašymo – medžiagos čia netrūksta: filosofija XIX a. pateikia mums tokius pavyzdžius kaip F. Nietzsche, E. Dühring, K. Marx. Nors formaliai marksizmas atmetė teorijas, kurios istorijoje smurtui skiria lemiamą vaidmenį (prisiminkime garsiąją Engelso ir Dühringo polemiką), iš tikrųjų būtent marksizmas smurtą iš teorijos pavertė praktika, pavertė jį priemone naikinti žmogų. "Smurtas yra kiekvienos senosios visuomenės akušerė, kai ji laukiasi naujos. Pats smurtas yra ekonominė galia." Proletariato diktatūra yra smurtas, pakeltas į principą, į revoliucijos įstatymo rangą.

Nesmurto etika atsiranda būtent tada, kai pats smurtas jau valdo pasaulį, kuria neteisėtumą. Iš etikos istorijos žinome, kad bet kokia nauja tendencija kyla priešingai esamai ir vyraujančiai tendencijai (prisiminkime ankstyvąją krikščioniškąją etiką arba Renesanso etiką). Kartu besiformuojanti etinė srovė visuomet ieško ir randa atramos tradicijoje, ankstesnių epochų idealuose. Toks neprievartos etikos idealas buvo filantropijos principas – universalus, pamatinis moralės įstatymas.

Nesmurto etika yra tokių problemų ir konfliktų sprendimo principų ir metodų, kurie neleidžia naudoti smurto prieš asmenį (moralinio ir fizinio), pagrindimas. Nesmurto etika – tai gyvenimo būdas, kuriuo vadovaudamasis žmogus kuria santykius su žmonėmis, santykiauja su viskuo, kas gyva, su gamta.

Visuotinai priimta, kad Kalno pamoksle (Naujasis Testamentas) suformuluotas neprievartos idealas. Nesipriešinimo blogiui smurtu įsakymai į žmogaus sąmonę įžengė labai sunkiai ir iš pradžių atrodė tiesiog neįmanomi: prieštarauja visuotinai priimtoms moralės normoms, principams, prigimtiniams instinktams, tradicijoms. Skaitome: „Kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą“ (Mt 5,39), ir iš karto mintyse kyla klausimas: kodėl? Kam ištverti, kodėl neatsakyti skriaudikui, kam vėl suteikti galimybę save pažeminti? Sunku, labai sunku tai priimti širdimi ir protu, o dar sunkiau tai įgyvendinti. Kalno pamoksle nesipriešinimas blogiui buvo vertinamas kaip moralinio tobulumo, individualaus moralinio pranašumo prieš kito nuodėmę apraiška. Blogio nesidauginimas buvo laikomas gėrio pasireiškimu.

Reikšmingas vaidmuo kuriant neprievartos etikos principus tenka L. Tolstojui. Jis rašė, kad būtinybės priešintis blogiui smurtu pripažinimas yra ne kas kita, kaip žmonių įprastų mėgstamų ydų pateisinimas: kerštas, savanaudiškumas, pavydas, valdžios troškimas, bailumas, pyktis. „Dauguma krikščioniškojo pasaulio žmonių jaučia... savo padėties vargą ir naudojasi priemonėmis, kurias, jų pasaulėžiūroje, laiko galiojančiomis. Priemonė yra vienų žmonių smurtas prieš kitus. esamą valstybinę santvarką laiko naudinga sau, valstybinės veiklos smurtu stengiasi šią tvarką išlaikyti, kiti tokiu pat revoliucinės veiklos smurtu bando sugriauti esamą santvarką ir į jos vietą įrengti kitą, geresnę. Anot Tolstojaus, pagrindinė politinių doktrinų autorių klaida, atvedusi į bėdą, yra ta, kad jie mano, kad galima smurtu suvienyti žmones taip, kad jie visi nesipriešindami pasiduotų tai pačiai gyvenimo struktūrai. „Visas smurtas susideda iš to, kad kai kurie žmonės, grasindami kančia ar mirtimi, verčia kitus daryti tai, ko išprievartautojas nenori“.

Taigi smurtas nėra konfliktų ir prieštaravimų sprendimo priemonė: jis nieko nesukuria, o tik griauna. Tas, kuris už blogį atsilygina blogiu, padaugina kančias, sustiprina nelaimes, bet nuo jų neatleidžia nei savęs, nei kitų. Tolstojus priveda prie išvados: smurtas yra bejėgis, nevaisingas, destruktyvus, nežmoniškas. Žinoma, mums sunku besąlygiškai priimti tokią poziciją. Bet argi ne sunkiau gyventi pasaulyje, kuriame blogis dauginasi kas valandą? L. Tolstojaus idėjos suranda vis daugiau šalininkų ir tęsėjų.

Vardas M.L. Karalius, paaukojęs savo gyvybę kovoje už teisybę, žinomas visiems. Jo vardu pavadintas Niujorko neprievartos institutas. Karaliaus darbai išversti į rusų kalbą, dabar atsirado galimybė susipažinti su jo etinėmis pažiūromis. Jo darbas „Mylėk savo priešus“ įdomus – jame yra ne tik visuotinės meilės žmonijai principų pagrindimas, bet ir rekomendacijos dėl šių principų įgyvendinimo. Kingas yra ne tik moralistas, bet ir psichologas: jis suvokia, kaip sunku priimti neprievartos ir filantropijos principus, kiek psichologinės problemos, susijusios su žmonėms žinomų principų ir idėjų nesuderinamumu. pamokslai yra gilūs.

Įsakymas „Mylėk savo priešus“ visada buvo, ko gero, pats sunkiausias... Kai kurie žmonės nuoširdžiai tikėjo, kad realiame gyvenime jo neįmanoma įvykdyti. Lengva mylėti tuos, kurie tave myli, bet kaip mylėti tuos, kurie slapta ar atvirai bando tave užvaldyti... Įsakymas "mylėk savo priešus" nėra pamaldus utopinio svajotojo noras, o absoliuti mūsų išlikimo sąlyga. . Meilė net priešams yra raktas į visų mūsų pasaulyje egzistuojančių problemų sprendimą... Būkime realistai ir paklauskime: kaip mes galime mylėti savo priešus? Pirma, turime išsiugdyti gebėjimą atleisti. Iš kurio atimta atleidimo galia, atimama ir meilės galia.

Dar kartą susiduriame su paradoksu arba iš pažiūros nesuderinamumu: auka turi atleisti ir atleisti noriai ir savo noru ir ne reaguodama į atgailą, o prieš bet kokią atgailą. Mechanizmas „įsižeidė – atsiprašau“ turėtų veikti beveik automatiškai. Kad mums būtų lengviau atlikti atleidimo darbą, Kingas paaiškina jo gydomąją galią: „Kai mes atleidžiame, pamirštame ta prasme, kad blogis nebėra psichologinė kliūtis užmegzti naujus santykius... Atleidimas reiškia susitaikymą, vėl susijungimą. . Turime suprasti, kad mūsų artimo – priešo – padarytas blogis, mūsų kančių priežastis, niekada neatspindi visos šio žmogaus esmės. Gėrio elementų galima rasti mūsų pikčiausių priešų charakteriuose.

Ne mažiau žinomas nei M.L. Karalius, vardas – M. Gandis. Dar vienas likimas, tapęs skelbiamų principų įgyvendinimo pavyzdžiu. Aistringas kovotojas už Indijos nepriklausomybę, svajojo taikiomis priemonėmis išsikovoti laisvę. Pagrindinis Gandhi principas buvo neprievartos principas, kuris apima dvi kovos formas: nebendradarbiavimą ir pilietinį nepaklusnumą. Šios pažiūros atsispindi jo veikale „Mano tikėjimas nesmurtiškumu“.

„Aš atradau, – rašo Gandis, – kad gyvybė egzistuoja sunaikinimo įkarštyje, todėl turi egzistuoti dėsnis, aukštesnis už sunaikinimo dėsnį. Tik pagal tokį dėsnį visuomenė bus sukurta teisingai ir protingai, o gyvenimas bus verta gyventi... Kad ir kur kiltų kivirčas, kur oponentas susidurtų, užkariauk jį meile... šis meilės dėsnis veikia taip, kaip niekada neveikė naikinimo dėsnis. Gandhi nuomone, tam, kad nesmurtas taptų neatsiejama mentaliteto dalimi, reikalingas gana intensyvus pasiruošimas. Tik žengus į savęs santūrumo ir disciplinos kelią galima pasiekti norimą rezultatą. „Kol nebus nuoširdaus proto palaikymo, tik išorinis stebėjimas bus tik kaukė, žalinga tiek pačiam žmogui, tiek kitiems. Būsenos tobulumas pasiekiamas tik tada, kai protas, kūnas ir kalba yra harmonijoje. ... Nesmurtas yra stipriųjų ginklas.Baimė ir meilė yra prieštaringos sąvokos.Meilė beatodairiškai duoda negalvodama ką gaus mainais.Meilė kovoja su visu pasauliu tarsi ji pati ir galiausiai dominuoja visuose kituose jausmuose. .. Meilės dėsnis veikia kaip gravitacijos dėsnis, nesvarbu, ar mes jį priimame, ar ne.Kaip mokslininkas daro stebuklus įvairiais būdais taikydamas gamtos dėsnį, taip ir žmogus, kuris taiko meilės dėsnį tiksliai mokslininkas gali padaryti dar didesnius stebuklus.

Taip jau susiklostė, kad būtent XX a., kurio negalima pavadinti humanizmo ir gailestingumo šimtmečiu, atsirado idėjų, kurios tiesiogiai prieštarauja vyraujančiai praktikai visas problemas ir konfliktus spręsti iš jėgos pozicijų. Tylus, bet tvirtas pasipriešinimas pasirodė atgaivintas – nesutarimas, nepaklusnumas, blogio neatpildymas už blogį. Žmogus, atsidūręs beviltiškoje padėtyje, pažemintas ir bejėgis, randa nesmurtinę kovos ir išsivadavimo priemonę (pirmiausia vidinę). Jis tarsi prisiima atsakomybę už kitų padarytą blogį, prisiima kitų nuodėmes ir atperka jį savo neatidavimu blogiui. Jis kliudo blogiui savo gėriu, meile, uždarydamas pasaulį nuo naikinančios neapykantos įtakos. „Net patys blogiausi iš mūsų turi grūdelį gėrio, o geriausi iš mūsų – dalelę blogio“, – rašė Kingas. Tačiau kaip dažnai pamirštame šią paprastą tiesą. Ji mums atveria nesmurtinę prieštaravimų ir konfliktų įveikimo taktiką. Kiekvienas, kuris laikosi šios taktikos, siekia atrasti prieštaravimo, susipriešinimo, susipriešinimo priežastį ir ją paveikti, pašalinti jos aštrumą ir išspręsti patį konfliktą su mažiausiais nuostoliais konfliktuojančioms šalims. Jėga slopina, dusina, varo gilyn ir todėl dar labiau paaštrina prieštaravimus. Nesmurtas atriša neišsprendžiamų problemų mazgą.

Pagarbos gyvybei idėja

Žmogaus gyvenimas, laikomas biologine, socialine, asmenine egzistencija, yra kiekvieno gimimo fakto suteikiama galimybė (tam tikru mastu – atsitiktinumas), galimybė eiti savo keliu, realizuoti žmogaus potencialą, atlikti savo pareigą, palikti pažymėkite savo profesinės veiklos srityje ar tiesiog atmintyje šalia gyvenančius žmones. Kiekvienas turi galimybę gyventi savo kadenciją, kad jo atminimas gyvuotų po jo ir būtų malonus bei šviesus.

Pagarbos gyvybei etika – tai kryptis, atsiradusi XX a. ir siejamas su didžiausio šių laikų humanisto – Alberto Šveitzerio (1875-1965) vardu. Schweitzerio gyvenimas toks įdomus ir neįprastas, kad derėtų prisiminti kai kurias jo biografijos detales.

„Vieną saulėtą vasaros rytą, kai – o tai buvo 1896 m. – pabudau Giunsbache per atostogas sekmadienį, man šovė mintis, kad nedrįsau priimti šios laimės kaip savaime suprantamo dalyko, bet esu už ją skolingas. Galvodamas apie tai... Priėjau išvados, kad būtų pateisinama gyventi iki trisdešimties metų dėl mokslų ir menų, kad paskui atsiduotume tiesioginei žmogaus tarnystei. Šių eilučių rašytojui tuo metu buvo dvidešimt treji metai. Po aštuonerių metų jis pradėjo įgyvendinti šį sprendimą. Schweitzeriui pasisekė ir talentingas, sulaukęs trisdešimties jis buvo autoritetingas teologas, garsus vargonininkas, jo laukė puiki ateitis. Tačiau netikėtai visiems Strasbūro universiteto profesorius tampa studentu ir ateinančius šešerius savo gyvenimo metus studijuoja mediciną – giliai ir rimtai, nes nemoka kitaip. Sunku pasakyti, kas sukėlė didesnį draugų ir kolegų pasipiktinimą ir nesusipratimą: sprendimas pakeisti profesiją ar ketinimas, baigus mokslus, palikti Europą ir išvykti dirbti gydytoju į Afriką. Jie bandė jį atkalbėti, ragino, net bandė paskelbti jį bepročiu, bet Schweitzeris buvo tvirtas. Čia svarbu pabrėžti, kad jis veikė ne momentinės nuotaikos veikiamas ir tai buvo ne pabėgimas nuo savęs, o kelias į save patį. Pažiūrų sistema ir gyvenimo sistema formavosi vienu metu. Schweitzeris savo etinę teoriją tiesiogiai išvertė į realybę.

Taip prasidėjo gyvenimo žygdarbis, asketo ir humanisto, religingo žmogaus, bet blaiviai mąstančio, akivaizdaus racionalisto, labiau pragmatiko nei romantiko, savyje jaučiančio jėgą eiti savo keliu, gyvenimo legenda. Schweitzeris buvo apkaltintas individualizmu, nenoru atsižvelgti į egzistuojančias skirtingų rasių žmonių santykių tradicijas. Lygindamas žmones, tvirtindamas visų žmonių gyvenimų lygiavertiškumą, jis užsitraukė bičiulių europiečių rūstybę. Tada tik nedaugelis žmonių sugebėjo suprasti tikrąją asketiškos Schweitzerio veiklos prasmę.

Dabar pereikime prie pagrindinių Schweitzerio pirminės etinės koncepcijos idėjų. Pagrindinis jos principas yra pagarba gyvybei bet kokia forma, gyvybės išsaugojimas, gyvųjų kančių palengvinimas. Dvasinis gyvenimas, pasak Schweitzerio, eina link mūsų prigimtine būtybe. Pagarba gyvybei taikoma tiek gamtos, tiek dvasiniams reiškiniams, prigimtinio gyvenimo garbinimas būtinai reiškia ir dvasinio gyvenimo garbinimą.

Schweitzeris blaiviai vertina savo etikos paradoksalumą: „Jiems pagarbos gyvybei etikoje ypač keista, kad ji neakcentuoja skirtumo tarp aukštesnio ir žemesnio, vertingesnio ir mažiau vertingo gyvenimo. Turi savų priežasčių veikti šitaip... Tikrai moraliam žmogui visas gyvenimas yra šventas, net ir tas, kuris, mūsų žmogiškuoju požiūriu, atrodo prastesnis“.

Taigi bet koks gyvenimas Schweitzeriui tampa moralinės nuostatos objektu – žmogus, gamta, laukinė gamta, mikroorganizmai. Ji sulygina visų egzistuojančių gyvybės formų moralinę vertę. Ar iš to išplaukia, kad žmogaus ir gyvūno gyvybė yra vienodos svarbos, o būtybių gyvybė žemiausioje evoliucinio vystymosi stadijoje prilyginama gyvybei tų, kurios yra aukščiausios vystymosi stadijos? Schweitzeris ne tik nepriveda prie šios absurdiškos išvados, bet ir atveda nuo jos. Jis blaiviai ir racionaliai aprašo visiems taip gerai žinomą moralinio pasirinkimo situaciją. „Būdamas kartu su visomis gyvomis būtybėmis, veikiamas savęs dalijimosi valios gyventi dėsnio, žmogus vis dažniau atsiduria tokioje padėtyje, kurioje savo gyvybę, kaip ir gyvybę apskritai, gali išgelbėti tik kito sąskaita. gyvenimą, jei vadovaujasi pagarbos gyvybei etika, tai jis kenkia gyvybei ir ją griauna tik spaudžiamas būtinybės ir niekada to nedaro neapgalvotai.Bet ten, kur yra laisvas rinktis, žmogus ieško pozicijos, kurioje galėtų padėti gyvybei ir išvengti kančios bei sunaikinimo grėsmės“.

Schweitzeris pabrėžia religinį savo pasaulėžiūros pobūdį, matydamas aiškiai teigiamus krikščioniškosios moralės ir racionalistinio pasaulio supratimo būdo sąveikos ir įsiskverbimo rezultatus. Religiškai orientuota aktyvi meilės etika ir dvasinis savęs gilinimas, anot Schweitzerio, pagarbos gyvenimui pasaulėžiūrą padaro panašią į krikščioniškąją pasaulėžiūrą. Tai sukuria galimybę krikščionybei ir racionaliam mąstymui užmegzti produktyvesnius santykius, nei buvo įmanoma iki šiol.

Pastebėtina, kad Schweitzeris neidealizuoja krikščionybės, nepervertina jos galimybių, netgi priekaištauja krikščionybei dėl tam tikro dvilypumo ir nenuoseklumo. Viena vertus, pasak jo, krikščionybė šimtmečius skelbė meilės ir gailestingumo įsakymus, kita vertus, ji nemaištavo nei prieš vergiją, nei prieš kankinimus, nei prieš laužus, ant kurių buvo deginamos raganos ir eretikai. Šiuolaikinė krikščionybė, anot Schweitzerio, yra bejėgė kovoje su blogiu, ypač prieš valstybinių struktūrų veiklą, žeminančią žmogaus orumą ir kėsinantis į patį žmogaus gyvenimą. Krikščionybė bando prisitaikyti prie laikmečio dvasios, stiprina savo organizacines struktūras, tačiau pasiekusi išorinę galią praranda dvasinę jėgą. Prisiminkite, kad Schweitzeris buvo giliai religingas žmogus, ir jam tikriausiai nebuvo lengva atrasti ir paskelbti pasauliui šią karčią tiesą.

Plėtodamas savo altruizmo idėją, Schweitzeris, viena vertus, veikia kaip griežtas racionalistas ir, kita vertus, kaip subtilus psichologas. Jis suvokia, koks sunkus likimas tų, kurie žengė į jo teorijos įgyvendinimo kelią, ir stengiasi padėti savo bendraminčiams, kantriai, išsamiai ir įtikinamai aiškindamas pagrindines jos idėjas ir principus. Viena iš esminių čia yra savęs išsižadėjimo kaip aktyvios geros-kūrybinės veiklos priemonės (būtent priemonės, o ne tikslo) idėja. Savęs išsižadėjimas Schweitzerio supratimu nenuvertina žmogaus kaip asmenybės, neapiplėšinėja jo dvasiškai, bet leidžia išsivaduoti iš savanaudiškumo, šališkumo ir perdėto subjektyvizmo vertinant kitų žmonių veiksmus, nuo noro teisti ir smerkti kitus. , už blogį sumokėti blogiu, atkeršyti ir pan. Ar iš to išplaukia, kad nereikia kovoti su blogiu? Toli gražu reikia kovoti, bet ne blogio priemonėmis, ne smerkimu, ne kerštu, o stabdant blogio plitimą, o kartais tiesiog pašalinant jį iš dėmesio ir moralinio vertinimo zonos.

Schweitzerio mintis apie atleidimo poreikį yra labai įdomiai argumentuota. "Kodėl aš ką nors atleidžiu žmogui? Įprasta etika sako: nes jaučiu jam užuojautą. Ji pateikia žmones šiame atleidime kaip per daug gerus ir leidžia jiems pateikti peticiją, kuri nėra laisva nuo kito pažeminimo... Aš turiu atleisti viską be apribojimų, nes jei to nepadarysiu, būsiu netiesa sau ir elgsiuosi taip, lyg būčiau ne toks kaltas, kaip kitas. Kadangi mano gyvenimas jau taip smarkiai suteptas melu, privalau atleisk mano atžvilgiu padarytą melą.Kadangi aš pats nemyliu,nekenčiu,šmeižiu,nerodau apgaulės ir arogancijos,tai turiu atleisti man rodomą nemeilę,neapykantą,šmeižtą,apgaulę,puikybę.Turiu atleisti tyliai ir nepastebimai.I I niekaip neatleisk,visiškai prie to nepriimu.Bet čia ne išaukštinimas,o būtinas įprastos etikos pratęsimas ir tobulinimas.

Taigi Schweitzeris atleidimą interpretuoja kaip priemonę, neleidžiančią blogiui patekti į žmogaus sielą. (Atminkite: „Visai neatleidžiu, prie to nepriimu.“) Tai yra sąmoningai nestoja į skriaudžiamo, apgautojo, nekenčiamo vietą, nors pripažįsta, kad šmeižtas, neapykanta. , melas ir pan. d. Jis išeina iš situacijos, o pati situacija, kai požiūris į jį yra aiškiai neigiamas, sąmoningai netampa moralinio vertinimo objektu. Jis leidžia sau nepaisyti blogio ir tokiu būdu blogis tarsi panaikina, net pašalina. Šis blogio prevencijos metodas leidžia žmogui išsigelbėti nuo moralinio pasirinkimo kančių, būtinybės pateisinti (net ir pačiam) atleidimo poreikį.

Schweitzeris nuolat keičia įprastus akcentus. Jis nukreipia mūsų dėmesį nuo blogio į gėrį ir fiksuoja pastarąjį mūsų mintyse. Jis nesmerkia neveiklumo, bet aktyviai palaiko bet kokius veiksmus, kuriais siekiama išsaugoti gyvybę. Paprastai jis nieko nesmerkia (dėl tos pačios priežasties, dėl kurios „neatleidžia“ – neleidžia savęs smerkti). Psichologiškai jis mąsto ir elgiasi labai teisingai, fiksuodamas teigiamus momentus žmogaus galvoje ir tarsi nepastebėdamas (taigi neigdamas) neigiamų. Jis tarsi nori mums pasakyti: taip, blogis yra, bet ar verta apie tai kalbėti, ar verta skirti savo gyvenimą tokiam nenaudingam užsiėmimui ir ar ne geriau jį skirti aktyviam gėrio kūrimui?

Schweitzeryje nerasime nieko panašaus į moralinį reguliavimą, tačiau rasime aiškų gyvenimo veiklos tikslo ir krypties apibrėžimą. „Gerbos gyvybei etika verčia jausti be galo didelę atsakomybę... Ji neduoda mums paruošto leistino savisaugos recepto, įsako kiekvienu konkrečiu atveju polemizuoti su absoliučia savęs išsižadėjimo etika. . Atsižvelgdamas į atsakomybę, kurią jaučiu, turiu nuspręsti, kad turiu paaukoti savo gyvybę, nuosavybę, savo teisę, savo laimę, savo laiką, ramybę ir tai, ką turiu pasilikti sau. Kartu Schweitzeris mano, kad nebūtina girti ar smerkti žmonių, jeigu jie jaučiasi laisvi nuo pareigos išsižadėti dėl kitų žmonių. Kiekvienas turi teisę pasirinkti savo kelią ir eiti juo.

Schweitzeris savo etiką laikė individualaus veikimo, tiesioginės tarnystės žmonėms programa, tikėjo, kad ji skatina žmones domėtis kitais ir duoti jiems dalelę savo gyvenimo, meilės, dalyvavimo, gerumo. Tuo Schweitzeris įžvelgia kiekvieno žmogaus pareigą, nepaisant jo profesinės priklausomybės ir socialinės padėties, o šiai tarnybai savo gyvenimą paskyrė įsitikinęs humanistas, gydytojas ir filosofas.

„Tikroji etika prasideda ten, kur nustoja vartoti žodžius“. Šis trumpas ir talpus kaip formulė Schweitzerio teiginys turi gilią prasmę: pagarbos gyvybei etika yra labiau praktika nei teorija, ji turi aiškiai išreikštą orientaciją į aktyvų kryptingą veiksmą, kurio tikslas yra išsaugoti visos egzistuojančios gyvybės formos, nesavanaudiška tarnystė žmogui. Ko tik prašė kiti moralistai, Schweitzeris pasirinko savo gyvenimo darbą. Jo racionalizmas, valia, žinios ir moralinė orientacija susitelkė ties vienu konkrečiu dalyku ir davė precedento neturinčius rezultatus. Likimas jį apdovanojo ilgaamžiškumu – Schweitzeris gyveno devyniasdešimt metų – ir net ne pusę savo gyvenimo, kaip tikėjosi, bet du trečdalius jo atidavė savo etinės sistemos įgyvendinimui.

Albertas Schweitzeris, miręs septintojo dešimtmečio viduryje, buvo Nobelio taikos premijos laureatas, humanistas, yra mūsų amžininkas. Jo idėjos, darbai gyvi iki šių dienų, Lambarine jo sukurtos gydymo įstaigos ir toliau dirba žmonių labui. Tokio masto žmogų galima pavadinti Europos kultūros reiškiniu.

Šiek tiek PSICHOLOGIJOS ASPEKTAS

Moralinė sąmonė, kaip ir sąmonė apskritai, yra sudėtinga daugiapakopė ir polistruktūrinė sistema.

Mūsų požiūriu, moralinės sąmonės struktūroje galima išskirti du lygius: kasdienį ir teorinį, kuriems priešintis neteisėta, nes, pakilęs į teorinės sąmonės lygį, žmogus nepalieka savo jausmų prie savo slenksčio, jie taip pat pakilti į naują lygį, transformuojantis šiame judėjime. . Kasdienės dorovinės sąmonės reikšmę žmonių gyvenime patvirtina ir tai, kad per visą istoriją didžiąją daugumą žmonių savo doroviniame gyvenime ribojo kasdienybės sąmonės lygis, apie kurį gana tiksliai ir perkeltine prasme A. Labriola pasakė: „Visa Žmonių rasė, iš esmės, per visą savo raidą neturėjo laiko ar galimybių eiti į Platono ar Oweno, Pestalozzi ar Herbarto mokyklą. Jis elgėsi taip, kaip buvo priverstas veikti.

Tačiau, būdami tarpusavyje susiję, įprastinis ir teorinis moralinės sąmonės lygmenys turi ir savų skirtumų, kurių vienas slypi moralinių reiškinių refleksijos gilumoje. Įprastu lygmeniu žmonės daugiausia veikia su empiriškai suvokiamais dalykais ir nesugeba suvokti tam tikrų socialinio gyvenimo reiškinių gylio ir esmės.

Įprastas moralinės sąmonės lygis gali būti apibrėžtas kaip pasaulio įvaldymo būdas, pateikiamas moralės normų, vertinimų, papročių pavidalu, atspindintis kasdienius, kasdienius pasikartojančius žmonių santykius.

Teorinis – kaip pasaulio įsisavinimo būdas, pateikiamas moralinių sampratų, sampratų pavidalu, atspindinčių globalias moralines problemas.

Šiuolaikinės mokslinės literatūros analizė rodo, kad šiandien nėra bendro sutarimo dėl moralinės sąmonės struktūros.

Pirma, šiuo klausimu turimuose darbuose nagrinėjami tik atskiri jo elementai; antra, nėra mokslinio griežtumo priskiriant šiuos elementus įprastam ar teoriniam moralinės sąmonės lygiui; trečia, moralinės sąmonės struktūroje dažnai yra atskirų elementų identifikavimas.

Visa tai nesuteikia pakankamai išsamaus vaizdo apie moralinę sąmonę kaip visumą ir jos struktūrą, kurią tyrinėdamas A. I. Titarenko gana tiksliai pažymėjo: „Doralinės sąmonės struktūra yra ne tik lygių sistema, bet tai vientisumas, kur viskas yra tarpusavyje susiję ir kur kiekvienas elementas įgauna prasmę tik ypatingame ryšyje su kitais elementais“.

Laikantis šios pozicijos, taip pat remiantis konkretaus istorinio požiūrio į moralinės sąmonės tyrimą, šio sudėtingo reiškinio analizę reikėtų pradėti nuo įprasto lygmens.

Įprastą moralinės sąmonės lygį gali reprezentuoti tokie struktūriniai komponentai kaip papročiai, tradicijos, normos ir vertinimai.

Pasirinktinis- tai stabilus kasdienės moralinės sąmonės elementas, atspindintis tikrovę pasikartojančių veiksmų sistemos pavidalu, reguliuojantis socialinius santykius gėrio ir blogio požiūriu negamybinėje sferoje, pagrįstas viešosios nuomonės galia, glaudžiai susijusia. su ritualu.

Tradicija- tai istoriškai susiformavęs stiprus ir patvarus įprastos dorovinės sąmonės elementas, aktyviai atspindintis socialinį gyvenimą įvairiose jo srityse, nukreipiantis žmogaus elgesį į humaniškų moralinių santykių tarp žmonių vystymąsi ir stiprinimą, glaudžiai susijęs su emocine jo veiklos puse.

moralės norma- tai struktūrinis moralinės sąmonės elementas, kuris yra savotiškas leistinų ir privalomų žmonių elgesio variantų matas, kurio pagrindu vykdomas individų veiklos ir santykių reguliavimas iš gėrio ir blogio pozicijų.

Moralinis vertinimas- tai struktūrinis moralinės sąmonės elementas, kurio pagalba nustatomas žmogaus elgesio atitikimas ar neatitikimas moralės normoms.

Visi aukščiau pateikti struktūriniai elementai yra glaudžiai tarpusavyje susiję, tačiau šio lygmens pagrindas yra moralės normos, nes jų pagalba tampa įmanoma derinti žmonių interesus, organizuoti bendravimo procesą, išsaugoti ir atgaminti tą žmogiškumo minimumą. santykiai, be kurių neįsivaizduojama bendravimo subjektų sąveika.

Didesnis abstrakcijos laipsnis būdingas teorinei moralinei sąmonei, kurią lemia G.G. Akmambetovas kaip „sistema apie tai, kas priklauso, apie idealą, apie gyvenimo prasmę“. Mano nuomone, šis apibrėžimas yra neišsamus, nes autorius, nurodęs šiame apibrėžime struktūrinę teorinės moralinės sąmonės sudėtį, neišskyrė pagrindinių jos komponentų - vertybių ir vertybinių orientacijų, kurios yra cementavimo principas, jungiantis kitus elementus. moralinės sąmonės į vientisą visumą, išreiškiančią ją.esmę, užtikrinančią visos moralinės sąmonės struktūros imperatyvią vienybę.

Integruojamąjį vertybinių orientacijų vaidmenį pažymi tokie tyrinėtojai kaip A.G. Zdravomyslovas ir V.A. Jadovai, kurie mano, kad vertybinės orientacijos yra „tas asmenybės sąmonės struktūros komponentas, kuris yra tam tikra sąmonės ašis, aplink kurią sukasi žmogaus mintys ir jausmai ir kurios požiūriu sprendžiama daugybė gyvenimo klausimų. “

Kaip pagrindinis moralinės sąmonės elementas, A.I. Titarenko, kuris mano, kad jos adekvačiausiai atspindi šio reiškinio esmę, ir pateikia joms tokį apibrėžimą: „Vertybinės orientacijos yra stabilios, nekintamos, tam tikru būdu suderintos moralinės sąmonės dariniai („vienetai“) – jos pagrindinės idėjos, sampratos. , „vertybių blokai „išreiškiantys moralinės žmogaus būties prasmės esmę, o netiesiogiai – bendriausias kultūrines ir istorines sąlygas bei perspektyvas“.

Vertybių ir vertybinių orientacijų, kaip pagrindinių moralinės sąmonės elementų, išryškinimo teisėtumas, mano nuomone, paaiškinamas tuo, kad, pirma, jie išreiškia bendrą vertinamąjį-imperatyvųjį žmonių sąmonės siekį pasiekti tam tikrus tikslus. Kaip sako T.I. Porokhovskaya, "vertybinės orientacijos yra žmogaus sąmonės struktūros elementai, apibūdinantys jo orientacijos turinį. Vertybinių orientacijų pavidalu dėl vertybinių vertybių įsisavinimo socializacijos procese esminis, svarbiausia žmogui, yra fiksuota“.

Istorija pažįsta žmones, kurie visas savo mintis, viltis, jausmus pajungė vienam aukštam tikslui – tėvynės išvadavimui iš svetimo jungo (D.Donskojus, Ž.D. Arkas, K. Mininas, D. Požarskis, B. Chmelnickis, D. Garibaldi ir kt.), lengvinant ligonių kančias (R. Kochas, A. Schweitzeris ir kt.), ugdant jaunąją kartą (J. Korčakas, V. Sukhomlinskis ir kt.). Viso šių žmonių gyvenimo tikslingumas aiškiai byloja apie moralines vertybes, kurios persmelkė jų dvasinį pasaulį. Šį tikslą galima laikyti aukščiausia, pavaldine šių asmenų valia ir jausmais, tapusia jų vertybine orientacija.

Antra, vertybės ir vertybinės orientacijos sugeria asmeninių reikšmių sistemą, kurią atspindi pasaulio subjektas, kaip rodo psichologijoje vartojama „vertybinės-semantinės asmenybės sferos“ sąvoka.

Vertybės reprezentuoja visas žmogui reikšmingas reikšmes, tačiau globaliausia iš jų – gyvenimo prasmė, kurios esmė – individo požiūris į save ir visuomenę, suvokiant savo vietą visuomenėje ir suvokdamas savo veiklos visuomeninę reikšmę. Toks ar kitoks gyvenimo prasmės supratimas nulemia visą žmogaus elgesio liniją ir yra ta moralinė šerdis, ant kurios „pririštos“ jo moralinės nuostatos. Pagal „gyvenimo prasmę“ įprasta suprasti žmonių suvokimą apie pagrindinį visos veiklos (praeities, dabarties, ateities) turinį, kuris lemia jų vietą ir reikšmę visuomenės gyvenime.

Žmogus turi būti tikras, kad individualus gyvenimas reikalingas jam pačiam, žmonėms ir visuomenei. Teisingas žmogaus supratimas apie gyvenimo prasmę suteikia jam tokią moralinę stiprybę, kuri padeda įveikti gyvenimo sunkumus. Žmogui įdomus ne tik jo veiklos rezultatas, bet ir pati veikla, jos poreikis.

Kitas pavyzdys yra Rodiono Raskolnikovo drama, kuri, remdamasi intelektualiai pagrįsta pranašumo idėja, susikūrė savo įvaizdį. Tačiau šis vaizdas neatlaikė susidūrimo su gyvenimu ir privedė ne tik prie šio literatūrinio personažo sumanytos įmonės žlugimo, bet ir prie semantinio žlugimo.

Šiandien daugelis žmonių gyvenimo prasmę mato įdomiame darbe, vaikų auklėjime, gerove, socialinių santykių humanizavime, tikrai demokratinės valstybės kūrime, kurios veikla būtų siekiama sudaryti sąlygas darniai žmogaus raidai. , kaip rodo sociologinių tyrimų duomenys.

Taigi, dalindamasis D.A. Leontjevo, galima teigti, kad bet kurio žmogaus gyvenimas objektyviai turi prasmę, nes jis kažko siekia, nors žmogus tai ne visada suvokia.

Trečia, vertybės ir vertybinės orientacijos yra ryšys tarp moralinės sąmonės ir žmogaus elgesio. Anot AI Titarenko, vertybinės orientacijos yra tokie moralinės sąmonės elementai, kurie iš tikrųjų yra atkuriami, objektyvizuojami veiksmuose ir santykiuose. Jie yra glaudžiai susiję su individo poreikiais ir interesais, su emociniais-valiniais jo psichikos mechanizmais. Šią vertybinių orientacijų ypatybę pastebi tokie tyrinėtojai kaip D.N.Uznadzė, S.L. Rubinšteinas, V.N. Myasishchev, G.Kh. Shingarov, kurie vieni pirmųjų tyrė šį reiškinį, psichologijoje apibūdinamą „požiūrio“, „socialinės orientacijos“, „požiūrio“ sąvokomis.

Taigi, diegimo teorijoje D.N. Uznadze, nors sąvoka „vertybinė orientacija“ nevartojama, šios sąvokos turinį galima paaiškinti šios teorijos požiūriu kaip vientisą dinaminę būseną, tam tikrą psichologinį individo pasirengimą vertinti tikrovės objektus ir reiškinius, vesti individą prie aktyvaus šių reiškinių įvaldymo socialinės vertybinės veiklos procese.

Ryšį tarp vertybinių orientacijų ir poreikių nurodo ir tyrinėtojas V.A. Zlotnikovas: „Vertybinę orientaciją galima vertinti kaip vieną iš poreikių apraiškų, išraiškų... Pagal vertybines žmogaus orientacijas galima spręsti apie jo poreikių sistemą“.

Kalbant apie psichologinį vertybių ir vertybinių orientacijų aspektą, reikia pažymėti, kad šie moralinės sąmonės struktūriniai elementai yra organiškai įtraukti į motyvų ir paskatų visoms subjektų veiklos rūšims ir formoms, nustatant jos kryptį, sudėtį.

Turime sutikti su V.A. Jadovo nuomone, vertybinių orientacijų įtraukimas į moralinės sąmonės struktūrą „leidžia suvokti bendriausius socialinius elgesio motyvacijos veiksnius, kurių ištakų reikėtų ieškoti socialinėje ir ekonominėje visuomenės prigimtyje ir aplinkoje, kurioje buvo asmenybė. susiformavo ir kur vyksta kasdienis žmogaus gyvenimas“. Asimiliuodamas savo aplinkos vertybes ir paversdamas jas vertybinėmis orientacijomis, savo elgesio motyvacines jėgas, žmogus tampa aktyviu socialinės veiklos subjektu.

Taigi vertybės ir vertybinės orientacijos gali būti pateikiamos kaip pagrindiniai moralinės sąmonės elementai, susiejantys ne tik teorinės moralinės sąmonės elementus, bet ir įprastus, nes riba tarp šių dviejų lygių yra labai lanksti, o tokie struktūriniai elementai kaip vertinimai. ir normos, ir pačios vertybės gali būti formuojamos tiek spontaniškai (kasdienės sąmonės lygmeniu), tiek sąmoningai (teoriniu lygmeniu sistemine ir logiškai demonstruojančia forma).

Moralinės sąmonės tikslingumo išreiškimas, jos reikšmių sistema, vertybės ir vertybinės orientacijos, glaudžiai susijusios su motyvais ir poreikiais, prisideda prie žmogaus sąmonės pasireiškimo veikloje, elgesyje ir santykiuose su kitais žmonėmis.

Vertybės ir vertybinės orientacijos yra neatsiejamai susijusios, ką patvirtina, pavyzdžiui, vertybinių orientacijų apibūdinimas kaip „asmens orientacija į tam tikras vertybes“, pateikta B.G. Ananijevas. Šis apibrėžimas akcentuoja dvi labai svarbias vertybinių orientacijų savybes: pirma, jų ryšį su žmogaus vertybių pasauliu; antra, priklausymas ne tik sąmonei, bet ir individo elgesiui, kitaip tariant, jo praktiškai efektyviam charakteriui.

Pereikime prie „vertės“ sąvokos. Vertybė dažniausiai suprantama kaip daiktas, žmonijos materialinės ar dvasinės kultūros reiškinys, individui įgavęs stabilią prasmę, nes tarnauja ar galėtų pasitarnauti kaip priemonė patenkinti jo poreikius, siekti pagrindinių tikslų. Trumpą, bet labai talpų šio reiškinio apibrėžimą pateikia J. Gudecekas: „Vertybės yra individo sąmonės dalis, o kartu ir ta jos dalis, be kurios nėra asmenybės“.

Pateikėme „vertės“ sąvokos apibrėžimus, tačiau mūsų tyrimo kontekste mus domina „moralinė vertė“, kuri egzistuoja ir yra interpretuojama dvejopai. Pirma, tai objektyviai egzistuojančios moralės normos, principai, idealai, gėrio ir blogio, teisingumo, laimės sampratos, suformuotos konkrečios istorinės ir socialinės žmonijos patirties. Antra, moralinė vertybė gali veikti kaip asmeninis reiškinys, kaip įasmenintas asmens požiūris į socialines dorovines vertybes, jų priėmimą, nepriėmimą ir pan.

Be kitų vertybių, daugelis tyrinėtojų (V.A. Blyumkin, D.A. Leontjev, T.I. Porokhovskaya, A.I. Titarenko ir kt.) moralines vertybes priskyrė aukštesnių vertybių kategorijai.

Tačiau koks tokio vertinimo kriterijus? V.A. Pavyzdžiui, Blumkinas siūlo kuriant vertybių hierarchiją atsižvelgti į žmogaus poreikių ir interesų struktūrą. „Akivaizdu, – rašo jis, – aukščiausios vertybės yra tos, kurios atitinka aukščiausius, svarbiausius žmogaus poreikius, be kurių neįmanoma laimė ir pati žmonių egzistavimas. darbo, kūrybos, bendravimo, žinių, grožio ir gėrio poreikiai Šie aukštesni poreikiai atitinka ir aukštesnes vertybes: žmogaus ir žmonijos gėris, teisingumas, altruizmas, nesavanaudiškumas, dėkingumas, garbė, sąžinė. Visos kitos vertybės (materialinės ir dvasiniai turtai) gali būti laikomi priemone, kaip sąlygos pasiekti aukštesnes vertybes“.

Taigi, kas yra „moralinė vertybė“? Šiuo reiškiniu suprantame vientisą dorovinės sąmonės formavimąsi, apimančią moralės normas, vertinimus, sąvokas, principus, idealus, glaudžiai susijusius su individo motyvais ir poreikiais, užtikrinančius jo sąmonės orientaciją aukštesniems moraliniams tikslams siekti, žmogaus elgesio įvertinimo, reguliavimo, remiantis gėriu ir blogiu, funkcijas.

Struktūriniai moralinių vertybių elementai sudaro tam tikrą hierarchiją. Istoriškai ir ontologiškai žmogaus kilimas į savo moralinio išsivystymo viršūnę vyko palaipsniui: nuo individo supažindinimo su visuomenės moralinėmis normomis, vertybinių sprendimų formavimo jų pagrindu, vėliau sudėtingesnių semantinių darinių (moralės sampratų, principų) formavimosi. į moralinio idealo, kaip labiausiai apibendrintos pasaulėžiūros sampratos, sugėrimą į save visa, kas geriausia, ką moralė tam tikrame vystymosi etape sukūrė ir pateikta viename asmenyje, vystymuisi.

Pažymėtina, kad konstrukciniai elementai yra mobilūs, besivystantys arba regresuojantys, gali keisti savo padėtį sistemoje. Taip, pavyzdžiui, klasės garbės principas, plačiai paplitęs feodalizmo epochos dorovinėje sąmonėje, pamažu prarado savo reikšmę, šis principas buvo transformuotas į privačią moralės normą, kuri skamba maždaug taip: „pozicija įpareigoja“. Kita vertus, moralės norma „netingi“ pamažu įgavo darbštumo principo statusą.

Dabar pereikime prie konstrukcinių elementų analizės.

Moralės normų vertybinis pobūdis aiškiai atsekamas jau jų apibrėžime: „Moralės normos yra stabilus, visuomenės sąmonėje nusistovėjęs mazginių moralinių vertybių išdėstymas...“. Pagal moralines normas, remiantis teisinga V.A. Vasilenko, „modeliuojama tam tikro tipo veiksmų ir santykių vertybinė struktūra“.

Moralės normų vertybinis pagrindas yra tas, kad jose yra informacijos apie teisingą ir neteisingą, apie gėrį ir blogį, kuria vadovaudamasis žmogus pasirenka geriausią moralinio elgesio variantą. Nustatydamos tam tikrą matą, individualaus elgesio rėmus, normos prisideda prie žmonių santykių sutvarkymo. Visuotinėms moralės normoms būdingas ypatingas vertybinio turinio gylis: nežudyk, nevogk, nemeluokite, nepavydėk, padėk silpniems, neapsaugotam ir kt.

Būdamos neatskiriama moralinių vertybių dalimi, moralės normos išsiskiria tuo, kad jų pagrindą sudarančioje prievolėje yra savanoriško jų pripažinimo asmenybe prielaidos, galimybė laisvai pasirinkti reikiamą elgesio liniją.

Kitas vertybių hierarchijos elementas yra moralinis vertinimas, kuris gali būti objektyvus ir subjektyvus. Objektyviąją vertinimo pusę lemia socialinė praktika ir abstrakčios reikšmės, subjektyviąją – vertinamojo poreikiai ir interesai, kurie yra labai skirtingo pobūdžio. Šiuo atžvilgiu ta ar kita vertė gali būti atspindėta vertinime su skirtingu tinkamumo laipsniu. Vertinimo procese vertybių reikšmė gali labai smarkiai transformuotis, iškreipti.

Kaip sako T.I. Porokhovskaya, "vertinimo procesą sudaro dviejų tipų informacijos susiejimas: žinios apie vertinimo dalyką ir žinios apie vertinimo dalyką, jo poreikius ir interesus. Viena vertus, pats dalykas gali būti labiau ar mažiau atspindėtas. išbaigtumo, kita vertus, poreikiai ir interesai taip pat gali būti atspindėti neadekvačiai, subjektyviai, neobjektyviai.

Taigi vertinimų neatitikimas vertybėms išreiškiamas nei vertinimo objekto, nei poreikių ir interesų, arba abiejų tuo pačiu metu, neišsamumu, nepakankamumu. Tačiau vertinimų specifiškumas nėra tame: esant vienodam refleksijos išsamumo laipsniui, skirtingų žmonių vertinimai gali būti skirtingi ir netgi nesuderinami. Tai priklauso nuo vertinamo subjekto individualumo, jo gyvenimo patirties, jo poreikių ir interesų.

Verta dėmesio, mano nuomone, vertybių sistemos vertinimo skalę pasiūlė J. Gudechekas. Pirmajai skalei atstovauja vertinimai, apimantys aktyvų subjekto požiūrį į vertybių sistemą, išreiškiamą aukštu vertybių internalizavimo laipsniu. Antrasis - vertinimai, išreiškiantys asmens konformistinį požiūrį į vertybes, kurioms būdingas išorinis prisitaikymas prie moralinių vertybių be jų internalizavimo. Trečiąją skalę sudaro vertinimai, kuriuose pasireiškia subjekto abejingumas vertybių sistemai, išreiškiamas jo abejingumu, abejingumu, pasyvumu, nesidomėjimu moralinėmis vertybėmis. Ketvirtoje skalėje – neigiami vertinimai, per kuriuos pasireiškia individo nesutikimas su vertybių sistema, jos kritika, noras ją keisti. Penktąją skalę reprezentuoja vertinimai, išreiškiantys aktyvų subjekto priešinimąsi vertybių sistemai, pagrįstą jos vidiniu ir išoriniu neigimu.

Taigi per moralinius vertinimus, viena vertus, išreiškiamas subjekto požiūris į esamą vertybių sistemą, kita vertus, gebėjimas nustatyti veiksmų vertę, individo elgesį, jų atitikimą. su moralės normomis, principais, idealais.

Kitas „vertybių piramidės“ žingsnis yra aukščiausią apibendrinimo lygį reprezentuojančios moralės sąvokos, apimančios gėrį ir blogį, teisingumą, laimę, gyvenimo prasmę ir kt. Nagrinėjamos sąvokos buvo kuriamos per šimtmečius. bendrame žmonių gyvenime kaip tam tikrų bendrų ir plačiai paplitusių moralės aspektų apraiška. Gėris ir blogis tapo viena iš pirmųjų susiformavusių visuomenės moralinės sąmonės teorinių sampratų. Šios vertybinės moralinės sąmonės sampratos yra tam tikra žmonių sąveikos ir santykių atspindžio forma ir yra istoriškai kintančios. Per „gėrio“ sąvoką galima atskleisti poelgio vertę; „geras“ gali būti laikomas moraliniu elgesio tikslu ir šiuo atveju veikia kaip poelgio motyvas; galiausiai „gėris“ (dorybė) gali būti ir moralinė žmogaus savybė.

Toks dviprasmiškas „gėrio“ sąvokos apibrėžimas išplaukia iš pačios moralės prigimties, kuri persmelkia visus žmogaus gyvenimo aspektus. Gėriui, kaip žinia, visada priešinasi blogis, ką patvirtina liaudies išmintis: „Nėra blogio be gėrio“, taip pat graikų filosofo Heraklito posakis: „Gėris ir blogis yra viena“.

Gėris ir blogis yra glaudžiai susiję su kitomis moralės sąvokomis – laimė, sąžinė, pareiga negali būti adekvačiai suvokiamos ir, be to, negali tapti aktualiais elgesio principais, jeigu žmogus neturi teisingo gėrio ir blogio supratimo.

Nepaisant istoriškai kintamo gėrio ir blogio sąvokų pobūdžio, jų esmė slypi tame, kad „gėris“ bet kuriuo metu ir epochoje buvo suprantamas kaip kažkas, kas laikoma moralu, verta mėgdžioti, o pagal „blogį“ – priešinga prasmė. : amoralus, vertas pasmerkimo. Žmonių poelgiai vertinami kaip geri, jei atitinka visuomenės moralės standartus, ir kaip blogi, jei jiems prieštarauja.

Kita vertybinė sąvoka, kuri yra bendro pobūdžio, yra teisingumas. Šioje koncepcijoje pagal labai tikslią M.N. Rutkevičius, „fiksuojama moralinė idėja, kas atitinka ir kas neatitinka visuomenėje vyraujančios moralės, kas nusipelno moralinio pripažinimo, o kas ne“.

Įdomus, mūsų nuomone, yra „teisingumo“ sąvokos apibrėžimas, kurį pateikė Z.A. Berbeshkina: „Tai moralinės sąmonės samprata, apibūdinanti individo ar socialinės bendruomenės teisių ir naudos įtakos ir reikalavimų laipsnį, reiklumo asmeniui, visuomenei laipsnį, ekonominio, politinio vertinimo teisėtumą. , moraliniai tikrovės reiškiniai ir žmonių veiksmai iš tam tikros klasės ar visuomenės pozicijų“. Šiame apibrėžime autorius išryškina imperatyvią „teisingumo“ sąvokos orientaciją, kuri apskritai būdinga moralinei sąmonei.

Pagal šią koncepciją žmonės nustato tam tikrų socialinio gyvenimo reiškinių vertę, priimamus sprendimus, turinčius įtakos jų esminiams interesams. Socialinės neteisybės faktai, jei jie kartojasi dažnai, sukelia nusivylimą, tikėjimo esamos tikrovės racionalumu praradimą. Su „teisingumo“ sąvoka žmonės sieja tokią visuomenės struktūrą, kuri tvirtina tautų lygybę, piliečių lygybę prieš įstatymą, sudaro sąlygas darniai individo vystymuisi, suteikia jam plačias socialines garantijas. Kaip matote, ši koncepcija turi ryškų vertybinį aspektą.

Žmogui ypač reikšminga sąvoka „laimė“. Iš daugybės šio reiškinio apibrėžimų pasirinkome tą, kuris pabrėžia jo ryšį su „vertės“ sąvoka. „Laimė yra vertybė, gėrio matas žmogaus gyvenime, individo ir apskritai būties tobulumo idealas“.

Apibūdinant „laimės“ sąvoką, reikia pažymėti, kad joje, kaip ir beveik visuose kituose moralinės sąmonės elementuose, galima išskirti asmeninius ir socialinius aspektus. „Visuomenės laimė“ reiškia didelių žmonių masių gėrį. Šia prasme galime kalbėti apie bet kurios valstybės, šalies ir visos planetos žmonių laimę. Ir tai dažniausiai siejama su karų, ekologinių nelaimių, epidemijų ir pan. nebuvimu, tai yra, atmetus viską, kas kelia grėsmę žmonijai. Asmeniniu aspektu „laimė“ dažniausiai suprantama kaip pasitenkinimas gyvenimu apskritai.

Psichologiniu požiūriu laimė vertinama kaip pasitenkinimas gyvenimu, malonūs afektai, pastebimų bėdų, galinčių slopinti teigiamą žmogaus nuotaiką, nebuvimas. Manome, kad „laimė“ apima tokias savybes kaip kintamumas, nuolatinis tobulėjimas ir judėjimas tobulėjant pačiam žmogui. Tai siejama su žmonių veikla vardan svajonių ir tikslų įgyvendinimo, vardan vis sudėtingesnių užduočių kėlimo. Tokiame judėjime suvokiamas ir pajuntamas žmogaus gyvenimo džiaugsmas ir pilnatvė.

Žinoma, kad gyvenimas tenkintų, jis turi turėti prasmę, o tai atsitinka, kai jį nušviečia tam tikri tikslai, todėl aukščiausiu tikslu laikoma „laimės“ sąvoka yra tiesiogiai susijusi su „prasmės“ sąvoka. gyvenimo". Gyvenimo prasmė ir laimė slypi ne pasyviame apmąstyme ir pasitenkinime objektyviu pasauliu, o jo transformacijoje pagal besiformuojančius poreikius, veikloje. Į šį „laimės“ sąvokos bruožą kartą atkreipė dėmesį Aristotelis, kuris manė, kad laimė labiausiai atsiskleidžia veikloje, kuri atitinka aukščiausią sielos dorybę ir yra susijusi su dalyvavimu valstybės gyvenime, o ne kūniškuose malonumuose, pramogose, dykumose. Anot Aristotelio, žmonės gali būti laimingi per mokymąsi ir darbštumą. Taigi mūsų nagrinėjamoje „laimės“ sąvokoje aiškiai atsekamas jos vertybinis aspektas. Objektyvus laimės pagrindas yra visuotinis gėris, kuris yra šio reiškinio apskritai kaip universalios mąstymo formos produktas.

Moralinių vertybių sistemos šerdis, anot T.I. Porokhovskaya, sudaro moralinius principus, per kuriuos atskleidžiama visuomenės moralinės sistemos esmė, jos socialinė ir istorinė prasmė. Jos atsiranda tada, kai reikia lankstesnio ir universalesnio vadovavimo žmogui, turinčio tiek ideologinę, tiek kasdienę reguliavimo reikšmę, be to, įprastiausioje situacijoje. Moralės principai – tai plačiai suformuoti norminiai nurodymai, esminiai „pradžiai“, esminiai dėsniai. Viena vertus, jie fiksuoja žmogaus esmę, „tikslą“, atskleidžia jam įvairių jo veiksmų prasmę ir bendrą tikslą, kita vertus, yra gairės kuriant konkrečius sprendimus kiekvienai dienai.

Principuose, skirtingai nei normose, nenustatyti paruošti elgesio modeliai ir modeliai, o pateikiama tik bendra elgesio kryptis. Žmogus, vadovaudamasis moralės principais, pirmiausia savarankiškai nusprendžia, kaip elgtis konkrečioje situacijoje; antra, jis galvoja apie būtinybę laikytis moralės standartų, tai yra, su pastaraisiais elgiasi refleksyviai ir kritiškai (sprendžia, kiek teisėtos visuomenėje egzistuojančios normos). Taigi moraliniuose principuose fiksuojamas didesnis nepriklausomybės laipsnis, moralinė individo laisvė. Juose taip pat yra universalumo elementų, įtvirtinama daugelio kartų patirtis. “ moralinis principas, kaip nurodė L. V. Skvorcovas yra ne viena ar kita atsitiktinė individui kilusi mintis, o pripažinta tam tikros socialinės struktūros patvirtinimo forma, suteiktos kaip būtinos socialinės tvarkos, kuriose galimas paties individo gyvenimas ir teigiama veikla. Tai yra jų pagrindinė vertybė“.

Aukščiausią lygį vertybių hierarchijoje užima moralinis idealas kaip žmogui ypač reikšminga vertybė. Moralinis idealas įkūnija žmogaus tobulumo troškimą, skatina jo valią, gebėjimus, jėgą ir nukreipia jį į praktinius veiksmus vardan jo įgyvendinimo. Moralinėje sąmonėje idealas formuojasi kaip pokyčių į gerąją pusę troškimo, vilties jiems (susidomėjimo teisingesne visuomenės struktūra, gėrio triumfu prieš blogį) išraiška. Pagal moralinis idealas suprasti „moralinio tobulumo idėjas, dažniausiai išreiškiamas žmogaus įvaizdžiu, kuris įkūnijo tokias moralines savybes, kurios gali būti aukščiausias moralinis modelis“. Žmogaus prote moralinis idealas atlieka dvi labai svarbias funkcijas. Pirma, tai leidžia asmeniui įvertinti kitų žmonių elgesį; antra, ji atlieka gairės vaidmenį moraliniame individo savęs tobulėjime. Susiformavusio idealo buvimas žmoguje daug pasako: kad individas sąmoningai traktuoja save kaip dorovingą asmenį, apie savo tikslingumą, dorovinę brandą. Idealo nebuvimas dažniausiai būdingas žmonėms, kurie negalvoja apie savo moralinį tobulumą. Tačiau svarbus ne tik moralinio idealo buvimas žmoguje, bet ir jo turinys. Gyvenime yra daug pavyzdžių, kai kitoks „idealas“ prisideda ne prie asmenybės tobulėjimo ir paaukštinimo moraline prasme, o prie jos nuskurdinimo, o kartais ir degradacijos. Toks idealas negali būti moralus visa to žodžio prasme. Pagal idealų turinį galima spręsti ne tik apie individą, bet ir apie visą visuomenę. Jeigu visuomenė sudaro sąlygas formuotis patraukliems idealams, tai galima sakyti, kad ji vystosi progresyvia linkme, ir atvirkščiai, jei visuomenė vietoj idealo siūlo kokį nors apgailėtiną ersatzą, tai apie tokią visuomenę galime sakyti, kad ji praranda savo moralinį autoritetą.

Taigi vertybių hierarchijoje pateikiamos vertybės-normos, vertybės-įvertinimai, vertybės-sąvokos, vertybės-principai, vertybės-idealai turi nemažai išskirtinių bruožų: pirma, jie atlieka motyvacijos siekti tikslo vaidmenį; antra, juose yra universalūs principai; trečia, jie įprasmina žmogaus elgesį ir veiksmus, tuo pačiu juos reguliuoja.

Moralinių vertybių svarstymas leidžia pereiti prie vertybinių orientacijų turinio atskleidimo, kurį galima pavaizduoti kaip emocinių, pažinimo ir elgesio elementų vienybę. Vertybinių orientacijų kūrimo procese pirmiausia atsiranda emocinis išgyvenimas, emocinis žmogaus vertės įvertinimas. Tai pirmasis tiesiausias ir intuityviausias individo ryšys su naujuoju tikrovės reiškiniu, o šio ryšio užmezgimo procese aktualizuojasi individo nuostatos, poreikiai, motyvai.

Vertybinių orientacijų formavimasis suponuoja ir racionalų vertinimą, susijusį su asmens motyvų, veiksmų motyvų suvokimu, kuris sudaro vertybinių orientacijų pažinimo elemento pagrindą.

Vertybinių orientacijų struktūroje svarbi vieta tenka elgesio elementui, kuris yra vertybinių orientacijų „praktinė išraiška“, atsižvelgiant į žmogaus „realias galimybes“ šioje veikloje. Jo įgyvendinimą galima atsekti remiantis subjekto moralinės veiklos pavyzdžiu, kuris, mūsų nuomone, turėtų užimti pirmaujančią vietą tarp kitų socialinės veiklos formų, nes, kaip teigia T. N. Malkovskaja, tai yra „moralinės vertybės... lemiančios visų socialinio aktyvumo formų kryptį“.

Tačiau literatūroje sąvoka „moralinė veikla“ yra itin reta, o pats terminas praktiškai nevartojamas. Vienas iš nedaugelio šio reiškinio tyrinėtojų N.D. Zotovas rašo: „Moralinė veikla gali būti vertinama kaip specifinė sąmonės ir valios veikla, nukreipta į praktinį iš visuomenės kylančių moralinių reikalavimų įgyvendinimą“. Apibūdindamas moraliai aktyvų asmenį, N.D. Zotovas pažymi, kad „tai žmogus, kuris dažniausiai atlieka moralinius veiksmus, yra stabilesnis už kitus, laikosi pareigos reikalavimų, žmogus, išbandantis savo gyvenimo kelią su gėrio idealais“.

Toks teiginys mums atrodo teisingas, bet tik su sąlyga, kad „kiti“, su kuriais lyginama, yra pakankamai moralūs patys savaime. Be to, čia kalbama apie brandžią asmenybę, o dorovinė veikla formuojasi ilgai ir etapais.

Ikimokykliniame ir pradiniame mokykliniame amžiuje klojami dorovės pamatai, įsisavinamas visuotinis moralės normų minimumas. Taip pat jautrus laikotarpis moralinių jausmų formavimuisi. Ir būtent šių jausmų stiprumas ir gylis, jų įtaka vaiko elgesiui, jo požiūriui į žmones, gamtą, žmogaus darbo rezultatus lemia moralinės veiklos matą.

Paaugliai jau pakyla į moralinių reikalavimų suvokimo lygį, formuojasi idėjos apie dorovines vertybes, lavėja gebėjimas vertinti moralę. Intensyvus bendravimas yra moralinio elgesio „lavinimo“ pagrindas.

Ankstyvoje jaunystėje žmogus išsiugdo pasaulėžiūrinio lygmens moralines idėjas: apie gyvenimo prasmę, apie laimę, apie žmogų kaip aukščiausią vertybę, individas tampa pajėgus savarankiškai priimti moralinį pasirinkimą.

Manome, kad dorovinę veiklą galima laikyti vienu iš pirmaujančių kriterijų žmogaus moralinės sąmonės išsivystymo lygiui. moralinė veikla mūsų nuomone, galima apibrėžti kaip tokį aktyvų moralinį žmogaus požiūrį į pasaulį, į kitus žmones, kuriame subjektas veikia kaip aktyvus moralinių vertybių (normų, principų, idealų) nešėjas ir „laidininkas“ , gebantis tvaraus moralinio elgesio ir savęs tobulinimo, atsakingai tinkantis priimti moralinius sprendimus, bekompromisis susijęs su amoraliomis apraiškomis, atvirai išreiškiantis savo moralinę poziciją.

Taigi dorovinės veiklos svarstymas leidžia pilnai atskleisti vertybinių orientacijų struktūros elgsenos elementą, pastarieji savo ruožtu vaidina svarbų vaidmenį formuojant dorovinę veiklą, nulemiant jos kryptį, turinį, išraiškos formas, asmens moralinio tobulėjimo tikslai ir priemonės.

Vertybinės orientacijos kaip moralinės sąmonės elementai atlieka nemažai funkcijų. Tyrėjas E.V. Sokolovas išskiria šias svarbiausias vertybinių orientacijų funkcijas: išraiškingas, prisidedant prie individo savęs patvirtinimo ir saviraiškos. Žmogus siekia perduoti priimtas vertybes kitiems, siekti pripažinimo, sėkmės; prisitaikantis išreiškia asmens gebėjimą patenkinti savo pagrindinius poreikius tokiais būdais ir per vertybes, kurias turi ši visuomenė; apsauga asmenybės – vertybinės orientacijos veikia kaip savotiški „filtrai“, perduodantys tik tą informaciją, kuri nereikalauja esminės visos asmenybės sistemos pertvarkos; pažinimo, nukreiptas į objektus ir ieškant informacijos, reikalingos vidiniam asmens vientisumui palaikyti; koordinacija vidinis psichinis gyvenimas, psichikos procesų harmonizavimas, jų derinimas laike ir veiklos sąlygų atžvilgiu.

IŠVADA

Taigi vertybinėse-semantinėse moralinės sąmonės dariniuose matome, viena vertus, tas formas, kuriose socialinių reiškinių moralinė reikšmė yra susisteminta, užkoduota, kita vertus, tas elgesio gaires, kurios lemia jos kryptį. ir veikia kaip galutinis moralinių vertinimų pagrindas.

Suvokimas, kad reikia savo elgesyje diegti tam tikrą vertybių sistemą ir tuo pačiu suvokiant save kaip istorinio proceso subjektą, „tinkamų“ moralinių santykių kūrėją tampa pagarbos sau, orumo ir socialinio aktyvumo šaltiniu. individas. Remiantis nusistovėjusiomis vertybinėmis orientacijomis, vykdoma veiklos savireguliacija, kurią sudaro žmogaus gebėjimas sąmoningai spręsti jam kylančius uždavinius, laisvai pasirinkti sprendimus, tvirtinti tam tikras socialines ir moralines vertybes. savo veikla. Vertybių įgyvendinimas šiuo atveju individo suvokiamas kaip moralinis, pilietinis, profesinis ir kt. skola, kurios išvengti visų pirma neleidžia vidinės savikontrolės, sąžinės mechanizmas.

Visuomenės moralinės sąmonės vertybių sistemos bruožas yra tas, kad ji atspindi ne tik dabartinę visuomenės būklę, bet ir jos valstybės praeitį bei trokštamą ateitį. Į šią hierarchiją projektuojamos tikslinės vertybės, idealai, dėl ko ji koreguojama. Konkrečių istorinių sąlygų įtakoje atkuriama sistema, vertybių hierarchija.

Moralinės sąmonės vertybinės struktūros pokyčiai – tai visų pirma vadovaujančios, pagrindinės vertybinės orientacijos pasikeitimas, kuris nustato norminį tikrumą tokioms vertybinėms pasaulėžiūrinėms idėjoms kaip gyvenimo prasmė, žmogaus tikslas, moralinis idealas. tt, kuri atlieka „aksiologinės spyruoklės“ vaidmenį, perduoda savo veiklą visoms kitoms sistemos dalims.

Visuomenės poreikis naujo tipo dorovinei savimonei atsiranda tada, kai buvusi aukščiausia vertybinė orientacija neatitinka pasikeitusios istorinės tikrovės reikalavimų, pasirodo, negali atlikti jai būdingų funkcijų, vertybės netampa žmonių įsitikinimais, pastaroji. jų moralinis pasirinkimas vis mažiau jiems patrauklus, tai yra, atsiranda individų susvetimėjimas, iš šių moralinių vertybių susidaro vertybinio vakuumo situacija, sukelianti dvasinį cinizmą, griaunanti žmonių tarpusavio supratimą ir integraciją.

Nauja pirmaujanti vertybinė orientacija, veikianti kaip alternatyva ankstesnei, gali ne tik atkurti moralinių vertybių sistemą, bet ir pakeisti jų motyvacinio poveikio stiprumą. Kaip teigia namų psichologai D.N. Uznadze, F.V. Bassin, A.E. Sherozia ir kiti, vertybinių orientacijų sistemos pertvarkymas, vertybių pavaldumo pasikeitimas liudija apie gilius mus supančio pasaulio semantinio vaizdo pokyčius, įvairių jo elementų semantinių savybių pasikeitimą.

Taigi, vertybinė orientacija- tai pagrindinis moralinės sąmonės elementas, nurodantis bendrą individų elgesio kryptį, socialiai reikšmingą tikslų, vertybių, elgesio reguliavimo būdų, jo formų ir stiliaus pasirinkimą.

Vertybės ir vertybinės orientacijos, būdamos visuomenės moralinės sąmonės šerdimi, aplink kurią jungiasi tiek teorinio, tiek kasdieninio lygmens elementai, atlieka integracinį vaidmenį visos sistemos organizacijoje.

Moralinę sąmonę reprezentuoja du lygiai: kasdienis ir teorinis, kurių ribos yra mobilios, todėl atskiri struktūriniai elementai (normos, vertinimai, koncepcijos) gali funkcionuoti abiejuose lygmenyse. Stabilesni įprastinės moralinės sąmonės struktūriniai elementai yra papročiai ir tradicijos, o teoriniai – idealai. Vertybės ir vertybinės orientacijos veikia kaip integracinis principas, sujungiantis visus elementus.

Taigi moralinės sąmonės struktūros analizė leidžia daryti išvadą, kad šį sudėtingą sisteminį darinį reprezentuoja daug elementų, kurių dauguma yra gana judrūs, todėl jų priskyrimas įprastiniam ar teoriniam lygmeniui yra gana savavališkas.

Pateikti struktūriniai elementai, būdami glaudžiai susiję vienas su kitu, tuo pat metu turi savo išskirtinių bruožų, tačiau tai neatmeta, kad kiekvienas iš jų vienu ar kitu laipsniu atliktų pagrindinę moralinės sąmonės funkciją – reguliavimą. žmonių elgesio visuomenėje.

Bibliografija

Berdiajevas N.A. Laisvos dvasios filosofija. - M., 1994 m.

Gurevičius P.S. Žmogaus filosofija. - M., 1999 m.

Gurevičius P.S., Šokujevas K.B. Filosofinė antropologija. Nalčikas, 1996 m.

Dialogas Toynbee – Ikeda. Žmogus turi pasirinkti pats. - M., 1998 m.

Kuvakinas V.A. Jūsų rojus ir pragaras: žmogiškumas ir žmogaus nežmoniškumas. SPb., - M., 1998 m.

Smirnovas I. Žmogus žmogui yra filosofas. SPb., 1999 m.

Stolovičius L.N. Grožis. Gerai. Tiesa. - M., 1994 m.

Frank S.L. Realybė ir žmogus. - M., 1997 m.

Franklis V. Žmogus ieškantis prasmės. - M., 1990 m.

Fromm E. Dogma apie Kristų. - M., 1998 m.

Akmambetovas G.G. Moralinė kultūra ir asmenybė. Alma-Ata, 1988 m.

Schweitzer A. Pagarba gyvybei. - M., 1992 m.

Jadovas V.A. Individo socialinio elgesio reguliavimas ir savireguliacija: problemos nustatymas // Individo socialinio elgesio savireguliacija ir prognozavimas. - M., 1979 m.

moralinis vertė. Taigi, pavyzdžiui, santykiuose, kuriems būdingas ...

1. Moralinė auklėjimas kaip svarbiausias asmenybės formavimosi veiksnys

   Santrauka >> Psichologija

   Vaikams senstant elementai klojami moralė: pradinis moralinis jausmai ir idėjos, ugdomi patys paprasčiausi ...: reikia įsisavinti ne tik aukštus moralinis vertybes, idealus ir principus, bet ir savo organizaciją ...

2. Televizijos, kaip dvasios formavimo priemonės, vaidmuo moralinis vertybes jaunesniųjų klasių moksleiviai

   Santrauka >> Sociologija

   Kaip dvasinio formavimosi priemonė moralinis vertybes jaunesniųjų klasių mokiniai……………………………………………. 2.2 Televizija kaip ... dvasinio formavimosi moralinis vertybes. 2. Nustatyti televizijos įtaką dvasinio ugdymo formavimuisi moralinis vertybes ir aprašyk...

3. Moralinė moksleivių ugdymas

   Pranešimas >> Pedagogika

   gyvenimas; veikla; Formavimas moralinis savybės; Mokinių sąmoningumo formavimas moralinis vertybes, orientacijos, nustatymai. ... klasė. Žmogiškumas yra sąlyginis moralinis nuostatai ir vertybes asmenybės požiūrio į socialinius...

Moralinės vertybės yra svarbi kiekvienos asmenybės sudedamoji dalis. Būtent jie lemia, kokia bus visuomenė, ar joje bus saugu ir malonu gyventi. Problemos visuomenėje prasideda tada, kai moralinės vertybės išnyksta iš pirmos vietos žmonių galvose ir jas pakeičia materialinės vertybės.

Sveika visuomene galima vadinti tik tokią visuomenę, kuri žmogui skiria pakankamai moralinių vertybių ir jas diegia jaunajai kartai.

Kartais galite sutikti žmonių, kurie moralines ir moralines vertybes laiko praeities reliktu. Net yra nuomonė, kad norint pasiekti tikslą, visos priemonės yra geros. Tačiau tokių pažiūrų žmonių gyvenime ateina įžvalgos, įžvalgos momentas, kai tampa aišku, kad būtent moralinės vertybės gali atnešti sielai ramybę ir laimę. Turtingi žmonės ir politikai, scenos žvaigždės ir įtakingi žmonės vieną dieną supranta, kad valdžia ir pinigai negali pakeisti sielos ramybės, giminės ir sveikatos.

Aukščiausios moralinės vertybės

Moralinės vertybės yra istoriškai ir socialiai sąlygotos. Kiekvienas laikmetis turėjo savo vertybes. Senovės graikai moralines vertybes vadino „etinėmis dorybėmis“. Prie dorybių buvo įtraukta:

• apdairumas;
• gera valia;
• Teisingumas;
• drąsa.

Judaizmas, krikščionybė ir islamas kalba apie tokias aukštesnes moralines vertybes kaip tikėjimas Dievu, paklusnumas ir pagarba.

Labiausiai paplitusios moralinės vertybės yra šios:

• sąžiningumas;
• lojalumas;
• altruizmas;
• darbštumas;
• pagarba vyresniesiems.

Nors šios savybės ne visada pasireiškia žmonių gyvenime, jos visada yra labai vertinamos, o jas turintys žmonės – gerbiami. Vertybės nepriekaištinga ir tobula išraiška vadinamos etiniais idealais. Pavyzdžiui, etinis krikščionybės idealas yra Jėzus Kristus.

Moralines vertybes palaiko moralės reglamentai – elgesio taisyklės, kylančios iš moralinių vertybių ir skiriasi priklausomai nuo visuomenės kultūros ir joje viešpataujančių vertybių.

Kiekviena daugiau ar mažiau stabili kultūra turi tam tikrą visuotinai pripažintų moralės normų, arba moralės normų, sistemą. Šios taisyklės laikomos privalomomis tam tikroje visuomenėje. Krikščioniškoje visuomenėje tokios normos yra 10 įsakymų, aprašytų Senajame Testamente.

Dvasinės ir moralinės žmogaus vertybės glaudžiai susikerta su gyvenimo prasmės ieškojimu, kai žmogus stengiasi rasti svarbesnę savo egzistencijos prasmę nei tiesiog gyventi šį gyvenimą ir auginti atžalas. Moralinės vertybės nukreipia žmogų šia kryptimi, o tai rodo, kad gyvenimas duotas tam, kad žmonės padėtų vieni kitiems, o tai padeda tobulinti charakterį.

Moralinių vertybių formavimas

Moralinės vertybės formuojasi žmoguje beveik nuo jo gimimo. Vaikas įsisavina šeimos, kurioje gyvena, moralines normas ir laikui bėgant išmoksta įkūnyti juos į gyvenimą. Kartais vaikas susiduria su vidiniu konfliktu, kurį sukelia vertybių skirtumai visuomenėje ir jo šeimoje. Šiuo metu vaikas išmoksta rinktis tam tikrų konkrečių vertybių naudai. Pavyzdžiui, vaikas nuo vaikystės buvo mokomas nemeluoti. Tačiau eidamas į mokyklą jis susiduria su situacija, kai klasės draugai verčia jį meluoti. Šis moralinio pasirinkimo momentas visada sunkus. Tačiau svarbu išlikti sąžiningam sau. Jei žmogus elgiasi priešingai savo moralės idėjoms, tada jį kankins sąžinė.

Žinoma, suaugęs vaikas gali pervertinti vertybes, kurias jame išugdė tėvai, ir pasirinkti kitus. Tačiau dažnai būtent tos vertybės, kurios buvo įskiepytos vaikystėje, išlieka žmoguje visam gyvenimui.

Vertė - sąvoka, kuri, žinoma, atspindi bet kokio materialaus objekto ar žmonių dvasinio gyvenimo reiškinio teigiamą reikšmę (besąlyginis gėris). Ši sąvoka jungia racionalų momentą (ko nors suvokimą kaip naudą žmogui ar visuomenei) ir iracionalų momentą (objekto ar reiškinio prasmės išgyvenimą kaip svarbų, reikšmingą, jo siekimą).

Vertė žmogui yra viskas, kas jam turi tam tikrą reikšmę, asmeninę ar socialinę reikšmę (žmogaus reikšmė, žmogaus pagamintų daiktų reikšmė, žmogui ir visuomenei reikšmingi dvasiniai reiškiniai). Kiekybinė šio pojūčio charakteristika yra vertinimas (reikšmingas, vertingas, vertingesnis, mažiau vertingas), išreiškiantis ko nors reikšmingumą žodžiu. Vertinimas formuoja vertybinį požiūrį į pasaulį ir save, veda prie vertybinių individo orientacijų.

Brandžiai asmenybei dažniausiai būdingos stabilios vertybinės orientacijos. Stabilios vertybinės orientacijos tampa normomis. Jie lemia tam tikros visuomenės narių elgesio formas. Vertybinis individo požiūris į save ir pasaulį realizuojasi emocijomis, valia, ryžtu, tikslų siekimu, idealo kūryba. Žmogaus poreikių ir socialinių santykių pagrindu iškyla žmonių interesai, kurie tiesiogiai nulemia žmogaus domėjimąsi kažkuo.

Kiekvienas žmogus gyvena tam tikroje vertybių sistemoje, kurios objektai ir reiškiniai skirti jo poreikiams tenkinti. Tam tikra prasme galime teigti, kad vertybė išreiškia žmogaus egzistavimo būdą. Vertybinių orientacijų sistema, kuri formuojasi veikiant vertybėms, lemia dvasinę asmenybės struktūrą ir tiesiogiai veikia jos raidą. Filosofinė vertybių doktrina vadinama aksiologija. Pagrindinės visuomenės dvasinės vertybės yra moralinės, religinės ir estetinės vertybės.

Moralinės vertybės lemia žmogų žmoguje. Be moralinių vertybių ugdymo neįmanoma tapti savarankišku, atsakingu, aukšto dvasingumo ir socialiai susiformavusiu žmogumi. Moralinės taisyklės, kurios socialiai nulemia žmonių elgesį, prasiskverbia per žmogaus vidinį pasaulį ir įgyja tikrai humanistinį statusą, tampa asmens moralinėmis vertybėmis.

Pagrindinės asmens moralinės vertybės yra šios:

Gėris (itin teigiama moralinė vertybė, absoliutus gėris pačiam kitų žmonių žmogui) yra pagrindinė vertybė ir pagrindinis moralės bei amoralo ribotuvas;

Pareiga ir moralinis pasirinkimas (moralinė vertybė, kurios pasisavinimas žmogaus, parodo jo dorovinės brandos, žmogiškumo, dvasingumo laipsnį);

Gyvenimo prasmė (besąlyginė moralinė vertybė, suteikianti žmogaus gyvenimui vientisumo, kryptingumo, prasmingumo);

Sąžinė (moralinė vertė, rodanti individo gebėjimą dorovinei savistabai ir savigarbai);

Laimė (moralinė vertybė, atskleidžianti aukščiausio individo pasitenkinimo savo būtimi momentus, pasireiškiančius profesine sėkme, dvasine ir asmenine savirealizacija);

Draugystė (moralinė vertybė, dvasinis individų artumas);

Meilė (dvasinė ir fizinė žmonių vienybė);

Garbė (asmens socialinė ir moralinė padėtis, pasiekta jo pastangomis ir nuopelnais);

Orumas (besąlyginė bet kurio asmens, kaip žmonių rasės atstovo, moralinė vertė);

- patriotizmas, pilietiškumas (jų pripažinimas vertybėmis reiškia asmens moralinę ir žmogiškąją brandą);

Moralinių vertybių sintezė yra moralinis idealas - apibendrinta tam tikros eros gerumo idėja, įasmeninta tobulos asmenybės įvaizdyje (atspindi individuali moralinė sąmonė kaip sektinas pavyzdys).

Moralinės vertybės yra glaudžiai susijusios viena su kita, o jų reikšmė didėja, kai asmuo jas visiškai įsisavina. Pažymėtina, kad moralinės vertybės tiek individo vidiniame pasaulyje, tiek visuomenės sąmonėje, tiek žmonijos istorijos eigoje yra glaudžiai susijusios su estetinėmis, religinėmis vertybėmis arba su ateistiniu tikrovės suvokimu. Jų specifinis istorinis santykis sudaro žmogaus ir visuomenės pasaulėžiūros pagrindą.

Dvasinės žmogaus vertybės liudija jo aukščiausią lygį, asmeninę brandą. Pats dvasingumas pagal savo prigimtį yra ne tiek struktūra, kiek žmogaus egzistavimo būdas, apimantis atsakomybę ir laisvę.

Būtent šios vertybės padeda kiekvienam individui išsiveržti iš izoliacijos, ribojamos tik materialinių poreikių, aplinkos. Jų dėka žmogus tampa aukštesnių jėgų kūrybinės energijos dalimi. Jis sugeba peržengti savo vidinį „aš“, atsiverdamas ryšyje su pasauliu aukštesniame išsivystymo lygyje.

Svarbu pažymėti, kad dvasinės vertybės skatina žmogų atlikti tam tikrus veiksmus, kurie kardinaliai skiriasi nuo įprastų, kasdienių. Be to, jos veikia kaip tam tikra prielaida atsakomybei, suteikiant asmeninę laisvę, begalybę.

Dvasinių vertybių rūšys

1. Prasmingos vertybės yra idealai, pagrindinis gyvenimo vadovas, jungiantis individo visatą su nužmogėjusia egzistencija. Jie turi grynai individualų charakterį tiek pačiam žmogui, tiek kiekvienos kultūros istorijai. Pagrindinės šiai rūšiai būdingos sąvokos yra gyvenimas ir mirtis, gėrio ir blogio priešprieša, taika ir karas. Praeitis, atmintis, ateitis, laikas, dabartis, amžinybė – tai pasaulėžiūrinės vertybės, kurias žmogus turi suvokti. Jie formuoja viso pasaulio idėją, kuri neabejotinai būdinga kiekvienai kultūrai. Be to, tokios ideologinės ir filosofinės vertybės padeda nustatyti kiekvieno iš mūsų požiūrį į kitus, apie vietą šiame pasaulyje. Tam mums padeda idėjos apie individualumą, laisvę, humanizmą ir kūrybiškumą. Verta paminėti, kad jie ribojasi su antrajam tipui priklausančiomis vertybėmis.

2. Moralinė siejasi su tomis dvasinėmis vertybėmis, kurios padeda individui reguliuoti savo santykius su žmonėmis, kalbant apie amžiną kovą tarp esamų ir tinkamų veiksmų, sąvokų. Ši vertybių kategorija siejama su tokiais nerašytais įstatymais kaip: draudimai, principai, normos, nurodymai. Pagrindiniai čia yra gėris ir blogis. Žmogaus supratimas apie jas pirmiausia lemia šių vertybių interpretaciją: orumą, žmogiškumą, teisingumą ir gailestingumą. Būtent jų pagalba žmogus gali matyti save kaip visos žmonijos dalį. Šių sąvokų dėka suformuluojama pagrindinė, „auksinė“ moralės taisyklė: „Daryk su kitais taip, kaip norėtum, kad su tavimi elgtųsi“. Moralinės vertybės reguliuoja santykius tarp bendruomenių, žmonių grupių, taip pat apima šias sąvokas:

• sąžiningumas;
• lojalumas;
• patriotizmas;
• pareiga;
• garbė;
• kolektyvizmas;
• darbštumas;
• mandagumas;
• taktiškumas.

3. Estetinės vertybės siejamas su harmonijos kūrimu, jos identifikavimu. Psichologinio komforto jausmas atsiranda būtent tada, kai žmogus sugeba užmegzti ryšius su pasauliu, su kitais ir su savimi. Ši dvasinių vertybių kategorija atlieka svarbų vaidmenį žmogaus gyvenime, nes jos yra glaudžiai susijusios su jo emocine kultūra, gebėjimu išgyventi stiprybę, gebėjimu jausti skirtingus jausmų ir nuotaikų atspalvius. Estetinės vertybės sudaro vientisumo, tobulumo idėjas ir apima: komišką, gražią, tragišką ir didingą.

Dvasinės ir moralinės vertybės

Moralinės vertybės yra normų rinkinys, kuris sudaro kiekvieno žmogaus moralinį kodeksą. Jie kartu su dvasingumu sudaro visuomenės pagrindą. Taigi dvasinės vertybės yra gyvenimo matas ne naujų materialinių įsigijimų skaičiumi ir pinigų suma piniginėje, o moralinėmis - principais, kurie yra esminiai žmogui bet kurioje situacijoje. Ji jų nepažeis jokiomis aplinkybėmis.