ბორის და გლების ავტორის ცხოვრების შესახებ კითხვა. ბორისისა და გლების ცხოვრება

„ბორისისა და გლების ცხოვრება“ ძველი რუსული წიგნის მაგალითია. იგი შეიქმნა XI საუკუნის ბოლოს-XII საუკუნის დასაწყისში და ჩვენამდე მოაღწია ორი ვერსიით: „ზღაპარი“ და „საკითხავი“. ლეგენდის ავტორი უცნობია, „საკითხავი“ ნესტორს ეკუთვნის. ძველი რუსული ლიტერატურის ეს ნაწარმოებები ეფუძნება მთავრების ბორისისა და გლების წამების ამბავს, რომლებიც მათმა ძმამ სვიატოპოლკმა მოკლეს კიევის ტახტისთვის ბრძოლაში.

პრინცი ვლადიმერი გარდაიცვალა 1015 წელს. კიევში ძალაუფლება წაართვა მისმა ვაჟმა სვიატოპოლკმა. პრინცის ბრძანებით მოკლეს მისი ძმა ბორისი, ერთი თვის შემდეგ კი მეორე ძმა გლები. მაგრამ მესამე ძმა იაროსლავმა დაიწყო ლაშქრობა სვიატოპოლკის წინააღმდეგ, დაამარცხა იგი და დამკვიდრდა კიევში. ბორისი და გლები დაკრძალეს ვიშგოროდში წმინდა ბასილის ეკლესიის მახლობლად. მათი საფლავები მომლოცველად იქცა 1 . დამწვარი ეკლესიის შესაცვლელად ახალი ეკლესიის აშენებისას გაირკვა, რომ ბორისისა და გლების ცხედრები უხრწნელი იყო. ეს გარემოება გახდა მათი წმინდანად გამოცხადების მიზეზი. ბორისისა და გლების კულტს მნიშვნელოვანი პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა: ის „განწმენდდა“ და ამტკიცებდა სახელმწიფო იდეას, რომლის მიხედვითაც ყველა რუსი თავადი ძმები იყო და ამავე დროს ხაზს უსვამდა უმცროსი მთავრების სავალდებულო დაქვემდებარებას უფროსებზე.

ცხოვრება ორიენტირებულია ძმების სიკვდილზე. ბორისი და გლები გამოსახულნი არიან როგორც იდეალური ქრისტიანი მოწამე გმირები. ისინი ნებაყოფლობით იღებენ მოწამის გვირგვინს.

ბორისი ყველაფერში ემორჩილება უფროს მთავრებს. მამის, პრინც ვლადიმირის ბრძანებით, ის მიდის ლაშქრობაში პეჩენგების წინააღმდეგ. უკანა გზაზე გაიგებს, რომ მამა გარდაეცვალა და სვიატოპოლკმა დაიკავა კიევის ტახტი. ბორისი გლოვობს მამის სიკვდილს. რაზმი ეპატიჟება მას კიევში წასასვლელად, მაგრამ, ვასალის მოვალეობის შესრულებისას, ის უარს ამბობს და სიკვდილს ღალატს ამჯობინებს. ”გზაზე გასვლისას ბორისი ფიქრობდა თავის სილამაზეზე და სიკეთეზე, ცრემლები წამოუვიდა და სურდა თავი შეეკავებინა, მაგრამ არ შეეძლო. და ყველა, ვინც მას ტირილით ხედავდა, ტიროდა მისი ახალგაზრდობის კეთილშობილებაზე და პატიოსან გონებაზე და თითოეული თავის სული გლოვობდა გულში მწუხარებაში და ყველა სევდაში იყო... ბორისის გარეგნობა მოღრუბლული იყო, მისი თვალები და მოწყენილი გული, როგორც წმინდანი. ნეტარი იყო მართალი, დიდსულოვანი, მშვიდი, თვინიერი, თავმდაბალი, ყველას მიმართ მოწყალე და მზრუნველი. ყველასთვის "2. ბორისი ფიქრობდა: „მე ვიცი, რომ ჩემი ძმის ბოროტების გულისთვის ხალხი მიბიძგებს ჩემს მოკვლას და დაღუპვას, თუ ჩემი სისხლი დაიღვარა, მაშინ მე ვიქნები მოწამე ჩემი უფლის წინაშე და უფალი მიიღებს ჩემს სულს. "

ბორისის მწუხარება შეცვალა ღვთის ნუგეშით: „ვინც ჩემს სულს დაღუპავს ჩემი და ჩემი მოძღვრების გამო, იპოვის და შეინახავს მას საუკუნო ცხოვრებაში“. და სიხარული ავსებდა ბორისს გულს. მიუბრუნდა ღმერთს და უთხრა: „ნუ უარყავ, უფალო, მოწყალეო, შენზე მინდობილი, არამედ იხსენი ჩემი სული“ 4 .

ბორისი იწყებს სიკვდილისთვის მომზადებას. იმის გააზრებისას, რომ ის მოკვდება, ის განიცდის შიშს. სიკვდილის წინასწარმეტყველება იქცევა დარწმუნებულობაში. შფოთვა მატულობს, ბორისს არ ძალუძს თავისი გულწრფელი მღელვარების შეკავება. სვიატოპოლკის მიერ გაგზავნილი შეთქმულები გარს შემოეხვივნენ კარავს, სადაც თავადი ლოცულობს და შუბებით ურტყამდნენ. სასიკვდილოდ დაჭრილი ბორისი ლოცვის დროს ითხოვს. მას ურმით ქალაქში მიჰყავთ და ორი ვარანგელი ამთავრებს მოწამეს გულში მახვილით.

გლები იგივე მოწამე გმირია, როგორც ბორისი. როდესაც სვიატოპოლკი მას კიევში დაურეკავს, ის მაშინვე გაემგზავრება. სმოლენსკიდან არც თუ ისე შორს, სვიატოპოლკის მიერ გაგზავნილი მკვლელები უსწრებენ მას და გლები გადადგა, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გაწევის გარეშე, თავის მოკვლის უფლებას აძლევს. თუმცა, გლების იმიჯი არ იმეორებს ბორისს ყველაფერში. ბორისისგან განსხვავებით, რომელიც იტანჯება პირქუში ტანჯვით, გლები არაფერში ეჭვობენ, მაშინაც კი, როდესაც გაიგებს მამის და ძმის გარდაცვალების შესახებ. ის მხოლოდ გამოთქვამს სურვილს, რაც შეიძლება მალე შეხვდეს საყვარელ ძმას სამოთხეში, თუ ეს შეუძლებელია დედამიწაზე.

გლები გულუბრყვილოდ ენთუზიაზმია მის გარშემო არსებულ სამყაროზე, მას არ სჯერა, რომ მისი მოკვლა შეიძლება. ნავით მიახლოებული მკვლელების დანახვაზე ის, რომ არ შეამჩნია მათი პირქუში სახეები, უხარია შეხვედრა. ფაქტს, რომ მის მოკვლას აპირებენ, გლები მხოლოდ მაშინ ხვდება, როცა ხმლები ეჭირათ ხელში მის ნავში „ხტომა“. გლები, მთელი კანკალით, წყალობას ითხოვს, როგორც ბავშვები ითხოვენ: „არ მომეკარო, არ მომეკარო!“ მას არ ესმის, რა და რატომ უნდა მოკვდეს. გლების დაუცველობა ძალიან შემაშფოთებელია. ეს არის ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი სურათი.

„ამბავში“ შემოტანილი და შინაგანი მონოლოგები. მათ წარმოთქვამენ, როგორც მემატიანე წერს, გმირები, „გულში ამბობენ“.

ავტორის აღწერილობაში ასახულია პერსონაჟების ფსიქოლოგიური მდგომარეობაც. ავტორი ცდილობს კიდეც მიაწოდოს მკითხველს განცდების შეუსაბამობა, რომელიც გმირებს ეუფლებოდა. ასე რომ, ბორისის სულში ერთი გრძნობა იცვლება მეორეთი: მწუხარება სიკვდილის წინასწარმეტყველებასთან დაკავშირებით და სიხარული იდეალის მოწამეობრივი დასასრულის მოლოდინში. ქრისტიანი გმირი. ეს არის ცოცხალი უშუალობა გრძნობების გამოხატვისას, დამახასიათებელი უძველესი ლიტერატურაუფრო მეტიც, ეს უკვე ნათლად გამოხატული ფსიქოლოგიზმის ნიშნებია.

ბორისისა და გლების მონოლოგები არ არის მოკლებული გამოსახულებასა და ლირიკულობას. ასე, მაგალითად, ბორისის გოდება გარდაცვლილი მამის მიმართ: „ვაიმე, თვალთა სინათლე, ჩემი სახის გაბრწყინება და გარიჟრაჟი, სიყმაწვილის ლაგამი, ჩემი უგუნურების დარიგება, ვაი მე, მამაჩემო და. ჩემო ბატონო, ასეთი კარგი სწავლება და გონების მითითებაა, ვაი მე, ვაი მე, ჩემი მზე ჩავიდა და მე შენთან არ ვიყავი! 5 .

ამ მონოლოგში ავტორი მიუბრუნდა ორატორულ პროზას და, ამავე დროს, ხალხური გოდების გამოსახულებებს. ხალხურმა პოეზიამ გმირის სიტყვას მისცა გარკვეული ლირიზმი, შესაძლებელი გახადა უფრო მკაფიოდ გამოხატულიყო შვილობილი მწუხარების გრძნობები. გლების სულში ორი გრძნობაა შერეული - მწუხარება სიკვდილის წინასწარმეტყველებისგან და სიხარული, რომელიც უნდა განიცადოს იდეალურმა გმირმა-მოწამემ მოწამეობრივი აღსასრულის მოლოდინში.

პრინც სვიატოპოლკის გამოსახულებით, სინათლისა და სიკეთის სამყარო, როგორც რუსულ ფოლკლორში, მკვეთრად ეწინააღმდეგება სიბნელისა და ბოროტების სამყაროს. უკვე ნაწარმოების დასაწყისში ავტორი მას ეპითეტს „დაწყევლილი“ მიაწერს, მისი გამოსახვისას შავ ფერებს არ ზოგავს. სვიატოპოლკი - "დაწყევლილი", "მეორე კაენი, რომლის ფიქრები ეშმაკმა დაიჭირა", მას აქვს "ცუდი ტუჩები", "ბოროტი ხმა". ჩადენილი დანაშაულებისთვის სვიატოპოლკს ეკისრება ღირსეული სასჯელი. იაროსლავის მიერ დამარცხებული ის პანიკურად გარბის ბრძოლის ველიდან. ავტორი წერს: "დაწყევლილი სვიატოპოლკი გაიქცა და დემონი თავს დაესხა. და სხეული ისე მოდუნდა, რომ ცხენზე ვერ დაჯდომა. და საკაცით გადაიყვანეს". მას გამუდმებით ესმის იაროსლავის ცხენების ჩხაკუნი, რომელიც მისდევს: "გავირბინოთ! ისინი გვდევნიან!" და გაგზავნეს მის სანახავად, მაგრამ არავინ მისდევდა ან მისდევდა, მან კი უძლურებულმა წამოიძახა და თქვა: გავიქცეთ, ისევ მისდევენ! და ვერ დარჩებოდა ერთ ადგილზე. და გაიქცა ლიაშ მიწაზე, ღვთის რისხვით ამოძრავებული. და გაიქცა უკაცრიელ ადგილას ჩეხებსა და პოლონელებს შორის და აქ დაასრულა სიცოცხლე ტანჯვით. და მიიღო. შურისძიება ღვთისგან, რომელმაც მას სასიკვდილო წყლულები გაუგზავნა და სიკვდილის შემდეგ მარადიული ფქვილი“. და, თუ მის მიერ მოკლული ძმები წმინდანად ითვლებიან, მაშინ სვიატოპოლკის საფლავიდან "სუნი გამოდის, როგორც აღზრდა ხალხისთვის... და იმ დროიდან რუსეთის მიწაზე აჯანყება შეწყდა". ეს ხაზს უსვამს ავტორის სურვილს რუსეთის ერთიანობისაკენ.

კითხვები და ამოცანები

1. ლექსიკისა და საცნობარო მასალის გამოყენებით გაარკვიეთ, როგორ არის განსაზღვრული და როგორ ხასიათდება ცხოვრების ჟანრი, როგორია მისი შემადგენლობა და სტილი.
2. ჰაგიოგრაფიას, როგორც ჟანრს განეკუთვნება შემდეგი მხატვრული ხერხები: სამნაწილიანი კომპოზიცია, საზეიმოდ ამაღლებული სტილი შერწყმული რეალურ თხრობასთან ცხოვრების შესახებ, გმირის მკაცრად განსაზღვრული გამოსახულება („ბოროტმოქმედი“, „წმინდა“) და ასევე გმირის სურათი, რომელიც ახლოსაა ხატწერასთან?
3. ჩვენება კონკრეტული მაგალითები ჟანრის მახასიათებლები"ბორისისა და გლების ცხოვრება". გაარკვიეთ მისი კავშირი ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასთან.
4. მოკლედ გადახედეთ ნაწარმოების შინაარსს, მისი სტილის შენარჩუნებით და გამოსახულისადმი ავტორის დამოკიდებულების გადმოცემით.
5. როგორ უკავშირდება ცხოვრება მთავრების ძმათამკვლელი მტრობის დაგმობის იდეას და "დიდი რუსული ქვეყნის" პატრიოტულ იდეას?
6. შეადარეთ მისი სიუჟეტი ვასილკო ტერებოვსკის დაბრმავების ისტორიას. Რა სახის ზოგადი იდეებიავტორებს აინტერესებთ? რატომ არის აღწერილი ისინი ასე დეტალურად ანალებში?
7. რა გამოთქმას პოულობს ნაწარმოებში „სინათლისა და სიკეთის სამყარო“?
8. როგორ იქმნება ბორისის სიწმინდის ჰალო? რატომ შეგვიძლია ვთქვათ მასზე, რომ ის წმინდანია?
9. რა ადამიანური თვისებები აქვს მის გარეგნობას? მიჰყევით ტექსტს ცხოვრების მანიფესტაციის მაგალითებისთვის ადამიანური გრძნობებიბორის.
10. რა ადგილი უჭირავს ცრემლის მოტივს ბორისის დახასიათებაში? ტექსტის სიტყვებით მხარდაჭერა.
11. რა განასხვავებს გლებს ბორისისგან? მისი პერსონაჟის რომელ თვისებებს უსვამს ხაზს ავტორი?
12. როგორია დრამატული სიტუაცია ახალგაზრდა პრინცის გარშემო?
13. გლების მკვლელობის სცენა გადაიხარე.
14. რა საშუალებებს იყენებს ავტორი გამოსავლენად შინაგანი სამყაროგმირები (მონოლოგები, გოდება, ლოცვა და სხვა მხატვრული საშუალებები)?
15. წაიკითხეთ ქება ბორისისა და გლების მიმართ. რა როლს ასრულებენ ეს წმინდანები, ავტორის აზრით, რა გააკეთეს მათ რუსული მიწისთვის?
16. რა ადგილი უჭირავს რუსეთის მიწის ერთიანობისა და დაცვის იდეას ამ განდიდებაში?
17. რატომ შერაცხეს ისტორიული პირები წმინდანად?
18. ძველი რუსული ლიტერატურის რომელ სხვა ძეგლებში და რა მიზნით იყო შეტანილი ბორისისა და გლების შესახებ აგიოგრაფიული ამბავი?

ეკლესიის მიერ განდიდებული პირველი რუსი წმინდანები იყვნენ დიდგვაროვანი მთავრები ბორისი და გლები. სწორედ მათი კანონიზაცია გახდა მაგალითი მოკლული იმპერატორის ნიკოლოზ II-ისა და მისი ოჯახის წმინდანად განდიდებისთვის აგვისტოს საიუბილეო ეპისკოპოსთა კრებაზე. მიტროპოლიტ იუვენალის თქმით, „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიკულ და აგიოგრაფიულ ლიტერატურაში სიტყვა „ვნებების მატარებელი“ დაიწყო იმ რუს წმინდანებთან მიმართებაში, რომლებიც ქრისტეს მიბაძვით მოთმინებით იტანდნენ ფიზიკურ, მორალურ ტანჯვას და სიკვდილს. პოლიტიკური ოპონენტების ხელში“.

ძველი რუსული სამთავროს ცნობილი რევოლუციამდელი მკვლევარი ცხოვრობს ნ. სერებრიანსკი, შთაბეჭდილება მოახდინა ა.ა.-ს ფუნდამენტური კვლევებით. შახმატოვა „კვლევა უძველეს რუსულ მატიანეებზე“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1908) და გამოსვლიდან შვიდი წლის შემდეგ წერდა: „პირადად მე ვფიქრობ, რომ ამჟამად უფრო ადვილი იქნება ახალი ხელნაწერი მასალების მოძიება ბ[ორისის უძველესი ცხოვრების შესახებ. ] და გ[ლება] ვიდრე შახმატოვის მიერ შემოთავაზებულ საკითხთან შედარებით განსხვავებული ფორმულირება მისცეს ცხოვრების ორიგინალური ლიტერატურული ისტორიის საკითხს.

ბორისისა და გლების ცხოვრება ნიშნავდა „კითხულობს ნეტარი მოწამე ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ“ („კითხულობს ბორისსა და გლებზე“), დაწერილი კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერის ნესტორის მიერ და „მოთხრობა და ვნება და ქება. წმიდა მოწამე ბორის და გლები“ ​​(„ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ“), რომლის ავტორი უცნობია.

როგორ ააგო აკადემიკოსმა ა.ა.შახმატოვმა „ცხოვრების ლიტერატურული ისტორია“, რომელმაც ასე მოხიბლა ნ.სერებრიანსკი?

თავდაპირველად, მისი აზრით, ლეგენდა ბორისისა და გლების შესახებ უცნობი ავტორის მიერ არის დაწერილი, რომელიც შეტანილია XI საუკუნის მეორე მეოთხედში შედგენილ „ძველ მატიანეში“. კიევში. იგი გამოიყენა ნესტორმა 1081-დან 1088 წლამდე მუშაობისას. „საკითხავზე“, ავტორის მსჯელობის ხარჯზე ავრცელებს ნაწარმოებებს, ლოცვებს და ა.შ. XI საუკუნის ბოლოს. ნოვგოროდში შემოსული „ძველი კოდექსის“ და მასში ნოვგოროდის დამატებების საფუძველზე კვლავ შეადგინეს „საწყისი ქრონიკის კოდექსი“ კიევში. ბორისისა და გლების ზღაპრის ავტორმა, რომელიც დაიწერა დაახლოებით 1115 წელს, გამოიყენა ეს უკანასკნელი მატიანე და ნესტორის „საკითხავი“ სარდაფი, გარკვეული დამატებებით.

თუმცა ყველამ არ მიიღო ასე დაუყოვნებლივ და უპირობოდ ა.ა.-ს დასკვნები. შახმატოვა. პროფესორები I.A. შლიაპკინი და M.N. სპერანსკი თავიანთ სალექციო კურსებზე, რომლებიც გამოქვეყნდა შესაბამისად 1913 და 1914 წლებში, იცავდნენ პრობლემის ძველ შეხედულებას (ზღაპრის ხანდაზმულობის შესახებ და მისი ავტორის ბერი იაკობის შესახებ), თუმცა, აზრის გარჩევის გარეშე. ა.ა.შახმატოვის.

მოწინააღმდეგე ა.ა. შახმატოვა დამზადებულია ს.ა. ბუგოსლავსკი სპეციალურ კვლევაში "ბუნების საკითხზე ლიტერატურული საქმიანობამასწავლებელი ნესტორი". მეცნიერს მიაჩნდა, რომ პირიქით, ნესტორი იყენებდა "ზღაპარს" (იაკობი) თავისი "კითხვის" დაწერისას. მაგრამ თავად "ზღაპარი" არა ერთი ავტორის, არამედ სამის მოღვაწეობის შედეგია. პირველი. მათგან წერდა სვიატოსლავის გარდაცვალებამდე, 1076 წლამდე და მის ნაშრომში ჯერ კიდევ არ იყო ამბავი წმინდა ბორისისა და გლების მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე. მეორე - 1097 წლის შემდეგ, მაგრამ 1113 წლამდე (სვიატოპოლკის გარდაცვალება) , სავარაუდოდ, დაახლოებით 1108 წელს. მესამემ გადაამუშავა თავისი წინამორბედების ნაწერები და "ზღაპარს" მისცა ჩვენთვის ცნობილი ფორმა - 1115 წლის მაისის შემდეგ, ანუ ბორისისა და გლების სიწმინდეების მეორე გადატანა ვიშგოროდში. "ზღაპარი" მეორე გამოცემაში (ე.ი. 1108 წ.) ნესტოროვის "საკითხავი" მთავარი წყარო იყო. მის გარდა, თავისი მოღვაწეობისას ნესტორმა გამოიყენა სხვა ნაწარმოებებიც - ბორისისა და გლების ამბავი "ძველი ქრონიკიდან". ილარიონის „სიტყვა კანონისა და მადლისა“, „ევსტათი პლაკიდას ცხოვრება“ და ა.შ. მკვლევარის მთავარი დასკვნა იყო, რომ ნესტორი „კითხვაზე“ 1108 წლის შემდეგ მუშაობდა. გ.

ა.ა.შახმატოვმა ოსტატურად აიტაცა თავისი შემდეგი სამუშაო"გასული წლების ზღაპარი" უმეტესი შენიშვნები S.A. ბუგოსლავსკის და დარჩა თავის ძველ მოსაზრებაზე ნესტორის ნაშრომის შესახებ „საკითხავი“ 1081-1088 წლებში, მაგრამ მიატოვა წინა შეხედულებები „ზღაპრის“ „საკითხავზე“ დამოკიდებულების შესახებ. მართალია, ის არ ეთანხმებოდა ს.ა.-ს დასკვნებს. ბუგოსლავსკი შებრუნებული ურთიერთობის შესახებ, თვლიდა, რომ „კითხვას“ და „ზღაპარს“ საერთო წყარო ჰქონდათ. ნაწარმოების მეორე ნაწილში დასახელებას დაჰპირდა.

თავის აზრზე დარჩა და ს.ა. ბუგოსლავსკიმ, გაიმეორა იგი აკადემიური "რუსული ლიტერატურის ისტორიის" პირველი ტომის თავში "ცხოვრება" (1941).

ეს ორი თვალსაზრისი გახდა მთავარი რუსულ მეცნიერებაში, ისინი ციტირებულია ძველი რუსული ლიტერატურის პრაქტიკულად ყველა სერიოზულ კვლევასა და ისტორიაში; ექვემდებარებიან ახალ ანალიზებს, დამატებებს, დაზუსტებებს, მაგრამ, პრინციპში, არცერთ მათგანს არასოდეს დაუკავებია დომინანტური პოზიცია.

მის გადაწყვეტაში უცხოელი მკვლევარების ჩართვას ფუნდამენტური ცვლილებები არ მოჰყოლია. ლ.მიულერი, როგორც წმ. ბორისი და გლები, აცხადებს: "... მე არ ვარ მზად ვაღიარო "შეუძლებელი" ფაქტი, რომ უკვე 1050 წლამდე გაჩნდა აგიოგრაფიული ნაწარმოებები ბორისისა და გლების შესახებ." თუმცა, ნესტორის „ანონიმური „ზღაპარი“ და „საკითხავი“ ჩნდება, მისი აზრით, მხოლოდ XI საუკუნის 50-იანი წლების შემდეგ. კამათში მასთან იმავე ჟურნალის ყდის ქვეშ, ა. პოპი აჯამებს თავის ძირითად დასკვნებს, რომელიც ეფუძნება სადისერტაციო კვლევას ჯერ კიდევ 1960 წელს, შემდეგნაირად: „... ბორისისა და გლებისადმი მიძღვნილი უძველესი ძეგლი არის ანონიმური „ვნებათა ზღაპარი. და სასწაულები წმ. ბორისი და გლები", რომელიც შედგება ორი დამოუკიდებელი ნაწილისგან: 1. "ვნებათა ზღაპრები ...", დასრულებული მოწამეების ქებით და შედგენილი წმინდა ძმების საზეიმო პატივისცემასთან დაკავშირებით, 1072 წლის 20 მაისს ვიშგოროდში, და 2. "სასწაულთა ზღაპარი", შექმნილი ორ ეტაპად. 1072 წლის მაისიდან მალევე შედგენილი იქნა მათი განდიდებისა და მათ მიერ აღსრულებული სასწაულების აღწერა, რაც წმინდა ნაწილების გადმოსვენებასთან დაკავშირებით. ახალი ტაძარი 1115 წლის 2 მაისს დაემატა ის, რაც მოხდა 1076 წლის შემდეგ. ნესტოროვის „კითხვები ბორისისა და გლების სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ“ 1080-იანი წლების დასაწყისისთვის დათარიღების დაცვის მიზნით, შევეცადე დამემტკიცებინა მისი ავტორის ნესტორ ჰაგიოგრაფის გაცნობა. "ვნებათა ზღაპარი" და "სასწაულების ზღაპრის" პირველი ნაწილი ", ხოლო "სასწაულების ზღაპრის" მეორე ნაწილის ავტორმა, რომელიც დაწერა 1115 წლის 2 მაისიდან ცოტა ხნის შემდეგ, თავის მხრივ ისარგებლა სიუჟეტით. ნესტორის მიერ დამატებული პატიმრები. მე ასევე მივიღე თვალსაზრისი 1015 წლის მატიანე სტატიის სრული ტექსტური დამოკიდებულების შესახებ "ვნებათა ზღაპრზე" და ვაჩვენე 1072 წლის მატიანე სტატიის მეორეხარისხოვანი ბუნება 1072 წლის 20 მაისს ვიშგოროდის დღესასწაულის აღწერილობასთან შედარებით. „სასწაულთა ზღაპარში“.

ამრიგად, ბორისსა და გლებზე „კითხვისა“ და „ზღაპრების“ დაწერის დროის საკითხი კვლავ უპასუხოდ რჩება.

ეს პასუხი მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ლიტერატურის ისტორიკოსებისთვის, არამედ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიკოსებისთვისაც, რადგან, ჩემი აზრით, მას შეუძლია მიუთითოს მთავრების ბორისისა და გლების ოფიციალური კანონიზაციის დრო, როგორც სრულიად რუსეთის წმინდანები.

ეს ორი გარემოება - წმინდანის კანონიზაცია და მისი ცხოვრების გარეგნობა - ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია და ისინი არ შეიძლება განიხილებოდეს ერთმანეთისგან იზოლირებულად, რადგან ეს აუცილებლად გამოიწვევს ახალ შეცდომებს.

მნიშვნელოვანია, რომ ლიტერატურის ისტორიკოსებმა, რომლებიც მონაწილეობენ ცხოვრების დათარიღებაში, გააცნობიერონ, რომ წმინდანის (ან წმინდანების) „ცხოვრება“ არ შექმნილა მწერლის ახირებაზე, მისი ერთი სურვილის საფუძველზე. პირიქით, „ცხოვრების“ ავტორის მიერ მისი დაწერისთვის ნაკისრი ვალდებულებები იყო ქრისტიანული მორჩილება, მისთვის შესრულებული პატივი, რასაც ავტორი ხშირად ახსენებს სიცოცხლის დასაწყისში: შენი ნათლია... ზღარბი უფრო მაღალია. ვიდრე ჩემი ძალა, ის არც კი არის ღირსი - უხეში და უგუნური“, - წერს ნესტორი გამოქვაბულების თეოდოსიუს ცხოვრებაში.

„სიცოცხლე“ წმინდანის მსახურების სავალდებულო კომპონენტია და დაიწერა არაუგვიანეს მისი ოფიციალური კანონიზების მომენტისა და, როგორც წესი, მას დაემთხვა. მაშასადამე, „სიცოცხლე“ უბრალოდ არ შეიძლება იქნას მიღებული ლიტერატურული ძეგლიგარკვეული ეპოქა, მაგრამ როგორც ქრისტიანული ლიტერატურის სპეციფიკური ჟანრი, რომლის გაჩენა განპირობებულია წმინდანის, ჩვენს შემთხვევაში კი წმინდანების ოფიციალური კანონიზებით. შესაბამისად, ბორისისა და გლების ცხოვრების დათარიღების ერთ-ერთი მთავარი ფაქტორი წმინდანთა კანონიზაციის დროის დაწესებაა, რადგან, ვიმეორებ, წმინდანთა ოფიციალურად აღიარებულ კანონიზაციაზე უფრო გვიან, პირველი სიცოცხლე ვერ გაჩნდა. . მკვლევარებმა ყურადღება არ მიაქციეს ამ კავშირს, თუმცა ამის შესახებ E.E. Golubinsky წერდა. შესაძლოა, ეს იმით არის განპირობებული, რომ ბორისისა და გლების ოფიციალური კანონიზაციის დრო ჯერ არ არის ზუსტად დადგენილი, თუმცა სწორედ ამ დროს შეუძლია გარკვევა ბორისზე "ზღაპრის" და "კითხვის" შექმნის ისტორიის შესახებ. და გლები.

დავიწყოთ მისი ძიებით.

§ერთი.ნებისმიერ ნაშრომს, რომელიც ამტკიცებს წინსვლას დიდი ხნის პრობლემის გადაჭრაში, უნდა ჰქონდეს მინიმუმ მოკლე მიმოხილვა ამ თემაზე ლიტერატურაზე. მაგრამ თითქმის ორნახევარ საუკუნეში, მას შემდეგ რაც პირველი მცდელობა განხორციელდა ვნებების მატარებელი პრინცების ბორისისა და გლების კანონიზაციის დროზე მითითებით (და მათი ცხოვრების დათარიღება), დაგროვდა ისეთი ვრცელი ლიტერატურა, რომ ყველაზე ლაკონურიც კი. მისი განხილვა გადააჭარბებს ჩემი სტატიის მოცულობას რამდენიმეჯერ. ამ გარემოებიდან გამომდინარე და ასევე, მკითხველის მიერ საკითხის ისტორიის საკმარის ცოდნაზე დაყრდნობით, ისტორიოგრაფიას მინიმუმამდე დავამცირებთ და თემის ძირითად და არსებით კვლევებს შესაბამის ადგილებში განვიხილავთ.

ახლა გავიხსენოთ მეცნიერთა ძირითადი დასკვნები, რომლებიც ამ პრობლემას შეეხნენ და მოვაწყოთ ისინი, რათა გაადვილდეს შედარება არა მათი განცხადების თანმიმდევრობით, არამედ ქრონოლოგიურად, წმინდანთა სავარაუდო კანონიზაციის დროის მიხედვით.

ა.ა. შახმატოვი, ბორისისა და გლების წმინდანად ცნობა დაკავშირებულია გლების ცხედრის მდინარე სმიადინის ნაპირებიდან ვიშგოროდში გადასვენებასთან და წმინდა ბასილის ეკლესიაში დაკრძალვასთან.

კიდევ ერთი რევოლუციამდელი მკვლევარი - ვ. ვასილიევი - ასევე თვლიდა ამ მოვლენას მთავრების კანონიზაციის მტკიცებულებად, მაგრამ პროცესი არ შემოიფარგლა მხოლოდ 1020 წლით და გააფართოვა მისი ქრონოლოგიური ჩარჩო 1039 წლამდე, დაუკავშირა იგი მიტროპოლიტ იოანეს სამწყსოს საქმიანობას ( 1020-1039 წწ.).

რუსი ეკლესიის ისტორიკოსი მაკარიუსი თვლიდა, რომ ბორისისა და გლების ხსოვნის აღნიშვნა 24 ივლისს დაიწყო 1021 წელს ვიშგოროდში ბორისისა და გლების სახელზე პირველი ეკლესიის აშენებიდან მალევე.

ამ შეხედულებებთან ახლოსაა გ.ფედოტოვის თვალსაზრისი. მ.დ პრისელკოვმა შესთავაზა ბორისისა და გლების კანონიზაცია 1026 წელს, როდესაც პრინცი. იაროსლავამ სპეციალურად წმინდანთა საფლავებისთვის ააგო ახალი ეკლესია ბასილის დამწვარი ეკლესიის ნაცვლად, რომელშიც მთავრების ცხედრები ცეცხლის წინ ისვენებდნენ. სიწმინდეების გადმოსვენება, როგორც ეს აღწერილია „ქრისტე რომანისა და დავითის წმიდა ვნებათა სასწაულთა ზღაპარში“ (მთავრებს ქრისტიანულ სახელებს უწოდებენ), დიდებულად იყო მოწყობილი: წმიდა და ეკლესია ( პ) საკურთხეველი და დღესასწაულის აღნიშვნა იულიას თვის აღსანიშნავად 24: იმ დღეს, როდესაც მოკლეს ყველაზე ნეტარი ბორისი, იმავე დღეს და ეკლესია (ო) წმინდაა და წმინდანი სწრაფად გადაასვენეს.

აღწერილი დღესასწაულები და, რაც მთავარია, ხელახალი სასწაულები, რომლებიც მოხდა მთავრების რელიქვიებთან, მართლაც შეიძლება ჩაითვალოს იმის მტკიცებულებად, რომ რუსული ეკლესია უკვე იმ დროს თაყვანს სცემდა წმინდანებს. ყოველ შემთხვევაში, ე.ე.გოლუბინსკი მათ ასე აღიქვამდა.

მოვლენების ამ გაგებასთან ახლოს არის ლ. მიულერი, რომელიც თვლის, რომ წმინდანთა ბორისისა და გლების კანონიზაცია მოხდა იაროსლავ ბრძენის დროს და იოანე I-ის კიევში სასულიერო მოღვაწეობის დროს, ანუ არაუგვიანეს 1039 წელს. "და" საკითხავი ". ახალაშენებულ წიგნში წმინდანთა ნაწილების გადმოსვენების ზეიმისა. იაროსლავ ვლადიმიროვიჩი, ეკლესია წმინდანთა სახელზე: „... დადგენილია, რომ მათი გადაყვანის დღე 24 ივლისს (ხაზგასმულია ჩემს მიერ - A.U.), რომელიც ემთხვევა ბორისის გარდაცვალების წლისთავს და, შესაბამისად, არის მისი ხსოვნის დღე ამიერიდან ყოველწლიურ დღესასწაულად აღინიშნება“.

დ.ს. ლიხაჩოვი, დაწყებული არა რაიმე კონკრეტული თარიღიდან, არამედ იაროსლავ ბრძენის მეფობის დროს პოლიტიკური ვითარების შეფასების საფუძველზე, ვარაუდობდა, რომ პირველი რუსი წმინდანების კანონიზაცია მოხდა 1037 წლის შემდეგ: „1037 წელს იაროსლავ ბრძენმა მიაღწია კიევში სპეციალური მეტროპოლიის დაარსება ახალგაზრდა კიევის სახელმწიფოსთვის სპეციალური მიტროპოლიტის დანიშვნა იაროსლავისთვის მნიშვნელოვანი წარმატება იყო, რითაც აამაღლა რუსული მიწის საერთაშორისო პრესტიჟი.<...>1037 წლის შემდეგ იაროსლავმა განაგრძო შევიწროება კონსტანტინოპოლში, ცდილობდა გაეფართოებინა რუსეთის მიტროპოლიის უფლებები და თანდათან გაეთავისუფლებინა იგი კონსტანტინოპოლის პატრიარქისა და ბიზანტიის იმპერატორის მზრუნველობისგან. ამისათვის იაროსლავი იბრძვის მრავალი რუსი წმინდანის კანონიზაციაზე.<...>რუსი წმინდანების კანონიზაციამ განამტკიცა რუსეთის ეკლესიის დამოუკიდებლობის პოზიცია. მას უნდა დაემოწმებინა, რომ რუსული ეკლესია ჩამოყალიბებული იყო, ჰქონდა თავისი სალოცავები და არ სჭირდებოდა ბიზანტიის მჭიდრო მეურვეობა.<...>იაროსლავმა მოახერხა თავისი ძმების, მთავრების ბორისისა და გლების კანონიზაცია (და სად არის ამის მტკიცებულება? - A.U.) და ამით დაგვირგვინა საკუთარი სამთავრო ძალა სიწმინდის ჰალოებით.

XI საუკუნის 40-იანი წლებისთვის. ეხება ბორისისა და გლებ V.V.-ს წმინდანებას. კუსკოვი, ასევე უკავშირებს მას იაროსლავ ბრძენის ძალისხმევას.

ყველა ზემოაღნიშნული ვარაუდი (შესაძლოა, მხოლოდ E.E. Golubinsky-ისა და L. Muller-ის ჰიპოთეზების გამოკლებით) არ არის სპეციალური კვლევების შედეგი, მაგრამ გამოთქმული იყო სხვა პრობლემების განხილვისას. ამიტომ, მათი ფონზე, ყველაზე წონიანი ჩანს დასაბუთებული ჰიპოთეზა, რომლის თანახმად, ბორისი და გლები წმინდანად შერაცხეს მხოლოდ 1072 წელს (ან მალევე, მაგრამ არა უფრო ადრე), როდესაც ხის ეკლესიიდან მთავრების ნაწილები საზეიმოდ მოხდა. იაროსლავიჩებმა გადაიტანეს ახალ ქვაზე. დაცულია მ.კ. კარგერა, ნ.ნ. ილინა, მ.ხ. ალეშკოვსკი, ა.ს. ხოროშევი, ა.პოპი, რომლებმაც უკვე უშუალოდ შეისწავლეს ის თემა, რომელსაც ჩვენ შევეხეთ.

ა. პოპმა, რომელიც ცოტა ხნის წინ კვლავ მიუბრუნდა ამ პრობლემას, „შეგვთავაზა ბორისისა და გლების კანონიზაცია მიეწეროს წმინდანთა კანონს 1072 წლის 20 მაისისთვის და მათი თაყვანისცემის გაჩენა, როგორც კანონიზაციის ღირსი - 1050 წლის შემდეგ. " უფრო მეტიც, მისი აზრით, „1072 წლის 20 მაისს მოხდა არა მხოლოდ კუბოების გადმოსვენება წმინდანთა ბორისისა და გლების ნაწილებით, არამედ მათი წმინდანად აღიარება არა მხოლოდ კიევის ეპარქიაში, არამედ რუსეთის მთელ მეტროპოლიაშიც...“ (ხაზგასმულია ჩემ მიერ – ა.უ.).

წარმოშობილი კანონზომიერება იპყრობს ყურადღებას: შემდგომ კვლევებში, ჩატარების დროის მიხედვით, წმინდანთა კანონიზაციის შემდგომი დროა მითითებული (და დაცულია) - არა უადრეს 1072 წ. და თუ დასახელებულ პირველ თხზულებაში დასკვნები გაკეთდა პრინციპზე დაფუძნებული ზოგადი მსჯელობიდან შეიძლება იყოს“, მაშინ ამ უკანასკნელში უკვე იყო მცდელობა, დაესაბუთებინა ვარაუდები ისტორიული, არქეოლოგიური და ლიტერატურული ფაქტებით.

ორმოცდაათ წელზე გადაჭიმული ბორისისა და გლების კანონიზაციის სავარაუდო დროის დიაპაზონი 1020-დან 1072 წლამდეა. - ბადებს ეჭვებს პრობლემის გადაჭრის არჩეული მიდგომის სისწორეში.

ყველა მკვლევარი, გამონაკლისის გარეშე, წმინდა ბორისისა და გლების კანონიზაციის დროის განსაზღვრისას, დაიწყო კონკრეტული ისტორიული მოვლენებიდან, რომლებიც, სავარაუდოდ, კანონიზაციის მიზეზად იქცა: ძმების თავადის რელიქვიების გადაცემა 1020 წელს (21) ან 1072 წელს. ახალი ეკლესიის მშენებლობა, იაროსლავ ბრძენის, ან მისი ვაჟების პოლიტიკა და ა.შ.

ამ მოვლენებმა უდავოდ ითამაშა წმინდანთა კულტის ჩამოყალიბებაში, რადგან მათ მოამზადეს კანონიზაცია, მაგრამ არ იყო მისი მიზეზი. მათი არასწორად აღქმამ, როგორც მიზეზებმა, ბუნებრივად გამოიწვია არასწორი დასკვნები ოფიციალური კანონიზების დროთან დაკავშირებით, რადგან იგი იდენტიფიცირებული იყო მოწამეთა ნაწილების გადმოსვენების საზეიმო ცერემონიების კონკრეტულ თარიღებთან.

ამავე დროს, იყო ერთადერთი მიზეზი, რომლის მიხედვითაც მართალნი შეიძლებოდა წმინდანად შერაცხულიყვნენ - წმინდა რელიგიური.

მატერიალისტი მეცნიერები, პოზიტივისტები ან თუნდაც ისინი, ვინც დასავლური ქრისტიანული ეკლესიის წიაღში არიან (კათოლიკეები და პროტესტანტები) არ ესმით (ან უარს ამბობენ მის გაგებაზე) და ამიტომ უგულებელყოფენ მას, რის შედეგადაც ისინი ბუნებრივად მიდიან მცდარ დასკვნებამდე. მათი მსჯელობის დროს.

მათ ტიპურ ნიმუშად მოვიყვან ფრაგმენტს ლ.მიულერის აღნიშნული სტატიიდან - მის რეაქციას ა.პოპის წინადადებაზე, რა უნდა გაიგოს გზავნილში წმ. ბორისი („ღმერთისთვის დაწექი“) 1072 წლის 20 მაისის დღესასწაულების აღწერიდან (ა. პოპი თვლიდა, რომ აქ საუბარია მხოლოდ შემონახულ ჩონჩხზე): „თუ ადრეული კანონიზაციის ისტორიაში ნათქვამია, რომ სხეულები წმინდანები უხრწნელად ინახებოდა, ხოლო აღწერილობა 1072, პირიქით, იუწყება, რომ მხოლოდ ძვლები დარჩა (რაზეა დაფუძნებული ასეთი განცხადება - გაუგებარია - A.U.), მაშინ შეიძლება გააპროტესტა: 30-40 წლის განმავლობაში გაიარა იაროსლავის კანონიზების შემდეგ და 1072 წელს რელიქვიების გადაცემამდე ... მოხდა ცხედრების სრული დაშლა (?! - A.U.). თუმცა, მე საერთოდ არ ვიცავ ჩვენების სრულ სანდოობას მდგომარეობის შესახებ. რელიქვიები იმ დროს, როდესაც ისინი იპოვეს მიტროპოლიტ იოანე I-ის ქვეშ. ბორისისა და გლების გარდაცვალების გარემოებების გათვალისწინებით, ძნელი დასაჯერებელია, რომ მათი სხეულები დარჩა სრულიად ხელუხლებელი და თოვლივით თეთრი და ისე რომ მათი სახეები ანგელოზების მსგავსი ბრწყინავდა. აქ არის ცნობილი ჰაგიოგრაფიული სტილიზაცია, თუმცა მას შეიძლება ჰქონდეს ისტორიული ბირთვი - შესაძლებელია 30-იანი წლების ბოლოს სხეულებს ჯერ არ ჰქონოდათ დრო სრულად დაშლისათვის, როგორც ეს იყო. დაახლოებით 1072 წელს (?! - ა.უ.). მაგრამ 1072 წლის აღწერაც კი აგიოგრაფიულად არის სტილიზებული. იგივე ნესტორი, რომელიც 1072 წელზე საუბრისას ამბობს, რომ შემორჩენილია მხოლოდ ძვლების ნაშთები (ნესტორი ამბობს „დაწექი რელიქვიებთან ერთად“, მაგრამ რელიქვიები არ არის „ძვლის ნაშთები“ - ა.უ.), წერს რამდენიმე სტრიქონით ზემოთ, რომ ისინი „მთლიანია“. იტყუება“, ე.ი. უხრწნელი დარჩა. და კიდევ უფრო მეტიც, თემა მოიცავს სურნელს, რომელიც, სავარაუდოდ, რელიქვიებიდან მოვიდა, როგორც 1072 წლის 20 მაისის დღესასწაულების აღწერილობაში, ასევე იოანე I-ის ქვეშ მყოფი რელიქვიების პოვნისას.

აქ განხილვის საგანი არ არის. საკმარისია კიევ-პეჩერსკის მონასტრის მონახულება, სადაც უხრწნელი სიწმინდეები 80-ზე მეტი მართალი ადამიანი (და ზოგიერთი მათგანი 800-900 წლისაა და არა 30-40!), ან მოსკოვის წმინდა დანილოვის მონასტერში, რათა დადგინდეს წმინდა პრინც დანიელ ალექსანდროვიჩის ნაწილების სურნელი. . ალექსანდრე ნევსკი ალექსანდრე ნეველის ლავრაში სანკტ-პეტერბურგში. რუსეთის ბევრ ქალაქში არის ღვთისგან განდიდებული სამშობლოსთვის ლოცვები, რომელთა სურნელოვანი სიწმინდეები ცენტრალურ (როგორც წესი) ტაძარშია. აზრი აქვს ცხადის - თვალით ხილულს ეჭვქვეშ დაყენებას?!

ამიტომ, წმინდა რელიგიური აქტის მიღმა პრობლემა, მეჩვენება, წმინდა რელიგიური პოზიციებიდან უნდა განიხილებოდეს.

ასე რომ, არსებობდა სრულიად ობიექტური, ეკლესიის თვალსაზრისით, მისი სიკვდილის შემდეგ მართალთა კანონიზაციის საფუძველი. მათგან მთავარია ღვთის ღვთისმოსაობის ასკეტის განდიდება მისი სიწმინდეებიდან მომდინარე სასწაულების ნიჭით, ანუ მისი სიწმინდის წმინდა დამოწმება. უზენაესი ძალაუფლების - უფლისწულისა და საეკლესიო სამღვდელოების წილი დაეცა საფლავზე აღსრულებული ამ სასწაულების დადასტურებას.

იმ დროისთვის, როდესაც რუსეთმა ბიზანტიაში ქრისტიანობა მიიღო, წმინდანთა კანონიზაციის სპეციალური რიტუალი უკვე დამკვიდრებული იყო, რომელიც შემდეგ მიიღო რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, რომელიც შეინარჩუნა XI-XV საუკუნეებში, სანამ ავტოკეფალია მოიპოვა 1448 წელს. დამოკიდებულება ბიზანტიის ეკლესიაზე, რომელმაც საბოლოოდ დაამტკიცა ახალი რუსი წმინდანების კანონიზაცია.

კანონიზაციის წესების იგნორირებამ გამოიწვია, ჩემი აზრით, მეცნიერთა მრავალი მცდარი დასკვნა, რომლებიც მსჯელობდნენ არა ეკლესიის კანონიკიდან, არამედ „პოლიტიკური სიტუაციიდან“ ან სხვა სუბიექტური ფაქტორებიდან.

როგორი იყო კანონიზაციის პროცესი? ექიმის თქმით ეკლესიის ისტორიამისი. გოლუბინსკი, „წმინდანთა საქმის წარმოება და კანონიზაცია... მდგომარეობდა იმაში, რომ სუბიექტის ავტორიტეტი, თუ ეს არ იყო თვითმხილველი ღვთისმოსაობის რომელიმე ასკეტის საფლავზე აღსრულებული სასწაულების თვითმხილველი, იყო ინფორმირებული ამ უკანასკნელთა შესახებ და რომ ხელისუფლება რაღაცნაირად დარწმუნებული იყო მოხსენების სამართლიანობაში (ამაზე საუბრობს ორივე ჰაგიოგრაფია - ა.უ.).

წმინდანთა კანონიზაცია იმაში მდგომარეობდა, რომ წმინდანის მიძინების დღეს ან მისი ნაწილების აღმოჩენის დღეს, ან ორივე დღეს, დაინიშნა მისი ხსოვნის ყოველწლიური საეკლესიო ზეიმი (ორივე სიცოცხლე ასევე იუწყება ამის შესახებ. - ა.უ.).

წმიდანის ხსოვნის აღსანიშნავად საჭირო იყო მისი მსახურება და ასევე საჭირო იყო მისი დაწერა (არსებობდა) და მისი ცხოვრება... (ხაზგასმულია ჩემ მიერ - ა.უ).

წმინდანად შერაცხვის ან კანონიზების წოდება ან დღესასწაული მდგომარეობდა იმაში, რომ დანიშნულ დღეს იგი აღესრულებოდა ტაძარში, რომლის ქვეშ ან მის მახლობლად იყო გარდაცვლილი ასკეტის სხეულები ან ნაწილები, საზეიმო ღვთაებრივი მსახურება. სპეციალურად მოწვეული მეზობელი სამღვდელოების მეტ-ნაკლებად მრავალრიცხოვანი საკათედრო ტაძრის მიერ სუბიექტური ხელისუფლების წარმომადგენლით ან თავად ავტორიტეტით სათავეში და განზრახ ინფორმირებული და მოწვეული მრევლი მიმდებარე მოსახლეობის თანდასწრებით.

როგორც ჩანს, ნათქვამის საუკეთესო ილუსტრაცია შეიძლება იყოს ბორისისა და გლების და იაროსლავ ბრძენის ნაწილების გადმოსვენების დღესასწაულების „ზღაპარი“ და „საკითხავი“ აღწერილობები; ხოლო 1072 წელს მისი ვაჟების იზიასლავის, სვიატოსლავისა და ვსევოლოდის მიერ; და 1115 წელს უკვე იაროსლავის შვილიშვილები - ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩი და დავიდ და ოლეგ სვიატოსლავიჩები ...

მაგრამ ისინი არანაირად არ ეხმარებიან პასუხის გაცემას კითხვაზე, როდის მოხდა ბორისი და გლები წმინდანად შერაცხული: იაროსლავის, მისი შვილების, თუ შვილიშვილების ქვეშ? ისინი კი ართულებენ პასუხის ძიებას, რადგან წმინდანთა ხსენების დღე თითოეულ შემთხვევაში განსხვავებულად იყო დაწესებული: 24 ივლისი (ბორის გარდაცვალების დღე), 20 მაისი და 2 მაისი (წმიდანის გადაცემის დღეები). წმინდანთა ნაწილები). ანუ ჩვენ ვსაუბრობთმართლმადიდებლურ კალენდარში შეტანილი სხვადასხვა დღესასწაულების შესახებ. რომელ მათგანთან არის დაკავშირებული კანონიზაცია და მსახურებისთვის რომელ დღეებში დაიწერა წმინდანთა ხელმისაწვდომი სიცოცხლე?

ერთი შეხედვით, ორივე აგიოგრაფიული ძეგლის ისტორიები 24 ივლისის დღესასწაულების შესახებ, რომლებიც დაკავშირებულია მთავრების რელიქვიების გადატანასთან იაროსლავ ბრძენის მიერ მისი ძმების პატივსაცემად აშენებულ ეკლესიაში, სრულად შეესაბამება ე.ე. გოლუბინსკი კანონიზაციის წოდებამდე. უფრო მეტიც, ჩვენამდე მოღწეული XI-XII საუკუნეების ივლისის ორ სამსახურში მენაიაში. შემორჩენილია წმინდა ბორისისა და გლების მსახურება 24 ივლისს, რომელიც მიეწერება მიტროპოლიტ იოანეს 1-ს (1008-1035 / 6). ანუ, სავსებით შესაძლებელია ვისაუბროთ წმინდანთა ბორისისა და გლების კულტის ფორმირების პროცესის დასაწყისზე, მაგრამ რამდენადაც ადგილობრივად პატივს სცემენ და არა რუსულად და ბიზანტიის მიერ მიღებული.

საყოველთაოდ პატივცემული წმინდანებისთვის მათი სიცოცხლე აუცილებელი იყო, მაგრამ იაროსლავ ბრძენის დროს ის არ ჩანდა. ეს გარემოება საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ იმ დროს ბორისისა და გლების სრული (სიცოცხლით) მსახურება ჯერ კიდევ არ იყო შედგენილი, რაც მოწმობს მათ ოფიციალურ კანონიზაციას. (დაწვრილებით ამის შესახებ იხილეთ: უჟანკოვი ა.ნ.ღვთისმსახურების შედგენისა და წმინდანთა ბორისისა და გლების ცხოვრების დათარიღების დროის შესახებ.)

გარკვეულწილად, ამ მდგომარეობის დადასტურება შეიძლება იყოს დუმილი XI საუკუნის 30-40-იანი წლების ძველი რუსული ნაწარმოებების პირველი რუსი წმინდანების შესახებ, რომლებიც ეხება რუსეთის ეკლესიის პრობლემებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“.

იაროსლავ ბრძენის შექებით, ილარიონმა არ თქვა სიტყვა ბორისისა და გლების წმინდანად შერაცხვის მცდელობის შესახებ, არ ახსენა ისინი, როგორც რუსეთის პირველი რუსი წმინდანები და მფარველები, რადგან, სავარაუდოდ, მაშინ, იაროსლავის დროს, მისი ძალისხმევა არ მომხდარა. მიეცით მოსალოდნელი შედეგები: ბიზანტია არ წასულა უდანაშაულო რუსი მთავრების კანონიზაციაზე და არ სცნო იაროსლავის სისხლიანი ძმები წმინდანად.

მკვლევარებმა უკვე მიაქციეს ყურადღება ამ არსებით ფაქტს. როდის დაიწყეს რუსულმა წერილობითმა წყაროებმა ბორისისა და გლების წმინდანების მოწოდება? ეს კითხვა აქამდე არავის დაუსვამს და მეჩვენება, რომ მასზე პასუხი ჩვენს წინაშე არსებული პრობლემის მოგვარებაში დაგეხმარებათ.

ძველი რუსი მწერლები მართლმადიდებლები არიან, ძირითადად მღვდლები და ბერები. და მათთვის პირველი რუსი წმინდანების ხსენებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რაც ხაზს უსვამს რუსი ქრისტიანის ღირსებას. აქედან გამომდინარე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თანამდებობის პირის (ე.ი. აღიარებული და ბიზანტიური ეკლესია) ბორისისა და გლების კანონიზაცია, ეს მოვლენა აისახა ძველ რუსულ ლიტერატურაში. და რადგან ილარიონის „სიტყვაში“ არ არის ნახსენები ისინი, ეს ნიშნავს, რომ იმ დროს ბორისისა და გლების წმინდანებად ოფიციალური აღიარება არ არსებობდა.

მივმართოთ ჩვენს მთავარ ისტორიულ წყაროს - „გასული წლების ზღაპარს“ და ვნახოთ, როდის დაიწყეს მასში ბორისისა და გლების წმინდანების წოდება.

1015 წლის ანალიტიკურ მოთხრობაში ნათქვამია: „ნეტარმა ბორისმა მიიღო გვირგვინი ქრისტე ღმერთისგან მართალებთან, წინასწარმეტყველებთან და მოციქულებთან, მოწამეთა სახეებით, აღმართული..., ანგელოზებთან გალობა და გართობა. წმინდანთა სახეები“, ანუ ის წავიდა სამოთხეში მართალთან, მაგრამ მთელი სტატიის განმავლობაში მას არასოდეს უწოდებს წმინდანს. ასევე, გლები, რომელმაც სიკვდილის შემდეგ "მიიღო გვირგვინი, ზეციურ საცხოვრებლებში შესული", ხოლო მისი მკვლელები დაბრუნდნენ სვიატოპოლკში, როგორც "ჯოჯოხეთში ცოდვილები". მართალია, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მემატიანემ აღნიშნა მათში სასწაულების ძღვენის გამოვლინება, რადგან ისინი „განკურნებას სწამთ რწმენით: კოჭლს სიარულს, ბრმას მხედველობას, სნეულს განკურნებას, მიჯაჭვულს ნებას, დუქნებს. გაიხსნება, სევდიანი სიხარული, უბედური ხსნა“ და ა.შ.

ეს სტატია დაიწერა უკვე მე-12 საუკუნის დასაწყისში და შეიძინა ის ფორმა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა 1115 წლის შემდეგ, რადგან მასზე შესამჩნევია ბორისისა და გლების ორივე ცხოვრების გავლენა. ჩემთვის მნიშვნელოვანია აქ ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ XII საუკუნის დასაწყისის ზღაპრის შემდგენელი, რომელმაც ეს სტატია შეიტანა მატიანეში, იცოდა არა მხოლოდ წმინდანთა რუსულ თაყვანისცემაზე, არამედ მათ შესახებ. აღიარება ბიზანტიის მიერ, მათ არ უწოდებდა წმინდანებს კანონიზაციამდე. ანუ, შეიძლება, გარკვეულწილად, ვისაუბროთ ავთენტურობის ელემენტზე პირველ ნახსენებში ბორისისა და გლების, როგორც წმინდანების წარსული წლების ზღაპარში.

1072 წლის სტატიამდე ბორისისა და გლების რელიქვიების იზიასლავ იაროსლავიჩის მიერ აშენებულ ეკლესიაში გადატანის შესახებ, წარსულის წლების ზღაპარი აღარ ახსენებს მათ სახელებს. ბორისი და გლები ამ დროის განმავლობაში წმინდანად შერაცხულიყვნენ, მაშინ მემატიანეს დუმილი ამ არსებითი ფაქტის შესახებ უფრო უცნაურად გამოიყურებოდა. რადგან, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისში. მთავრების სიწმინდის აღიარების შემდეგ ისინი გამუდმებით იხსენებენ. შესაბამისად, 1015-1072 წლებში ბორისისა და გლების სახელების ხსენების არარსებობა. წარსულის წლების ზღაპრში, როგორც წმინდანები შეიძლება ასევე იყოს იმის მტკიცებულება, რომ ისინი იმ დროს ოფიციალურად არ აღიქმებოდნენ ასეთებად. და მხოლოდ 1072 წლის მუხლში პირველად ითქვა მთავრების, როგორც წმინდანების შესახებ: „მოიყვანეს ბორისისა და გლების წმიდა ვნების მატარებელი“.

ნიშნავს თუ არა ეს, რომ 1072 წელს მთავრები წმინდანად შერაცხეს? შორს, რადგან ამ განცხადების შემცველი სტატია დაიწერა და შევიდა ანალებში მხოლოდ 1115 წლის შემდეგ, რაც გადამოწმება ძალიან ადვილია.

უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას იპყრობს მისი ავტორის შემდეგი სიტყვები: „იაროსლავიჩები შეიკრიბნენ: იზიასლავ, სვიატოსლავ, ვსევოლოდ; მაშინ იყოსგიორგი...“, ასევე ბოლო ფრაზა: „და მერე ვიშეგოროდ ჩუდინი და ლაზორის ეკლესია“.

სტატიის ავტორის მიერ ორჯერ გამოყენებული გამოთქმა „იყოს მაშინ“ მიუთითებს იმაზე, რომ იგი დაიწერა გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სულ მცირე 1088 წლის შემდეგ, რადგან მხოლოდ 1088 წელს. ცვლილებები მოხდა ვიშგოროდის მღვდლის ლაზარის ცხოვრებაში და იგი გახდა ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი, შემდეგ კი, 1105 წელს, პერეიასლავ-სამხრეთის ეპისკოპოსი.

ავტორის „შეცდომა“ აღწერილ დღესასწაულების თვის დღის მითითებისას ეხმარება ამ შეტყობინების დაწერის დროის დადგენას 1072 წლამდე. სტატიაში მითითებულია 2 მაისი, თუმცა ფაქტიურად ზეიმი 20 მაისს იმართებოდა (იხ. ნესტორის „საკითხავი“, „ზღაპარი“ მიძინების კრებულიდან და უძველესი კალენდარი). ეს არ არის უბრალო სასულიერო შეცდომა, რომელმაც აირია ასო "კაკო" - 20, "ტყვიის" - 2-ში, არამედ მსგავსი მოვლენის გავლენა - ბორისისა და გლების სიწმინდეების გადაცემა უკვე ვლადიმერ მონომახის ქვეშ 1115 წელს, რაც. მხოლოდ 2 მაისს მოხდა. მაშასადამე, სტატიის ავტორმა 1072 წელს უკვე იცოდა წმინდანთა ნაწილების ამ გადაცემის შესახებ 1115 წელს. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ არც წარსული წლების ზღაპრის სიებში და არც სასწაულების ზღაპრებში - ბოლო ნაწილი. ბორისისა და გლების ზღაპრის შესახებ, რომელიც ასევე საუბრობს ამ მოვლენებზე, არ არის "საპირისპირო" შეცდომა - 1115 წლის დღესასწაულების დათარიღება 20 მაისს.

შესაბამისად, წარსული წლების ზღაპრის 1072 წლის სტატია ჩვენამდე მოვიდა მეორე ან მესამე ანალების შემდგენელის (ან რედაქტორის) ნესტორის შემდეგ, რომელიც მუშაობდა 1115 წლის 2 მაისის შემდეგ, სავარაუდოდ, ვიდუბიცკის მონასტრის აბატი სილვესტერი, მაგრამ ამის შესახებ ქვემოთ.

ბორისისა და გლების სახელების შემდეგი ხსენება 1086 წელს მოდის. ამ წლის სტატია მოგვითხრობს პრინც იაროპოლკის გარდაცვალებაზე. იგი მოღალატურად მოკლეს ნერადეტებმა და ავტორი აღნიშნავს, რომ ადრე "ნეტარმა უფლისწულმა" ღმერთს სთხოვა სიკვდილი, "როგორც ჩემი ორი ძმა, ბორისი და გლები, სხვისი ხელიდან, მაგრამ ჩემი ცოდვები მთელი სისხლით დაიბანე". და ა.შ. ანუ ბორისს და გლებს აქაც არ უწოდებენ წმინდანებს, თუმცა მემატიანეს ასეთი განმარტება ჰქონდა, როგორც ამბობენ, კალმის წვერზე: არც ყურის სმენა... რა მოუმზადა ღმერთმა თავისი მოყვარულთათვის. ."

და მხოლოდ, საბოლოოდ, 1093 წლის სტატიაში, რომელიც საუბრობს პოლოვციელებთან ბრძოლაზე და სტუგნაზე მომხდარ ტრაგედიაზე, ავტორი შენიშნავს, რომ ეს უბედურება მოხდა "23 ივლისს. ნაუტრია, 24-ზე, წმიდა მოწამე ბორისსა და გლებზე, დიდად იტირე ქალაქში და არა სიხარული, ცოდვა ჩვენი დიდისა და უსამართლობის გამო.„და ცოტა დაბლა კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი შენიშვნა ჩვენთვის:“...თითქოს ამ ზაფხულს პირველი ბოროტება ჩაიდინე. უფლის ამაღლებაზე, ... მეორე ბორისისა და გლების დღესასწაულზე არის ახალი დღესასწაული რუსული მიწა". (ვარ.: "... on ბორისისა და გლების დღესასწაული, ახალი დღესასწაულიარუსები“.). (ჩემ მიერ ხაზგასმულია – ა.უ.).

იმავე დღესასწაულზე 24 ივლისს - ბორისის ხსოვნის დღე და წმინდანის შუამავლობა სახიფათო ვითარებაში - იხსენებს ვლადიმერ მონომახიც თავის "ინსტრუქციაში", რომელიც აღწერს შემდგომ მოვლენებს, ე.ი. 1094 წელი: "და ჩვენ გამოვედით წმინდა ბორისზე იმ დღეს ჩერნიგოვიდან და გავიარეთ პოლოვცის პოლკები, არა 100 რიგებში, ბავშვებთან და ცოლებთან ერთად. წმინდა ბორისი არ მისცემს უფლებას, რომ დამიშავონ - იქნება პერეიასლავლი. იდიოტებმა ზიანი არ მიაყენონ.

ასევე მნიშვნელოვანია 1101 წლის წარსული წლების ზღაპრის გზავნილი პრინც სვიატოპოლკის ფიცის შესახებ რუსი წმინდანთა საფლავებზე: მსგავსი მოქმედების ხსენება ბორისისა და გლების რელიქვიებზე.

სავსებით აშკარაა, რომ თუ წმინდა ბორისისა და გლების დღესასწაული დაარსებულიყო მთელი რუსული მიწისთვის 1020 ან 1021 წელს, ან თუნდაც 1035 წელს იაროსლავ ბრძენის დროს, შემდეგ 70 ან თუნდაც 58 წლის შემდეგ, ანუ მესამე თაობაში, ეს აღარ შეიძლება იყოს "ახალი დღესასწაული რუსულ მიწაზე". 1072 წელსაც რომ იყოს დაყენებული, ანუ 21 წლის შემდეგ, ასეთი ახალი არ იქნებოდა და ხალხის მთელი თაობა გაიზრდებოდა. და ვინ აუკრძალავს ბერ-მემატიანეს ამის შესახებ თავის დროზე მოყოლას? გარდა ამისა, თუ 1072 წლიდან ჩავთვლით, მაშინ ბორისისა და გლების ხსოვნის დღეზე უნდა ვისაუბროთ 20 მაისს, როცა მათი სიწმინდეები გადაასვენეს და არა 24 ივლისს - ბორისის ხსენების დღეს!

ამ განლაგებიდან გამომდინარე და მთავრების ბორისისა და გლების წმინდანთა სახელების ხსენებაზე დაყრდნობით წარსული წლების ზღაპარი, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბორისისა და გლების სრულიად რუსული კანონიზაცია მოხდა მხოლოდ 1086 წლის შემდეგ, მაგრამ 1093 წლამდე, და 1072 წელს. მთავრები ბორისი და გლები ჯერ კიდევ არ სცემდნენ პატივს, როგორც სრულიად რუსეთის წმინდანებს.

ამ უკანასკნელზე ასევე მიუთითებს სამი წყაროს მიერ შენიშნული ერთი მნიშვნელოვანი გარემოება - 1072 წლის სტატია „კითხულობს ბორისისა და გლების შესახებ“ და „ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ“: მიტროპოლიტ-ბერძენი გიორგი, რომელიც ესწრებოდა გახსნას 1072 წელს. ბორისისა და გლების საფლავების შესახებ, რადგან მე არ ვარ მტკიცე რწმენა მის მიმართ“, რაც დაუჯერებელია, თუ მათი კანონიზაცია, როგორც ჩვეულებრივი რუსი წმინდანები, ადრე მომხდარიყო და ბიზანტიამ მოიწონა. და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც დარწმუნდა მათი სიწმინდეების უხრწნელობაში და სურნელებაში (მნიშვნელოვანი ფაქტი კანონიზაციის დროს) მან განადიდა ღმერთი და ითხოვა შენდობა მისი ურწმუნოებისთვის. ამ აქციას ესწრებოდა მრავალი სასულიერო პირი და სამი თავადი - იზიასლავი, სვიატოსლავი და ვსევოლოდ იაროსლავიჩი. ანუ დღესასწაულები საეკლესიო კანონის მკაცრი დაცვით მიმდინარეობდა ღვთის წმინდანთა ნაწილების გადმოსვენებისა და მათთვის ხსენების დღის დაწესების მიზნით. მაგრამ ეს არ არის ბორისისა და გლების წმინდანების წოდება. ეს არის კიდევ ერთი ნაბიჯი მისკენ. ამავდროულად, სამი იაროსლავიჩის მიერ ვნებების მატარებელთა რელიქვიების ეს საზეიმო გადაცემა ვიშგოროდში მათ პატივსაცემად აშენებულ ახალ ეკლესიაში, კიევში მმართველი იზიასლავის მიერ, უდავოდ მოწმობს მათ. ადგილობრივიპატივმოყვარეობა და არა მარტო ვიშგოროდში, არამედ, სავარაუდოდ, სვიატოსლავისა და ვსევოლოდის მამულებშიც, ე.ი. ჩერნიგოვისა და პერესლავის (როსტოვის) სამთავროები, რაც დასტურდება ამ მამულებში წმინდანთა პატივსაცემად ეკლესიებით, მაგრამ ამაზე უფრო დეტალურად ქვემოთ ვისაუბრებთ.

შესაძლოა, მიტროპოლიტმა გიორგიმ, მას შემდეგ, რაც პირადად დაადგინა თავადთა ნაწილების უხრწნელობა, თავის თავზე აიღო ბიზანტიის მიერ წმინდანთა ოფიციალური აღიარებაც. ამაზე ვითომ მიუთითებს მისი მოგზაურობა იმავე წელს პატრიარქთან კონსტანტინოპოლში. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ, რომ მიტროპოლიტი გიორგი ბიზანტიაში მნიშვნელოვანი ავტორიტეტით სარგებლობდა: ის იყო წევრი. უმაღლესი საბჭოკონსტანტინოპოლის პატრიარქი, რომელსაც სინკელის წოდება ჰქონდა, განსაკუთრებული ნდობით სარგებლობდა იმპერატორის მიმართ. აშკარა ხდება, რომ ბორისისა და გლების ოფიციალური კანონიზაცია, როგორც სრულიადრუსული (ანუ უნდა გვესმოდეს, პან-მართლმადიდებლური) წმინდანები გიორგის კიევში იერარქიობის დროს მთლიანად მის პოზიციაზე იყო დამოკიდებული. მისი "ურწმუნოება", რომელიც ჩაწერილია სამი წყაროს მიერ, აბსოლუტურად ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ 1072 წლამდე ის უბრალოდ არ არსებობდა. თუმცა გიორგი რუსეთში არ დაბრუნებულა და მისი მემკვიდრე კიევში ხუთი წლის შემდეგ ჩავიდა. ამიტომ, რუსეთში არყოფნის დროს 1073-1077 წლებში. მიტროპოლიტმა, ბორისისა და გლების ოფიციალური კანონიზაცია ვერ მოხერხდა.

§2. 1072 წელს ბორისისა და გლების სიწმინდეების გადმოსვენების მოვლენების გაშუქება სამ შესასწავლ წყაროში - მატიანე სტატიაში, „ზღაპარი“ და „საკითხავი“ განსხვავებულია. ხოლო ავტორების განსხვავებული ვერსიები მომხდარის პრეზენტაციაში შესაძლებელს ხდის განისაზღვროს როგორც მათ, ვის ინტერესებსაც გამოხატავდნენ ჰაგიოგრაფები, ასევე მათი მუშაობის დრო.

ასე რომ, იაროსლავიჩები შეიკრიბნენ 1072 წლის მაისში: მათ შეადგინეს კანონების ნაკრები, რომელიც არეგულირებს სამთავრობო ურთიერთობების წესებს და საზოგადოებრივი ცხოვრება- "იაროსლავიჩის ჭეშმარიტება" და მონაწილეობა მიიღო ნეტარი მოწამე ბორისისა და გლების ნაწილების საზეიმო გადასვენებაში ვიშგოროდში იზიასლავის მიერ აშენებულ ახალ ხის ეკლესიაში. პირველი, ვინც აიღეს, იყო ბორისის სიწმინდეები, რომლებიც ხის რელიქვიაში იყო დასვენებული (ბევრი მნიშვნელოვანი დეტალი). ტრანსფერი თან ახლდა მსვლელობამიტროპოლიტ გიორგის ხელმძღვანელობით. ახალ ტაძარში სალოცავი გაიხსნა და მთელი ოთახი სურნელებით აივსო, რამაც განამტკიცა რწმენა ნეტარ მოწამეთა, მიტროპოლიტ გიორგის მიმართ. ბორისის უხრწნელი სიწმინდეების კოცნის შემდეგ ისინი ქვის სალოცავში გადაასვენეს.

ამის შემდეგ აიღეს გლების სიწმინდეები, რომლებიც ადრე ქვის რელიქვიაში იყო (ასევე მნიშვნელოვანი დეტალი) და გადაასვენეს ახალ ეკლესიაში. როდესაც ისინი ეკლესიაში შეიყვანეს, კიბო შეწყდა. ხალხის ძახილის შემდეგ: "უფალო, შემიწყალე!" კიბო გავიდა. ეპიზოდი ჩაწერა სამმა წყარომ. ძმებმა და სასულიერო პირებმა აღნიშნეს ეს წმინდა დღესასწაულიდა წავიდნენ თავიანთი გზით.

ეს არის პარაფრაზი, რომელიც ეხება ნეიტრალური 1072 წლის სტატიები წარსული წლების ზღაპრიდან, დაწერილი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მე -12 საუკუნის დასაწყისში. შევადაროთ „ბორისისა და გლების ზღაპარი“ მოთხრობას. სიუჟეტი, პრინციპში, ზოგადია, მაგრამ არსებობს ორი მნიშვნელოვანი დამატება.

პირველი არის ეპიზოდი იაროსლავიჩის მთავრების ლოცვა-კურთხევით გლების ხელი. პოპულარული ძახილის შემდეგ „უფალო, შემიწყალე! ბორისის თავი. და წმინდა გლების ხელი "აიღეთ მიტროპოლიტი გიორგი, აკურთხეთ პრინცი იზიასლავი და ვსევოლოდი. და ჩაალაგეთ სვიატოსლავი, მათთან ერთად მიტროპოლიტის ხელი და აკანკალებული წმინდა ხელი, მიმართა ზიანს, თუნდაც მტკივნეულს მხრებზე და თვალებს და გვირგვინს. და ჩაავლო ხელი კუბოში შვიდჯერ?” იმღერე წმინდა ლიტურგია. სვიატოსლავმა უთხრა ბრნოვის: ”რაღაც სხეულზე დამადო თავზე.” და ბირნის კაპიუშონი მოხსნა პრინცს და დაინახა წმიდანი, თავი ჩამოართვა და სვიატოსლავს დაუთმო, ადიდებდა ღმერთს წმინდანისადმი მადლობის გამო.

ჯერჯერობით ეს ეპიზოდი არაფერს გვეუბნება, თუმცა ბადებს კითხვას: რატომ აკურთხებენ მთავრები მოწამე ძმებიდან უმცროსი გლების ხელით და არა ბორისი, რომლის სიწმინდეები პირველმა გადმოასვენეს?

მაგრამ დღესასწაულებზე დამსწრე საეკლესიო იერარქთა სია აფიქრებინებს. ტრადიციულად ნახსენები სამი იაროსლავიჩის - იზიასლავის, სვიატოსლავისა და ვსევოლოდის შემდეგ, შემდეგ მოდის: "კიევის მიტროპოლიტი გიორგი, მეორე - ნეოფიტ ჩერნიგოვსკი, და ეპისკოპოსები პერეიასლავსკი და ნიკიტა ბელოგოროდსკი და მიხაილ გურგევსკი, და აბატი ... "და ა.შ.

რატომ საუბრობს ზღაპარი ორ მიტროპოლიტზე? მართლაც, 1072 წლის სტატიაში „გასული წლების ზღაპარი“ მხოლოდ ერთია ნახსენები - მიტროპოლიტი გიორგი. ნესტორის "საკითხავში" კი მხოლოდ ერთია - გიორგი, მნიშვნელოვანი შენიშვნით, "მაშინ ქრისტეს სამწყსო ძოვს", როგორც ჩანს, ვიღაცამ სცადა ამ ფაქტის გამოწვევა. მწერლის შეცდომა?

არა მგონია, რადგან ცოტა დაბლა „ზღაპრში“ კიბოს წინ მოსიარულე ბორისის ჩამოთვლისას მიტროპოლიტებთან მიმართებაში გამოყენებულია ორმაგი რიცხვი: „...და მათ შემდეგ დიაკონები, ეტლები და ხმოვანები და მაინც. მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსი და მათ შემდეგ კირჩხიბი იდიაჰუ“. ანუ არ არის საჭირო იმ მწიგნობრის ტიპოგრაფიულ შეცდომაზე საუბარი, რომელმაც ჩერნიგოვის ეპისკოპოსი ნეოფიტე მიტროპოლიტად აქცია. გარდა ამისა, „ზღაპრის“ იდენტური ინფორმაცია ასევე ხელმისაწვდომია სოფიის პირველ და აღდგომის ქრონიკებში (იხ. ქვემოთ).

ეს ფაქტი შესაძლებელს ხდის „ზღაპრის“ ავტორს პროჩერნიგოვის ორიენტაციაში ეჭვი შევიტანოთ. და ეს ეჭვი კიდევ უფრო დიდი ხდება, როდესაც ეპიზოდს შევადარებთ ზღაპრიდან გლების ხელით მთავრების კურთხევას კითხვის ანალოგიურ ეპიზოდს. მაგრამ ის აღწერს იაროსლავიჩების კურთხევას, უცნაურად, არა გლების, არამედ ბორისის ხელით!

მიტროპოლიტი "ნეტარ ბორისის ხელით დაწექი ღვთის ძალით და აკოცე თვალებსა და გულს. შემდეგ აკურთხეთ ნეტარი თავადი იზიასლავი, შემდეგ მისი ძმა სვიატოსლავი და დატოვეთ თავზე ერთი ლურსმანი? მისი დალოცვისთვის, მაშინ იგივე პაკეტები ღვთისმოყვარე ვსევოლოდი - ტაკო და ყველაფერი.

ჩნდება კითხვა: რა განსხვავებაა? და განსხვავება მნიშვნელოვანია. და ჩვენ გვჭირდება გარკვეული გადახრები, რომ გავიგოთ ეს ყველაფერი.

1054 წელს იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ მისმა ვაჟებმა მემკვიდრეობით მიიღეს შემდეგი ქონება: უფროსმა - იზიასლავმა - ხანდაზმულობით დაიკავა კიევის ტახტი. შუა - სვიატოსლავ - ჩერნიგოვის სამთავრო. ყველაზე ახალგაზრდა - ვსევოლოდი - მეფობდა პერეასლავში. მას დაუთმო როსტოვის სამთავროც, რომელიც ადრე ბორისს ეკუთვნოდა. ამიტომაც მოგვიანებით ბორისი გახდა ვსევოლოდოვიჩების მფარველი. ვსევოლოდის ვაჟი - ვლადიმერ მონომახი, 1115 წლის 2 მაისს, სიწმინდეების ახალი გადაცემის დროს, ბორისის სიწმინდეებთან ერთად ატარებს კიბოს, თუმცა მას ეს უფლება ხანდაზმულობით უნდა დაეთმო ოჯახში უფროს დავიდ სვიატოსლავიჩს. 1117 წელს ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩმა დააარსა ეკლესია ალტაზე, თავის რეზიდენციაში, იმ ადგილას, სადაც, წარსული წლების ზღაპრის თანახმად, ბორის მოკლეს. ვლადიმერ მონომახი თავის სწავლებაში 24 ივლისს ბორისის და არა ბორისისა და გლების დღეს უწოდებს და მიუთითებს უფროსი წმინდანის შუამავლობაზე. მონომახის ოჯახმა შეინახა ძვირფასი რელიქვია - ბორისის ხმალი, რომელიც შემდგომში არ იცავდა მონომახის შვილიშვილი ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელებისგან, რადგან ის სპეციალურად მოიპარეს მკვლელებმა. ანუ აშკარაა, რომ ბორისი იყო ვსევოლოდოვიჩის მფარველი.

მაგრამ რაც შეეხება გლებს? გლების მურომის მიწები, როგორც მოგეხსენებათ, გახდა ჩერნიგოვის სამთავროს ნაწილი, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო სვიატოსლავმა. გლები მოქმედებს როგორც ჩერნიგოვის მთავრების და, კერძოდ, სვიატოსლავიჩების მფარველი. ამ გარემოებების ფონზე გლების ადგილობრივი კულტი ჩამოყალიბდა.

როგორც ვ.ი.ლესიუჩევსკის და განსაკუთრებით მ.ხ. ალეშკოვსკის, ჯერ გლების კულტი განვითარდა, შემდეგ კი ბორისი (შემთხვევითი არ არის, როდესაც 1072 წელს გადმოასვენეს სიწმინდეები, გლები უკვე ქვის სარკოფაგში იყო - კანონიზაციის შეუცვლელი პირობა). უფრო მეტიც, გლების კულტი წარმოიშვა როგორც სმოლენსკის რეგიონში (მისი გარდაცვალების ადგილი), ასევე ჩერნიგოვში, სამთავროს დედაქალაქში. ჩერნიხოვში 1072 წლის შემდეგ გამოჩნდა რელიქვიური ჯვრები (ენკოლპიონები), რომელთა წინა მხარეს იყო განთავსებული გლების და არა ბორისის გამოსახულება.

მ.ხ.ალეშკოვსკიმ, რომელმაც ძალიან საფუძვლიანად შეისწავლა ეს პრობლემა, მივიდა ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანი დასკვნებით, რომ ბორისისა და გლების საეკლესიო კულტი წარმოიშვა მხოლოდ 1072 წლის შემდეგ და თავდაპირველად ჩერნიგოვში და როგორც გლებობორისოვსკი. ბორისოგლებსკი დაარსდა ცოტა მოგვიანებით და უკვე კიევში. ზუსტად როდის - მკვლევარმა არ დაადგინა.

მეცნიერის დასკვნების მნიშვნელოვანი დადასტურებაა ის ფაქტი, რომ ჯერჯერობით ცნობილია მე-11 საუკუნის არც ერთი ბეჭედი. მთავრების გამოსახულებით, კიევის წმინდა სოფიას ფრესკებზე მათი გამოსახულებები არ არის. ანუ XI საუკუნის 70-იან წლებამდე. წმინდანთა იკონოგრაფია ჯერ არ არის განვითარებული. მართალია, ნესტორის "საკითხავი" იუწყება, რომ იაროსლავ ბრძენმა უკვე "მიიყვანა? და ხატებზე? დაწერე წმინდანი, მაგრამ როდესაც მორწმუნე ხალხი ეკლესიაში შედის, მისი დანახვისას, გამოსახულება იწერება და თითქოს საკუთარ თავს ხედავს. რწმენითა და სიყვარულით, თაყვანი სცეს იმას და მის გამოსახულებას კოცნიდეს“. მაგრამ ის ფაქტი, რომ XI საუკუნის 70-იან წლებამდე. ხატწერის ტრადიცია არ განვითარდა, მხოლოდ მოწმობს მოგვიანებით წმინდანთა ბორისისა და გლების სრულიად რუსული კულტის დამკვიდრებაზე.

ჩვენთვის ახლა მნიშვნელოვანია მეცნიერის მიერ შენიშვნილი პრიორიტეტი, რომელიც ჩერნიგოვიდან სვიატოსლავმა მიანიჭა თავის მფარველ გლებს მირომის უფროს ძმაზე, რადგან გლების კულტი, როგორც ადგილობრივად პატივცემული, ჩერნიგოვში უფრო ადრე განვითარდა, ვიდრე ბორისოგლებსკის კულტი. კიევში. შემდეგ ირკვევა, თუ რატომ ტოვებს გლები, "ზღაპრის" მიხედვით, ლურსმანს ჩერნიგოვიდან სვიატოსლავის თავზე - მისი მფარველობისა და კეთილგანწყობის ნიშნად.

მას შემდეგ, რაც მოგვიანებით ბორისოგლებსკის კულტი დაარსდა კიევში და მთელ რუსეთში (ასახულია როგორც საეკლესიო დღესასწაულებში, ასევე წმინდანთა მსახურებაში, პროზაულ ზღაპრებში და ნესტორის „კითხვაში“), შემდეგ, შესაბამისად, პირველი ნაწილი. "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ", რომელიც მთავრდება 1072 წელს წმინდანთა რელიქვიების გადაცემის შესახებ (პირობითად უწოდეს მეცნიერებმა "ბორისისა და გლების სიკვდილის ზღაპარი"), დაიწერა, პირველ რიგში, ოფიციალური პირის წინაშე. ბორისოგლებსკის კულტის დაარსება და მეორეც, როდესაც ჩერნიგოვის პრინცი სვიატოსლავ იაროსლავიჩი.

როდის შეიძლება ეს მოხდეს? დავუბრუნდეთ ისტორიას. განხილული მოვლენებიდან ერთი წლის შემდეგ, კერძოდ 1073 წლის გაზაფხულზე, სვიატოსლავმა, ძმის ვსევოლოდის მხარდაჭერით, განდევნა მისი უფროსი ძმა იზიასლავი კიევიდან, რითაც დაარღვია ტახტის მემკვიდრეობის პრინციპი მამის მეთაურობით.

კიევში მეფობისას სვიატოსლავმა „იფიქრა აეშენებინა ეკლესია წმინდა ქვისთვის“ ხის ნაცვლად, რომელიც მხოლოდ ერთი წლის წინ ააშენა იზიასლავმა. სავსებით აშკარაა, რომ იგი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა წმინდანთა გლებისა და ბორისის კულტის განვითარებას. უკვე 1073 წელს მან ვიშგოროდში დაიწყო გრანდიოზული ხუთგუმბათიანი ქვის ტაძარი-მავზოლეუმის მშენებლობა ვნების მატარებელ მთავრებისთვის, რომელიც ზომით აღემატებოდა კიევის გამოქვაბულების მონასტრის დიდ მიძინების ეკლესიასაც კი, რომელიც შენდებოდა ამავე დროს. დრო (მასზე 7 მ-ით მეტი იყო!) - XI-XII საუკუნეების უდიდესი ტაძრის ნაგებობა. რა თქმა უნდა, ეს იყო ახალი ხუთგუმბათიანი ტაძარი, რომელშიც გამოხატული იყო წმინდა რუსული და ბიზანტიური ტაძრისგან განსხვავებული სტილი და არა ერთგუმბათიანი. ხის ეკლესია, შეეძლო გამოეხატა პირველი რუსი წმინდანების ბორისისა და გლების სრულიად რუსული (და სრულიად მართლმადიდებლური) თაყვანისცემა. როგორც ჩანს, სწორედ ამ მიზნით ჩაფიქრდა მისი მშენებლობა სვიატოპოლკ იაროსლავიჩმა და მხოლოდ პრინცის სიკვდილმა 1076 წლის 27 დეკემბერს შეუშალა ხელი ამ მშენებლობის დასრულებას. კედლები აღმართული იყო 80 წყრთაზე, ანუ სამ მეტრზე, რაც საკმაოდ ინტენსიურ მშენებლობაზე მიუთითებს.

თავისი ბუნებით სვიატოსლავი ძალიან ენერგიული თავადი იყო. კიევში მეფობის სამნახევარი წლის განმავლობაში მან მოახერხა კიევის სახელმწიფოსთვის თითქმის მეტის გაკეთება, ვიდრე მისმა ძმამ ცხრამეტი წლის განმავლობაში.

როგორც ვიცით, მასაც ჰქონდა ინტერესი წიგნების მიმართ, რასაც მოწმობს მისთვის 1073 და 1076 წლებში გადაწერილი იზბორნიკები. და მხოლოდ მისი მეფობის დროს კიევში შეიძლებოდა პროგლებოვის ნარკვევი ლეგენდაზე გლების ლურსმანის შესახებ, ე.ი. სვიატოსლავი, ხელმძღვანელი - პირობითად უწოდებენ "ბორისისა და გლების სიკვდილის ლეგენდას". და მხოლოდ კიევში ჩერნიგოვის სვიატოსლავის მეფობის დროს, "ბორისისა და გლების სიკვდილის ზღაპარი" შეიძლება აღინიშნოს მიტროპოლიტ გიორგის გვერდით სხვა - ჩერნიგოვის მიტროპოლიტი ნეოფიტი. ანალებიდან ცნობილია, რომ ნეოფიტე იყო ჩერნიგოვის ეპისკოპოსი იქ სვიატოსლავის მეფობის დროს. მაგრამ ნოვგოროდის ანალებში (ვოსკრესენსკაია, სოფია და ა.შ.) მას ერთდროულად უწოდებენ როგორც მიტროპოლიტს, ასევე ეპისკოპოსს. ამან დასაბამი მისცა ზოგიერთ ისტორიკოსს იმის ვარაუდით, რომ იაროსლავიჩის ტრიუმვირატის დროს, კიევის მეტროპოლიის გარდა, 60-იანი წლების დასაწყისში დაარსდა კიდევ ორი ​​- პერეიასლავში და ჩერნიგოვში, ტიტულოვანი, ე.ი. გარკვეული დროით დანიშნული მიტროპოლიტები. ნეოფიტე გახდა ჩერნიგოვის ასეთი მიტროპოლიტი.

ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ნოვგოროდის ქრონიკების გზავნილი მიტროპოლიტ ეპისკოპოს ნეოფიტეს შესახებ, რადგან არც წარსული წლების ზღაპრის 1072-ე სტატია და არც ნესტორის კითხვა საერთოდ არ ახსენებენ მის სახელს. როგორც ჩანს, ეპისკოპოს-მიტროპოლიტ ნეოფიტესთან დაკავშირებული ეპიზოდი მხოლოდ ჩერნიგოველებისთვის იყო მნიშვნელოვანი; თავისთვის და, შესაძლოა, სვიატოსლავისთვის. ეს პირველია. და მეორეც, აშკარაა, რომ ის ნოვგოროდის ქრონიკებში შევიდა არა წარსული წლების ზღაპრიდან, რომელშიც ის უბრალოდ არ არსებობს, არამედ სხვა ნაწარმოებიდან.

და 1073 წლის წარსული წლების ზღაპრის შემდეგი სტატია ასევე არ ახსენებს ნეოფიტეს სახელს, თუმცა ის იუწყება მნიშვნელოვანი მოვლენა - გამოქვაბულებში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მშენებლობის დაწყების კურთხევა. მონასტერი: , მიტროპოლიტი გიორგი მაშინ არსებული გრცეჰში, სვიატოსლავ კიევის მჯდომარე.

ჩანაწერის ავტორმა ასევე განმარტა მიტროპოლიტ გიორგის არყოფნის მიზეზი და, თუმცა თავშეკავებული, მაინც გააკეთა ოფიციალური განცხადება კიევში სვიატოსლავის მეფობის შესახებ. ისევ სიტყვა არ უთქვამს ნეოფიტეზე, თუმცა, სავარაუდოდ, თუკი ეპისკოპოსი ნეოფიტე ოფიციალურად დანიშნავდა მიტროპოლიტ გიორგის მიერ კიევის მიტროპოლიის ადგილსამყოფლად თავად გიორგის რუსეთში არყოფნის დროს, იგი ვალდებული იქნებოდა დაესწრებოდა დასვენებას. საკათედრო ტაძრის. მაგრამ ვლადიკა ნეოფიტის ნაცვლად, იურიევის ეპისკოპოსი მიხაილ აკურთხებს შენობას. საინტერესოა, რომ 1089 წელს მიტროპოლიტ იოანე II-ის მიერ უკვე აშენებული მიძინების ტაძრის კურთხევას ჩერნიგოველი ეპისკოპოსი ესაიაც ესწრებოდა.

უნდა ვივარაუდოთ, რომ კიევის გამოქვაბულების მონასტრის მემატიანეს ეს დუმილი ნეოფიტეს მიტროპოლიტობის შესახებ შემთხვევითი არ ყოფილა. ეს მხოლოდ ერთი მიზეზით შეიძლება აიხსნას: არ იყო ოფიციალური, ე.ი. არ მოვიდა მიტროპოლიტ გიორგისგან და ამიტომ არ იყო აღიარებული პეჩერსკის მონასტრის მიერ. ამიტომ, იღუმენმა თეოდოსიმ არ მიიწვია იგი თავის მონასტერში ეკლესიის საძირკვლის დასადებლად.

1073 წელს გადაჭიმული იყო უძველესი რუსული მონასტრის ურთიერთობა თავად სვიატოსლავთან. იღუმენი და გამოქვაბულების ბერები მოქმედებდნენ როგორც ტახტის მემკვიდრეობის მომხრეები იაროსლავ ბრძენის მეთაურობით. მათ (ანტონის გარდა) მხარი დაუჭირეს გადასახლებულ იზიასლავს და დაგმეს სვიატოსლავი. უფროსმა ბერმა ნიკონმა, თავისი ღვაწლისკენ მოუწოდა მართალი „დიდის“ მიერ, პროტესტის გამო მონასტერიც კი დატოვა და შორეულ თმუთოროკანში გადავიდა. უფროსებს გული არ შეარბილა თავადის მიერ ზემოხსენებული ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის ასაშენებლად 100 გრივნის შემოწირულობით, რისთვისაც, უნდა აღინიშნოს, თავად სვიატოსლავმა გამოყო მიწა კიევის მთებზე. წირვაზე, ლიტანიებში, თეოდოსიმ ჯერ კიდევ იზიასლავის ხსოვნას იხსენიებს, შემდეგ კი სვიატოსლავს. სავსებით აშკარაა, რომ "ზღაპარი ბორისისა და გლების სიკვდილის შესახებ" არ შეიძლებოდა გამოჩენილიყო გამოქვაბულების მონასტერში, რომელშიც უმცროსი ძმის გლების პრიორიტეტი უფროს ბორისზე, ადვილად აისახებოდა სვიატოსლავისა და იზიასლავის ურთიერთობაზე. და გლების მფარველობამ ჩერნიგოვი სვიატოსლავმა, ამ მხრივ განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა. გარდა ამისა, პეჩერსკელების მიერ „არამოწონებული“ ეპისკოპოსი ნეოფიტე მიტროპოლიტად დასახელდა.

რას მოწმობს ნოვგოროდის მატიანეში შემონახული თხრობა წმინდა ბორისისა და გლების ნაწილების გადმოსვენების შესახებ 1072 წელს მიტროპოლიტ ეპისკოპოს ნეოფიტეს სახელის ხსენებით? და როგორ ავხსნათ განსხვავება საეკლესიო სამღვდელოების სახელთა სიაში, რომლებიც ესწრებოდნენ ამ დღესასწაულებს, რომლებიც ციტირებულია 1072 წლის წარსული წლების ზღაპარში და იმავე წელს ნოვგოროდის ქრონიკებში?

"გასული წლების ზღაპრის" კომენტარებში დ.ს. ლიხაჩოვმა ვერ იპოვა ამის ახსნა: ”მე-15 საუკუნის 30-იანი წლების ნოვგოროდ-სოფიის კოდექსით დათარიღებულ ანალებში, ეს სია (გასული წლების ზღაპრის ჩამონათვალთან შედარებით” - ა.უ.) გარკვეულწილად განსხვავებულია: "და კიევის მიტროპოლიტი გიორგი და კიდევ ერთი ნეოფიტი, ჩერნიგოვის ეპისკოპოსი, პეტრე პერეიასლავსკი, ნიკიტა ბლოგოროვსკი, მიხაილ იურიევსკი" (სოფიის პირველი ქრონიკა და სხვა) ... ამ ცვლილებების წყაროები არ არის ნათელი." აღდგომის მატიანეში მყოფთა სახელებიც არის ჩამოთვლილი. თუმცა ძნელი არ არის სასულიერო პირების ამ სიის სრული დამთხვევის შემჩნევა ბორისისა და გლების ზღაპარში მათ ჩამონათვალთან.

არის თუ არა ეს დამთხვევა და რაზე მიუთითებს?

აღდგომის მატიანედან 1072 წლის მთელი სტატიის გულდასმით შესწავლის შემდეგ, მისი გასაოცარი მსგავსება გასაოცარია არა 1072 წლის ისტორიის წარსულის წლების ქრონიკულ სტატიასთან, არამედ თავად ბორისისა და გლების ზღაპრებთან. ზოგადად, ტექსტები თითქმის სიტყვასიტყვით ემთხვევა ერთმანეთს, მაგრამ მათში არის სტილისტური განსხვავებები - სიტყვების პერმუტაციები, შემთხვევების ცვლილებები და, შესაბამისად, დაბოლოებები და ა.შ. - რედაქტორის მუშაობის მტკიცებულება. და უცნაურად საკმარისია, რომ აღდგომის მატიანეში უფრო ძველი და სრული ტექსტია შემონახული, ვიდრე ზღაპარში.

უმაღლესი სასულიერო პირების სახელების შესატყვისი სიის შემდეგ, რომლებიც ესწრებოდნენ წმ. ბორისი და გლები (გარდა ნიკოლა პერეიასლავის სახელისა, რომელიც ხურავს ნომინალურ სიას და არ არის ნახსენები "ზღაპრში"), აღდგომის ქრონიკაში შემდეგია. დეტალური ამბავითავად მოვლენის შესახებ, რომელიც უცნობია "ზღაპრისთვის", "... და ყველა სხვა აბებს, და მღვდელს და დიაკვანს, და რომელიც მოვიდა ჯვრიდან, ბორკილებიდან და მრავალი სანთლით, სადაც წმინდა სხეულია, ლოცვით ბრძანება გათხარონ დედამიწაზე, რომელიც არსებობს წმინდა საფლავის საფლავზე. ყველაფერი ხელუხლებელია და მათი სახეები აგელასავით კაშკაშაა, თითქოს მთავარეპისკოპოსი დიდად უკვირს და ბევრი სურნელი აქვს ყველას, ვინც დალია. „ზღაპარში“ არ არის ტექსტი სიტყვებიდან „მღვდლებიც და დიაკვნებიც“ სიტყვებამდე „და აწყობენ დღესასწაულს“. შემდეგ მოდის "ზღაპრის" იდენტური ტექსტი, მაგრამ მასთან შედარებით, "ზღაპარს" აქვს ბევრი პატარა (ერთი-ორი სიტყვით) გამოტოვება და აქ ყველა მათგანის მითითების საშუალება არ არის. კიდევ ერთ, მაგრამ ძალიან მჭევრმეტყველ მაგალითს მოვიყვან. "ლეგენდა": "და ლიტურგიის თანახმად, ყველა ძმა და ვახშამი ყველასთვის, და თქვენი დღესასწაული ნათელია ..." სიტყვების შემდეგ "ყველა ძმა" დამაკავშირებელი კავშირის წინ "და", ასოცირდება სიტყვა "ლანჩთან". “, აშკარად არ არის საკმარისი ზმნა. ფრაზის პირვანდელი ფორმა აღდგენილია აღდგომის ქრონიკის მიხედვით: „წირვის თანახმად, ყველა ძმა. იდოშა ბიჭებთან ერთად საკუთარიდა სადილი ერთად სიყვარულითდიდი, და თქვენი დღესასწაული ნათელი.

ვფიქრობ, მოყვანილი მაგალითები საკმარისია იმისთვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ ტექსტი „ბორისისა და გლების ზღაპრიდან“ არის ტექსტის შემოკლებული და ოდნავ დამუშავებული ვერსია, რომელიც საფუძვლად დაედო აღდგომის მატიანეს 1072-ე მუხლს.

სად მოხვდა შეტყობინება 1072 წელს ბორისისა და გლების რელიქვიების გადაცემის შესახებ ნოვგოროდის ქრონიკებში? ბორისისა და გლების ლეგენდა, რომელმაც ჩვენთვის ცნობილი (ანუ უკვე რედაქტირებული) ფორმა მიიღო 1115 წლის 2 მაისის შემდეგ, ქრება, რადგან ის თავისთავად მეორეხარისხოვანია აღდგომისა და სოფიის მატიანეებთან მიმართებაში.

იგი არ შეიძლებოდა ნასესხები 1072-ე სტატიიდან, ზღაპარი წარსულის წელთაღრიცხვით, რადგან ორივე გზავნილი განსხვავდება ტექსტურად, უფრო მეტიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, 1072 წლის სტატია თავად წარსული წლების ზღაპრიდან ანალებში მხოლოდ 1115 წლის შემდეგ გამოჩნდა.

ა.ა.შახმატოვის დაკვირვებით, გამოთქმული "გამოძიებებში...", ნოვგოროდის მატიანეებში გამოყენებულია სამხრეთ რუსული (კიევის) წყარო, რომელიც დაწერილია 1115 წლამდე. წლები“, რომელშიც ჯერ კიდევ არ იყო შეტყობინება 1072 წელს ბორისისა და გლების სიწმინდეების გადმოსვენების შესახებ, მერე რა?

ერთადერთი შესაძლო წყარო როგორც აღდგომის, სოფიას და სხვა მათნაირი ნოვგოროდის მატიანეებისთვის, ასევე „ბორისისა და გლების ზღაპრისთვის“, რომელმაც ჩვენთვის ცნობილი ფორმა მიიღო 1115 წლის შემდეგ, შეიძლება იყოს მხოლოდ „ზღაპარი. ბორისისა და გლების სიკვდილი“, რომელიც დამოუკიდებლად არსებობდა, დაწერილი ჩერნიგოვის მომხრე ავტორის მიერ კიევში მეფობის დროს 1073 წლის 22 მარტიდან 1076 წლის 27 დეკემბრამდე, ჩერნიგოვის პრინცი სვიატოსლავ იაროსლავიჩი.

შემდეგ მასში ჩერნიგოვის ეპისკოპოსის ნეოფიტეს ხსენება მიტროპოლიტის რანგში სარწმუნო ახსნას იღებს.

როგორც ცნობილია, კიევის მიტროპოლიტი გიორგი, რომლის ყოფნაც 1072 წლის დღესასწაულებზე ყველა წყაროშია აღნიშნული, 1072 წლის ბოლოს - 1073 წლის დასაწყისში გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში (რაც მოხსენებულია როგორც წარსული წლების ზღაპარი, ასევე საკითხავი. ნესტორის) და მოგვიანებით არ დაბრუნებულა რუსეთში. მისი მემკვიდრე იოანე II კიევში მხოლოდ 1077 წელს ჩავიდა.

ასე რომ, როდესაც სვიატოსლავი მეფობდა კიევში, მიტროპოლიტი ცარიელი იყო. როგორც ჩანს, სვიატოსლავმა ჩერნიგოვის ეპისკოპოსი „დანიშნა“ ტახტის მფლობელად ბერძენი მიტროპოლიტის რუსეთში არყოფნის დროს. ამის გაკეთება მით უფრო ადვილი იყო, თუ ეპისკოპოსი ნეოფიტე უკვე იყო ჩერნიგოვის ტიტულოვანი მიტროპოლიტი, როგორც ა. პოპს სჯეროდა. ჩერნიგოვის (ანუ პრო-ჩერნიგოვის) ავტორმა „ბორისისა და გლების სიკვდილის ზღაპრის“ დაწერის ვალდებულება - არა კანონიკური ცხოვრება, არამედ ისტორიული ამბავი, აისახა ეპისკოპოს ნეოფიტის იმდროინდელი პოზიცია და, როგორც იქნა, ლეგიტიმაცია მოახდინა. 1072 წლის დღესასწაულების აღწერისას მისი სახელი ახსენა კიევის მიტროპოლიტ გიორგის გვერდით. ნეოფიტესადმი ნეგატიური დამოკიდებულება (ან მისი მიტროპოლიტად დანიშვნა, ჩადენილი სვიატოსლავის მიერ), გამოავლინეს არა მხოლოდ გამოქვაბულების ბერებმა, რომ არ მოიწვიეს იგი. მიძინების ტაძრის დაგება, არამედ ვიდუბიცკის მიერ, უკვე მე-12 საუკუნის დასაწყისში. რომელმაც მოათავსა სტატია 1072 წლის ქვეშ „The Tale of Bygone Years“ ისე, რომ რატომღაც საერთოდ არ ახსენა მისი სახელი. პეჩერსკის მონასტრის უკმაყოფილებას შეეძლო გამოეწვია, თუ არა თანხმობა, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ეპისკოპოს ნეოფიტეს წინააღმდეგობის გაწევა სვიატოსლავის მიერ ძალაუფლების უზურპაციისთვის, რომელიც არღვევდა „ამიერიდან მცნებას, მით უმეტეს ღვთისა. "

"ბორისისა და გლების სიკვდილის ზღაპრის" გამოჩენა შეიძლება გარკვეულწილად უკავშირდებოდეს სვიატოსლავის მიერ გლებისა და ბორისის სახელზე ქვის ეკლესიის აშენებას. უფრო სწორედ, ის დაკვეთილი იყო ზეიმებისთვის, რომელიც, სავარაუდოდ, მისი დასრულების შემდეგ იყო დაგეგმილი და მოწამეების ნეშტების მორიგი გადასვენების შედეგი იქნებოდა. მაგრამ პრინცი სვიატოსლავ იაროსლავიჩი მოულოდნელად გარდაიცვალა, ეკლესია დაუმთავრებელი დარჩა.

1076 წელს იზიასლავ იაროსლავიჩი დაბრუნდა კიევში, რომელმაც ორი წლის განმავლობაში არ გამოიჩინა ინტერესი ახალი შენობისა და ბორისისა და გლების სიწმინდეების მიმართ. 1078 წლის 3 ოქტომბერს იგი გარდაიცვალა ბრძოლაში სვიატოსლავის ვაჟთან, ჩერნიგოვის პრინც ოლეგთან ნეჟატინის ველზე.

კიევის ტახტს იკავებს იაროსლავიჩებიდან ყველაზე ახალგაზრდა - ვსევოლოდი, რომელიც მეფობდა სიკვდილამდე 1093 წლის 13 აპრილს. ვსევოლოდ იაროსლავიჩმა განაახლა ქვის ეკლესიის მშენებლობა: სვიატოსლავის მსგავსად, იგი დაინტერესებული იყო ვნების კულტის განმტკიცებით. მატარებლები, მაგრამ არა გლებობორისოვსკი, ჩერნიგოვი, არამედ ბორისოგლებსკი, რადგან ბორისი იყო მფარველი ვსევოლოდი და თავდადებული გამოყოფის მამა - პერეიასლავლის სამთავრო.

კიევში მეფობამდე ერთი წლით ადრე რუსეთში ჩადის ახალი მიტროპოლიტი იოანე II (1077-1088). „გასული წლების ზღაპარი“ მას ახასიათებს, როგორც „წიგნებისა და სწავლის ეშმაკობის ქმარს“, მემატიანეს თქმით, „ილაპარაკება, წმინდა წიგნებით, სევდიანებს დაემშვიდობე და მსგავსი არაფერი იქნებოდა რუსეთში. მანამდე და არც მისთვის იქნება ასეთი“.

კიევში მისი პასტორალური მოღვაწეობის დროს, როგორც ჩანს, მოხდა წმინდანთა ბორისისა და გლების ოფიციალური დამტკიცება, როგორც სრულიად რუსეთის წმინდანები, ბორისოგლებსკის კულტის დაარსება და ამ დღისთვის საზეიმო მსახურების საბოლოო დამატება.

აქ კიდევ ერთხელ მიზანშეწონილია მივმართოთ წმინდანთა წირვის მკვლევარს დ.ი.აბრამოვიჩს: „წმინდა ბორისისა და გლების ხსოვნის გავრცელებით საჭირო გახდა უფრო საზეიმო წირვა და მიტროპოლიტ იოანეს „შექმნა“. ემატება ახალი გალობა და ლოცვა“. როგორც ჩანს, მსახურებაზე მუშაობა მიტროპოლიტმა იოანე II-მ დაასრულა. როგორც ჩანს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მიტროპოლიტ გიორგის შემდეგ კიევის მიტროპოლიაში დანიშნა, რომელმაც არ ირწმუნა პრინცები ბორისისა და გლების სიწმინდე, მიტროპოლიტი იოანე II არ შექმნიდა საზეიმო წირვას წმინდანები ბორისისა და გლების გარეშე. აღიარება ბიზანტიის ეკლესიის მიერ. ეს არ იყო დრო და არც ბრძანება, როგორც მისი შორეული წინამორბედი ამავე სახელწოდებით. და უკვე ოფიციალურად აღიარებული სრულიად რუსეთის წმინდანთა რელიქვიების გადატანა ახალ ეკლესიაში, რომელსაც ავსებს ვსევოლოდ, რომელიც, ეჭვგარეშეა, უნდა ყოფილიყო 24 ივლისს - ბორისის, მფარველი წმინდანის გარდაცვალების დღეს. ვსევოლოდს საბოლოოდ უნდა დაემტკიცებინა 24 ივლისი, როგორც წმინდანთა ხსოვნის დღე - ახალი დღესასწაული რუსულ მიწაზე.

24 ივლისის წმინდანთა დღესასწაულის პრიორიტეტული პოზიცია დაფიქსირებულია ჩვენამდე მოღწეულ XI - XIII საუკუნის პირველი ნახევრის ხელნაწერ წიგნებში. გარდა ამისა, უკვე ნახსენები ორი ივლისის სამსახურებრივი მინა XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისში. (№42 და 93 „კონსოლიდირებული კატალოგის მიხედვით...“), რომლებიც 24 ივლისს წმინდანებს წირვა-ლოცვას ემსახურებიან, კიდევ რამდენიმეს დავასახელებ. 1119-1128 წწ. აპრაკოსის სახარებაში („იურიევსკის სახარება“). 24 ივლისის ყოველთვიურ ნაწილში მითითებულია „რუსეთის მთავრის ბორისის მკვლელობის“ (No52), ხოლო „სიმონის სახარებაში“ (აპრაკოსი, 1164 წ.) ორივე მთავრის ხსოვნა. იმავე დღეს (No55). 1156-1163 წლების მენეის სტიკერარში. არის ბორისისა და გლების სტიკერა 24 ივლისისთვის (No54). გვიანდელ აპრაკოსში - XII ს-ის მეორე ნახევარი-XIII საუკუნის პირველი მეოთხედი. უკვე მითითებულია წმინდანთა ორი ხსენება - სიწმინდეების გადმოსვენება 2 მაისს და 24 ივლისს, ბორისის გარდაცვალების დღეს (No116 და 197). აპრაკოსი მეცამეტე საუკუნის ბოლოს. ჩნდება კიდევ ერთი მოგონება - გლები - 5 სექტემბერი (No337) 24 ივლისის მსახურებაზე მითითებით. მეთორმეტე საუკუნის ბოლოს ორ სტუდიურ წესდებაში. არსებობს მსახურება წმ. ბორისი და გლები მხოლოდ 24 ივლისს (No138 და 139). ამავდროულად, მე-12 საუკუნის მაისის გადარჩენილ მსახურებს, ისევე როგორც მე-13 საუკუნის პირველ ნახევარს, არ აქვთ მითითებები 2 მაისის მსახურებაზე. (Nos 89, 90, 211). ვფიქრობ, ზემოთ მოყვანილი მაგალითები სავსებით საკმარისია იმისთვის, რომ დავეთანხმოთ 24 ივლისის დღესასწაულის უპირატესობისა და უპირატესობის შესახებ პოზიციას სხვებზე.

§3.საეკლესიო კანონი, უფრო სწორად, წმინდანისადმი საეკლესიო მსახურება უზრუნველყოფს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წმიდანის, ჩვენს შემთხვევაში, წმინდანების ცხოვრების არსებობას. გამოჩნდა 1073-1077 წლებში. „ბორისისა და გლების სიკვდილის ზღაპარი“ ვერ ამტკიცებდა ამ როლს, რადგან ჟანრული თვალსაზრისით ეს არ იყო წმინდანთა კანონიკური ცხოვრება და უფრო ისტორიულ ისტორიას ჰგავდა. იგი არ შეიცავს ბორისისა და გლების არცერთ ჩვენებას მათი სიწმინდის შესახებ - ღვთის ძღვენის სასწაულების გამოვლინება მათი ნაწილების ახალ ეკლესიაში გადატანის შემდეგ. ამავე დროს, უხრწნელ სიწმინდეებთან ერთად, სასწაულების ძღვენი სიწმინდის მთავარი დასტურია და მისი აღწერა არის საკვანძო ეპიზოდიწმინდანის ცხოვრება.

გარდა ამისა, როგორც ჩანს, "ბორისისა და გლების სიკვდილის ზღაპრის" დამკვეთის სახელი - სვიატოსლავ იაროსლავიჩი, ძალით და არა ხანდაზმულობის უფლებით, რომელმაც დაიკავა კიევის დიდი ჰერცოგის ტახტი და პრო-გლებოვის ტენდენციები. მის ქვეშ დაწერილი ნაწარმოები მეხსიერებიდან ჯერ არ არის წაშლილი.

ერთი სიტყვით, „ბორისისა და გლების სიკვდილის ლეგენდა“ ყველა თვალსაზრისით არ ჯდებოდა წმინდანების ცხოვრებას.

აუცილებელი კანონიკურიწმინდანთა ბორისისა და გლების ცხოვრება შექმნილია კიევის გამოქვაბულების მონასტრის კედლებში მისი ბერი ნესტორის მიერ წმინდანთა ოფიციალური კანონიზების მიზნით, რომელიც მოხდა, როგორც ადრე დავადგინეთ, 1086-1093 წლებში და რომელიც მოხდა მეფობის დროს. ვსევოლოდ იაროსლავიჩის (1078-1093) კიევში.

გამოქვაბულების მონასტერი, ისევე როგორც ვსევოლოდი, იყო ბორისოგლებსკის კულტის მომხრე, რომელიც ასახავდა ტახტის მემკვიდრეობის ხანდაზმულობის პრინციპს. ამიტომ, ნესტორი "კითხულობს ბორისსა და გლებზე" ყველაფერს თავის ადგილზე აყენებს: 1072 წლის მაისის დღესასწაულების აღწერილობაში მთავრები აკურთხებენ უფროსი წმინდანის - ბორისის (პირველი და ახალ ეკლესიაში გადაყვანილი) ხელით. და მკაცრი ასაკობრივი თანმიმდევრობით: იზიასლავი, სვიატოსლავი, ვსევოლოდ ("ზღაპარში" შეგახსენებთ, იზიასლავი და ვსევოლოდი აკურთხეს გლების ხელით, თავად სვიატოსლავმა კი თავზე წმინდანის ხელი აიფარა.) ნესტორი აღადგენს ბორისის პრიორიტეტს გლებზე.

ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ნესტორმა ზუსტად დაწერა წმინდანთა ცხოვრება, რომლის სავალდებულო ნაწილი იყო მათ საფლავზე მომხდარი სასწაულების აღწერა. რომ სწორედ ეს იყო კომპოზიციის გეგმა, მოწმობს თავად ნესტორის სიტყვები კითხვის ბოლოს: „აჰა, აჰა, ნესტერი, ცოდვილი, სიცოცხლისა და განადგურების შესახებ. სასწაულების შესახებმე ვწერ ამ წმიდა და კურთხეულ ვნების მატარებელს, სახიფათოდ მივყავართ მათ, ვინც წერს, მე თვითონ ვწერ, - ბევრისგან მცირეა წერა, მაგრამ პატივისცემით ვადიდებ ღმერთს. ”ბორისისა და გლების სიკვდილის ზღაპრის ავტორს არ დაუდგენია. თავად ასეთი ამოცანები.

სასწაულების აღწერა, უფრო სწორად ნესტორის ამბავი ხელგაშლილი ცოლის შესახებ - ამბავი, რომელიც მან მოისმინა მისგან ნიკოლაი უგოდნიკის მიერ მისი დამარცხების და წმინდანები ბორისისა და გლების განკურნების შესახებ, ღვთისმშობლის მიძინების დღეს, 15 აგვისტოს, რომელიც დაეცა. კვირას - ნებადართულია ა.ა. შახმატოვი დღემდე "რედინგს".

მეცნიერის აზრით, „საკითხავი“ 1081 წლამდე ვერ დაიწერა, რადგან 1072 წელს წმინდანთა ნაწილების გადმოსვენების შემდეგ, ღვთისმშობლის მიძინება მხოლოდ 1081 წელს დაეცა კვირას. ამიტომ, „საკითხავი“ ა. სასწაულების აღწერა შეიქმნა 1081 წლის 15 აგვისტოს შემდეგ, მაგრამ 1088 წლამდე

			Იხილეთ ასევე: "თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრების" დაწერის დროის შესახებ

ნესტორის თანახმად, თეოდოსიუს გამოქვაბულში, თავდაპირველად მან დაწერა "ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და ნგრევის შესახებ და წმიდა და ნეტარი ვნებათა შესახებ", შემდეგ კი "იძულებული გავხდი სხვა აღსარებაზე მისვლა" - დაახლოებით. თეოდოსი გამოქვაბულები. მაშასადამე, „თეოდოსიუს გამოქვაბულთა ცხოვრების“ დათარიღება შეიძლება იყოს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მითითება „კითხვის“ დაწერის დროზე. (Სმ.: უჟანკოვი ა.ნ."თეოდოსის ცხოვრება გამოქვაბულების" დაწერის დროის შესახებ)

§ ოთხი.ჩვენთვის რჩება იმის გარკვევა, თუ როდის ჩამოყალიბდა „ზღაპარი და ვნება და ქება წმიდა მოწამისა ბორისისა და გლების“ სრული სახით, ანუ შერწყმულია „სასწაულთა ზღაპართან“.

ამისთვის დავუბრუნდეთ მე-11 საუკუნის ბოლოს - მე-12 საუკუნის დასაწყისის მოვლენებს. და ჩვენ მივყვებით დანგრეული ეკლესიის შემდგომ ბედს და წმინდანთა ბორისისა და გლების კულტის გავრცელებას ძველ რუსეთში და განვიხილავთ მის მიმართ რუსი მთავრების დამოკიდებულებას.

სვიატოპოლკ იზიასლავიჩს, რომელმაც ვსევოლოდის შემდეგ კიევის ტახტი დაიკავა, ისევე როგორც მამამისი, „არ ზრუნავს“ ახალი ეკლესიის მშენებლობაზე. 1102 წელს ვლადიმირ მონომახმა ფარულად მოოქროვილი წმინდანთა ვერცხლის სარკოფაგები. მისმა ბიძაშვილმა ოლეგ სვიატოსლავიჩმა აიღო ვალდებულება დაესრულებინა მამის მიერ დაწყებული მშენებლობა და აღადგინა ეკლესია 1111 წელს, მაგრამ სვიატოპოლკმა არ დაუშვა. ჩერნიგოვის პრინციწმიდა ბორისისა და გლების სიწმინდეები ხისგან გადმოსცეს, ე.ი. იზიასლავის ეკლესიას, სვიატოსლავის ქვას, „რადგან მე თვითონ არ გამომიგზავნე, ეკლესია იმ ერთისა“.

ბორისისა და გლების რელიქვიების ახალ ქვის ეკლესიაში გადაცემის ახალი დღესასწაულები, ბევრად უფრო ბრწყინვალე, ვიდრე 1072 წელს, გაიმართა 1115 წლის 2 მაისს, უკვე კიევში ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახის მეფობის დროს.

წმინდა ბორისისა და გლების პატივსაცემად ქვის ეკლესიის აგების ისტორიაც კი ასახავს დიფერენცირებული მიდგომაპირველი რუსი წმინდანების კულტს, რომლის მიღმა იმალება როგორც იაროსლავიჩების, ისე მათი ვაჟების სხვადასხვა ინტერესები. აშკარაა, რომ სვიატოსლავის პოზიცია, რომელიც გამოხატული იყო ჩერნიგოვის სამთავროს მფარველის გლების პირველად თაყვანისცემაში, არ ჰპოვა და ვერ იპოვა თანაგრძნობა და მხარდაჭერა შემდგომი კიევის მთავრებისგან, არამედ მხოლოდ მისი ვაჟის, ოლეგის, ჩერნიგოვის პრინცისგან. რომელმაც დაასრულა მამის მშენებლობა. მაგრამ ის არც კიევის პრინცი იყო და არც ისეთი გავლენიანი, როგორც მონომახი. მართალია, კამათში, თუ სად უნდა დადგეს წმინდანთა სარკოფაგები, წილისყრით გადაწყვეტილი, ოლეგმა გაიმარჯვა და საფლავები აღმართეს სვიატოსლავის მიერ უკვე დაგეგმილ ადგილზე.

ქვის ეკლესიის აგების ყველა ზემოხსენებული ამბავი აღწერილია "ბორისისა და გლების ზღაპრების" მეორე ნაწილში, რომელსაც აქვს საკუთარი სათაური ტექსტში "სასწაულთა ზღაპარი (ყოფილი) წმიდა ვნების შესახებ. ქრისტე რომანი და დავითი“, ან, მოკლედ, „სასწაულების ზღაპარი“, რომელიც აგრძელებდა პირველ ნაწილს ჩანაწერის „ბორისის შესახებ, როგორ მივიღოთ“ შემდეგ, რაც მოგვაგონებს ხატწერის ორიგინალის რეკომენდაციების ფორმას.

ბორისისა და გლების ზღაპრის სრული ტექსტის შემადგენლობის ისტორიის გარკვევა არ არის ჩემი ამჟამინდელი გეგმები, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, მაგრამ რამდენიმე წინასწარი შენიშვნა უნდა გაკეთდეს.

ჩემთვის ცხადია, რომ „ბორისისა და გლების სიკვდილის ზღაპარი“, 1072 წელს მათი ნაწილების გადმოსვენების ამბავთან ერთად, მოთავსებულია უკვე მე-12 საუკუნის დასაწყისში. „სასწაულების ზღაპრში“, დაიწერა კიევში სვიატოსლავის მეფობის დროს, ე.ი. 1073 წლის მარტიდან 1076 წლის დეკემბრამდე. რაც შეეხება სამი სასწაულის აღწერას - კოჭლ, ხელგაშლილ ცოლსა და ბრმას "სასწაულების ზღაპარიდან", ისინი გაცილებით გვიან გაკეთდა და არც 80-იან წლებში, როცა სასწაული მოხდა გამხმართან. გადასცა ცოლი და სხვა ნესტორში რედაქტორები. მათ უერთდება ეპიზოდი დაპატიმრებულთა შესახებ, რომელიც სავარაუდოდ მოხდა სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის დროს (და ნესტორში - იაროსლავ ბრძენის დროს!); მოთხრობა ვლადიმერ მონომახის მიერ 1102 წელს წმინდანთა სალოცავის მოოქროვების შესახებ; და წმინდა ბორისისა და გლების სიწმინდეების ახალი გადმოსვენების ამბავი 1115 წლის 2 მაისს.

სავსებით აშკარაა, რომ „ბორისისა და გლების ზღაპრის“ ეს ნაწილი ბოლო თარიღზე ადრე ვერ დაიწერა.

1072 წლის 20 მაისის მოვლენების აღწერის განთავსება "სასწაულების ზღაპრის" შემდგომ შემოქმედებაში, სამი სასწაულის განსხვავებული ვერსია, ვიდრე ნესტორის, განსხვავებული, ნესტორთან შედარებით, ეპიზოდის ინტერპრეტაცია პატიმრებთან, საშუალებას იძლევა. ვიფიქროთ, რომ მისი ავტორის „სასწაულების ზღაპრის“ დაწერისას გაკეთდა დიდი სამუშაოიმ დროს არსებული ტექსტების შეცვლაზე და, უპირველეს ყოვლისა, ნესტორის მიერ სასწაულების აღწერაზე.

პატიმრებთან სასწაულის მხოლოდ ერთ აღწერაზე შევჩერდები ორ პრეზენტაციაში - ნესტორისა და „სასწაულების ზღაპრში“.

„საკითხავში“ საუბარია ცოდვილ კაცებზე, რომლებსაც ქალაქის უხუცესმა ციხეში მიუსაჯა. აქ პატიმრებმა მოინანიეს „ცოდვა“ და დახმარებისთვის მოუწოდეს წმ. ბორისი და გლები, რომლებიც მალევე მივიდნენ მათთან პატიებით და გაათავისუფლეს ციხიდან. ქმრების სასწაულებრივი განთავისუფლების შესახებ ცნობამ იაროსლავამდე მიაღწია და მან ბრძანა დუქნის ადგილზე ეკლესიის აშენება, რომელიც გადარჩა ნესტეროვის დრომდე.

„ზღაპარში“ ეს სასწაული სულ სხვაგვარი ინტერპრეტაციითაა მოცემული. ჯერ ერთი, ეს უკვე მოხდა სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის დროს, რომელიც მეფობდა კიევში, ე.ი. 1093-1113 წლებში მეორეც, სვიატოპოლკი მოქმედებს არა როგორც სასწაულის „მოწმე“ (ნესტორმა ეს როლი იაროსლავ ბრძენს მიანიჭა), არამედ როგორც მომხდარის პირდაპირი დამნაშავე. სწორედ ის აპატიმრებს ცილისწამებულ ქმრებს, ასრულებს "უფლისწულის ნებას": დაივიწყა წინასწარმეტყველი დანიელის გაფრთხილება უდანაშაულო მსჯავრდებულების შესახებ, ის თავად სჩადის ცოდვილ დანაშაულს. წმინდანები ბორისი და გლები ათავისუფლებენ უდანაშაულოებს და ავტორის დაგმობის ჩრდილი ეცემა სვიატოპოლკს.

ანალოგია იმისა, რაც აღწერილია "ზღაპრში" შეიძლება მოიძებნოს 1101-1102 წლების მოვლენებში, როდესაც სვიატოპოლკმა ორჯერ თვითნებურად დააპატიმრა ბერესტეის პრინცი იაროსლავ იაროპოლჩიჩი კიევის დუნდულოში. და რაც საინტერესოა, პირველად, 1101 წელს, ბორკილები ჩამოართვეს მას მხოლოდ წმ. ბორისი და გლები. პრინცი იაროსლავის სიკვდილი, მეორე პატიმრობის შემდეგ, სვიატოპოლკის სინდისზე იყო.

სავსებით აშკარაა, რომ ზღაპარში სვიატოპოლკის თვითნების აღწერილობა მხოლოდ მისი სიკვდილის შემდეგ გაჩნდა, ე.ი. 1113 წლის შემდეგ, უკვე ვლადიმირ მონომახის მეფობის დროს. როგორც ჩანს, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგადად „ზღაპარი“ უარყოფითად არის განწყობილი სვიატოპოლკის მიმართ (როგორც, მართლაც, მეორე, პრომონომახის გამოცემა „გასული წლების ზღაპარი“), ხოლო ნესტორი მას საერთოდ არ ახსენებს თავის ნაშრომში. ნარკვევი, რადგან მან დაასრულა "კითხვა" კიევში სვიატოპოლკის მეფობამდე.

საინტერესოა ისიც, რომ „ზღაპრში“ მოთხრობილია არა მისი სიტყვებიდან, როგორც ნესტორის, არამედ ლაზარეს სიტყვებიდან, რომელიც მაშინ ვიშგოროდში უფროსი მღვდელი იყო, სასწაულის თვითმხილველი. რომლის სახელიც ოთხჯერ არის მოხსენიებული ამ მოთხრობაში, იმ დროს ნესტორივით – არასოდეს. ამით შეიძლება აიხსნას „განსხვავებები“ სასწაულის აღწერილობებში, რომლებსაც მკვლევარები ხშირად მოიხსენიებენ. ლაზარეს სახელი ასევე მოცემულია 1072 წლის ანალიტიკურ სტატიაში და "ზღაპარი", მაგრამ სხვა ადგილას - 1115 წლის დღესასწაულების რეპროდუცირებისას და უკვე როგორც პერეიასლავის ეპისკოპოსი. ალბათ ლაზარეს მიმართ გამოვლენილი ინტერესი მოწმობს „სასწაულთა ზღაპრის“ ავტორის მასთან სიახლოვეს. მაგრამ ძნელად არსებობს მიზეზი, რომ ლაზარი განვიხილოთ, 1105 წლის ნოემბრიდან 1117 წლის სექტემბრამდე ეპისკოპოსი პერეიასლავში, ავტორი ბორისისა და გლების ზღაპრის შესახებ, დაწერილი კიევში.

ბუნებრივად ჩნდება კითხვა: როდის და სად დაიწერა "ზღაპარი სასწაულთა შესახებ" და შერწყმულია "ზღაპარი ბორისისა და გლების სიკვდილის შესახებ", ანუ როდის და სად დაიწერა მთელი "ზღაპარი და ვნება და ქება წმიდა მოწამე ბორისისა". და გლები" ჩამოდი ჩვენთან "- მეორეწმინდანთა ცხოვრების კანონის მიხედვით?

შეიძლება დანამდვილებით გიპასუხოთ, რომ 1115 წლის 2 მაისს წმინდანთა ბორისისა და გლების ნაწილების გადმოსვენების შემდეგ, რაზეც იგი მოგვითხრობს. სად შესრულდა ეს ნამუშევარი და რატომ ეფუძნებოდა „ბორისისა და გლების სიკვდილის ლეგენდას“, და არა ნესტორის კანონიკურ „კითხვას“?

„სასწაულების ზღაპარში“ ნათლად არის გამოხატული პრომონომახის პოზიცია ავტორის მიმართ. უდავოდ იყო მონომახის კოლეგაც და მხარდამჭერიც.

განმეორებითი ცნობები პირველის "სასწაულთა ზღაპარში" 1088-1105 წლებში. ლაზარეს ვიდუბიცკის მონასტერში ჰეგუმენი და მანამდე წმინდანთა ბორისისა და გლების ეკლესიის უფროსი მღვდელი ვარაუდობს, რომ მუშაობა "ბორისისა და გლების ზღაპრზე" ჩატარდა იმავე ვიდუბიცკის მონასტერში, ადამიანი, რომელიც კარგად იცნობდა ლაზარეს. . ყოველ შემთხვევაში, მშრალ ცოლთან ერთად სასწაულის აღწერისას მან თავისი ამბავი გამოიყენა.

წარსული წლების ზღაპრის კომპოზიციის ისტორიიდან ვიცით, რომ მისი მეორე, ასევე პრომონომახოვის გამოცემა, დათარიღებული 1116-1117 წწ. გაკეთდა იმავე ვიდუბიცკის მონასტერში მისი აბატის სილვესტერის მიერ, რომელმაც, სხვათა შორის, მემკვიდრეობით მიიღო მისი აბატი ლაზარისგან, ხოლო ამ უკანასკნელის გარდაცვალების შემდეგ, პერეიასლავის ეპისკოპოსობა. არაფერია გასაკვირი, რომ პრომონომახის ნამუშევრები მონომახის მამის, ვსევოლოდის მიერ დაარსებული ვიდუბიცკის მონასტრის კედლებიდან ამოვიდა. ეს ბუნებრივიც კია. სილვესტერი, როგორც ჩანს, ეკუთვნის სტატიას "გასული წლების ზღაპარი" 1072 წელს ბორისისა და გლების რელიქვიების გადაცემის შესახებ, მის ბოლოს ლაზარეს სახელის ხსენებით.

როდესაც ნესტორმა დაწერა თავისი "კითხვა", ვიდუბიცკის მონასტერი ჯერ კიდევ არ იყო დაარსებული, ამიტომ წმინდა ბორისისა და გლების სრული, სასწაულებით, ცხოვრება დაიწერა კიევის გამოქვაბულების მონასტერში და სრულად შეესაბამებოდა ვსევოლოდის რელიგიურ და პოლიტიკურ მოთხოვნებს. რომელიც იმ დროს მეფობდა კიევში: იცავდა ტახტის მემკვიდრეობის პრინციპულ უფროსობას და ბორისოგლებსკის კულტს.

ვიდუბიცკის მონასტრის პოზიციების გაძლიერებასთან ერთად ორ მონასტერს შორის მეტოქეობა წარმოიშვა. პრორუსულ პოზიციას, რომელიც მოდიოდა პირველი რუსი მიტროპოლიტისგან და მანამდე ვიშეგოროდსკის მღვდელმთავარი ილარიონისგან, იცავდა პეჩერსკის მონასტერს, რომელიც უძველესია რუსეთში. გრეკოფილების ვსევოლოდოვიჩის ("მონომახოვიჩი") პოზიცია გამოხატული იყო სამთავრო ვიდუბიცკის მონასტერში. სწორედ ამიტომ, ნესტორის ზღაპარი წარსული წლების პეჩერსკის გამოცემის გადამუშავება ვლადიმერ მონომახის დაკვეთით ვიდუბიჩში და, თქვენს ყურადღებას ვაქცევ, თითქმის იმავე დროს, როდესაც დაიწერა ზღაპარი სასწაულებზე, უფრო სწორად, სრული ზღაპარი. ბორისისა და გლების" - 1115 წლის შემდეგ, მაგრამ 1117 წლამდე - ლაზარეს გარდაცვალება, წმინდანთა ეკლესიის გახსნა ალტაზე - ის მოვლენები, რომლის შესახებაც მან არ იცის.

რატომ სრულდებოდა „ბორისისა და გლების სიკვდილის ლეგენდა“ და არა „კითხვის“ გადამუშავება?

ჩემი აზრით, ეს შეიძლება აიხსნას რამდენიმე მიზეზით. "კითხვა ბორისისა და გლების შესახებ", რომელიც გამოვიდა პეჩერსკის მონასტრის კედლებიდან, იყო წმინდანთა მკაცრი კანონიკური ცხოვრება, რომელიც დაიწერა საეკლესიო მსახურებისთვის 24 ივლისს - სრულიად რუსული დღესასწაული, რომელიც ცნობილია სხვა ქვეყნებში - უკვე თითქმის იყო. გამოყენების ოცდაათწლიანი პრაქტიკა, ე.ი. არ მოითხოვა ცვლილებები. გარდა ამისა, მას ჰქონდა მოვლენების საკუთარი კონცეფცია, განსხვავებული შემდგომი ინტერპრეტაციებისგან - 1015 წლის ანალისტური სტატია და "ბორისისა და გლების ზღაპრები" და საკუთარი იდეოლოგია, ვიდუბიჩის ხალხის საწინააღმდეგოდ. ამ უკანასკნელმა, როგორც ჩანს, გავლენა მოახდინა საბოლოო გადაწყვეტილებაზე. ვიდუბიცკის ავტორმა აირჩია "უპატრონო" "ზღაპარი ბორისისა და გლების სიკვდილის შესახებ", ალბათ ვლადიმერ მონომახის თხოვნით, რომელიც ერთ დროს მეფობდა ჩერნიგოვში და, უდავოდ, კარგად იცნობდა მას. ძნელი არ იყო „ზღაპრის“ ადაპტაცია ახალი საჭიროებისთვის - დაემატებინა იგი წმინდანთა მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე, რედაქტირება და გარკვეული ცვლილებები, რომლებიც ორი ნაწარმოების ერთში გაერთიანებას ისახავდა მიზნად.

მისი დაწერიდან ორმოცზე მეტი წლის განმავლობაში წაიშალა ნაწარმოების პროგლებოვის ორიენტაცია, რომელიც ოდესღაც მნიშვნელოვანი იყო სვიატოსლავ იაროსლავიჩისთვის. ბორისოგლებსკის კულტი მტკიცედ იყო ჩამოყალიბებული და ბორისისა და გლების ზღაპრის ავტორისთვის უკვე აღარ იყო ისეთი მნიშვნელოვანი, თუ რომელი წმინდანის ხელით აკურთხეს მთავრები, მთავარი ის იყო, რომ ისინი აკურთხეს. ამ დროს გამოჩნდა სტატია "ბორისის შესახებ, როგორ მივიღოთ ეს" - ვსევოლოდოვიჩების მფარველის გარეგნობის შესახებ, ხოლო მეორე, აშკარად სპეციალურად დამატებული ნაწარმოების ნაწილი - "სასწაულების ზღაპრები", მწერლის პრომონომახის პოზიცია. მკაფიოდ იყო გამოხატული. ამიტომ, მთლიანობაში, „ბორისისა და გლების ზღაპარი“ პრომონომახი აღმოჩნდა და სრულიად დააკმაყოფილა კიევში გამეფებული ვლადიმერ მონომახი, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა წმინდანებს. 1102 წელს მან ფარულად (!) მოოქროვილი წმ. ბორისი და გლები, ხოლო 1115 წელს სიწმინდეების გადმოსვენებამდე ეკლესიაში სპეციალურად წმინდანთა სარკოფაგებისთვის მოაწყო „ვერცხლის კოშკი“.

აკლდა მხოლოდ ამ დღესასწაულებისთვის დაწერილი ახალი წირვა და რელიგიური და ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც დააკმაყოფილებდა ახალი კიევის პრინცის საჭიროებებს. ასეთი ნარკვევი იყო ბორისისა და გლების ზღაპარი, რომელიც შეიქმნა 1115 წლის 2 მაისის ზეიმების შემდეგ. ეს ზეიმები, დიდი ალბათობით, გამიზნული იყო წინა დღესასწაულების ბრწყინვალებით გაბრწყინებას. ყოველ შემთხვევაში, ვლადიმერ მონომახი ამას იბრძოდა. და ახლად შედგენილი წმინდანთა ცხოვრების ამოცანა, რომელიც უკვე შეესაბამება საეკლესიო კანონს, არის 24 ივლისს წირვაზე „კითხვის ბორისისა და გლების შესახებ“ ჩანაცვლება, რაც მან დიდწილად მიაღწია. თავად დღესასწაული, ახალი მომსახურებითა და ახალი ცხოვრებით, საბოლოოდ ასევე ხდება სრულიად რუსული.

§5.მოდით შევაჯამოთ ნათქვამი. სრული დარწმუნებით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ გამოჩენამდე XII საუკუნის დასაწყისში. ცხოვრება სვ. ბორის და გლები, სახელწოდებით "ბორისისა და გლების ზღაპარი", იყო დამოუკიდებელი ისტორიული ამბავი, რომელსაც ახლა პირობითად უწოდებენ "ბორისისა და გლების სიკვდილის ზღაპარს", რომელიც შეიცავს მოთხრობას ძმათამკვლელობის შესახებ და მთავრდება გადაცემის აღწერით. ბორისისა და გლების ნაწილები 20 მაისს ვიშგოროდის ახალ ეკლესიაში. იგი დაიწერა სვიატოსლავ იაროსლავიჩის მეფობის დროს კიევში 1073 წლის მარტიდან 1076 წლის დეკემბრამდე და გამოხატა მისი ინტერესები გლებობორისოვსკის ჩერნიგოვის წმინდანთა კულტის დარგვით. მოთხრობის დაწერა მოგვიანებით არ შეიძლებოდა, რადგან ის არ შეესაბამებოდა არცერთი შემდგომი კიევის პრინცის შეხედულებებს (უპირველეს ყოვლისა პროგლებოვის) და პრო-სვიატოსლავური ინტერესები არც ერთ სხვა ლიტერატურულ ნაწარმოებში ასე ნათლად არ არის ასახული.

კონსტანტინოპოლის მიერ ოფიციალურად აღიარებული პირველი რუსი წმინდანების ბორისისა და გლების საეკლესიო თაყვანისცემისთვის, მიტროპოლიტი იოანე II 1086-1088 წლებში. მათთვის გაფართოებული ღვთისმსახურება შეადგინეს 24 ივლისს - ბორისის გარდაცვალების დღეს, რომელიც გახდა საეკლესიო მსახურებაში წმინდანთა ხსოვნის მთავარი დღე. ხოლო პირველი, მარტივი, დაწერა მიტროპოლიტმა იოანე I-მა 1035-36 წლამდე.

დადგენილია ბორისოგლებსკის (კიევი) წმინდანთა კულტი. ამ დროს ე.ი. 1086-1088 წლებში მღვიმეების კიევის მონასტრის ბერი და პირველი სრული ცხოვრებაწმინდანები - "კითხულობს ნეტარი ვნების მატარებელი ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ", რომელშიც ასევე ქადაგებდნენ ბორისოგლებსკის კულტს. მისი მოწონებით დაინტერესებული იყო ვსევოლოდ იაროსლავიჩიც, რომელიც იმ დროს მეფობდა კიევში და წმინდა ბორისი ასრულებდა მის მფარველობას. მას შემდეგ, 24 ივლისი - წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლების დღე - დაიწყო აღნიშვნა, როგორც ახალი და პირველი მნიშვნელოვანი დღესასწაული რუსეთის მიწაზე და კლასიფიცირებულია, როგორც დიდი ყოველწლიური (როგორც მოწმობს მსახურება).

აქვე აღვნიშნავ, რომ მე-11 საუკუნის 80-იანი წლების მეორე ნახევარში დაწერილ „კითხულში ბორისისა და გლების შესახებ“, ჯერ კიდევ არ არის მოტივი ბორისისა და გლების კულტის ყოვლისმომცველი მნიშვნელობის შესახებ, რადგან კულტი თავად ახლად შერაცხული წმინდანები ჯერ კიდევ არ იყო გავრცელებული რუსეთში. მაგრამ ეს უკვე ნათლად არის გამოხატული წმიდა ბორისისა და გლების ქება-დიდებაში სასწაულების ზღაპარში, მოგვიანებით ნაშრომში - 1220-იანი წლების მეორე ნახევარში. - რომლის ავტორმა უკვე კარგად იცოდა წმინდანთა ფართოდ გავრცელებული, თუნდაც რუსეთის ფარგლებს გარეთ, თაყვანისცემა.

მაგრამ წმინდა ბორისისა და გლების კულტის ასეთ გავრცელებაზე - ადგილობრივად პატივსაცემიდან სრულიად რუსულამდე - ასევე მიუთითებს მათთვის მსახურების ევოლუცია 24 ივლისს.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ XII საუკუნის დასაწყისში. ნესტორს არ ჰქონდა ობიექტური მიზეზები წმინდანთა კანონიკური ცხოვრების შესაქმნელად. ერთის მხრივ, მთავრები ოფიციალურად იყვნენ წმინდანად შერაცხული სულ მცირე 30 წლის განმავლობაში, რაც უკვე ითვლებოდა მათი სიცოცხლის არსებობას. მეორე მხრივ კიევში მეფობდა 1098-1113 წლებში. თავად სვიატოპოლკ იზიასლავიჩი არ ავლენდა ინტერესს წმინდანთა კულტის გავრცელებით და არ ამხნევებდა სხვებს: 1111 წელს მან არ მისცა ნება ოლეგ სვიატოსლავიჩს გადაეტანა მათი სიწმინდეები ახალ სპეციალურად აშენებულ ეკლესიაში, ე.ი. მოაწყეთ მოწამეების კიდევ ერთი ოფიციალური ზეიმი. ნესტორის ლიტერატურულ მოღვაწეობაზე კი მხოლოდ 1112-1113 წლებამდე შეგვიძლია ვისაუბროთ, სანამ მან დაასრულა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ. ანუ, ნესტორს, გაბატონებული ობიექტური გარემოებების გამო, თავის პირველ ჰაგიოგრაფიულ ნაწარმოებზე მუშაობა მხოლოდ 1086-1088 წლებში შეეძლო.

1113 წელს კიევში მეფობის შემდეგ ვლადიმერ მონომახი ხელმძღვანელობდა საკუთარი პოლიტიკამათ შორის საეკლესიო საკითხებში. ამან მოითხოვა არსებული ისტორიული თხზულების შეცვლა და ახალი საეკლესიო მწერლობის შექმნა. მას ამაში დაეხმარა მამის ვიდუბიცკის მონასტერი, რომელსაც მწყემსობდა ჰეგუმენი სილვესტერი. შექმნეს ახალი გამოცემაწარსული წლების ზღაპარი, რომელშიც გამოხატულია როგორც თანაგრძნობა პრინც ვლადიმერ მონომახის მიმართ, ასევე ანტიპათია სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის მიმართ. კერძოდ, ქრონიკაში შედის "ზღაპარი ვასილკო ტერებოვსკის დაბრმავების შესახებ", რომელიც მოწმობს პრინც სვიატოპოლკის მონაწილეობას ამ დანაშაულში. თავის მხრივ, მატიანე მოიცავს "ვლადიმერ მონომახის სწავლებას", გამსჭვალული თავმდაბლობითა და ძმური სიყვარულით (არ შურს იძიებს, მაგრამ აპატიებს ოლეგ სვიატოსლავიჩს, შვილის მკვლელს).

სილვესტერი მუშაობდა წარსული წლების ზღაპრზე, სანამ 1118 წელს დაინიშნა ეპისკოპოსად პერეიასლავში (ვლადიმერ მონომახის სამშობლო -!), სადაც მან შეცვალა გარდაცვლილი ეპისკოპოსი ლაზარე.

„ზღაპარი“, არსებითად „გასული წლების ზღაპრის“ იდენტური წიგნის საქმიანობის შეფასებისას. ვლადიმერ მონომახი და მისი წინამორბედი სვიატოპოლკ იზიასლავიჩი ერთდროულად შეიქმნა და, უნდა აღინიშნოს, არა კიევის გამოქვაბულების მონასტერში, არამედ ვიდუბიცკიში. საკმარისია შევადაროთ ნესტორის მოთხრობა „გამშრალი ქალის შესახებ“ „საკითხავიდან“ და ანალოგიური მოთხრობა „ზღაპრიდან“, ჩაწერილი იმავე ლაზარეს (მაგრამ არა თვით ლაზარეს!) სიტყვებიდან, რომელიც შეცვალეს აბამად. შემდეგ კი საეპისკოპოსო კათედრაზე 1118 წ.. სილვესტერი. ლაზარის სიახლოვე ვიდუბიცკის მონასტერთან (და არა კიევ-პეჩერსკის მონასტერთან) და მის იღუმენ სილვესტერთან სავსებით აშკარაა.

1115 წლის 2 მაისს სიწმინდეების გადმოცემის ინიციატორები არიან მთავრები ვლადიმერ, დავითი და ოლეგი, ასევე მიტროპოლიტი ნიკიფორე. დღესასწაულების მონაწილეთა შორის ზღაპარი მოიხსენიებს პერეიასლავის ეპისკოპოს ლაზარეს და ვიდუბიცკის აბატ სილვესტერს.

სილვესტერის ნამუშევარი წარსული წლების ზღაპრზე იყო როგორც სარედაქციო (რედაქტირება ნესტორის მოთხრობის გამოქვაბულების მონასტრის შესახებ) ასევე კომპილაციური (შეიცავდა ავტორის ზემოთ ნახსენები თხრობების - მღვდელი ვასილი და ვლადიმერ მონომახი).

იგივე თავისებურებებს შეიცავს „ზღაპრის“ ანონიმური ავტორის შემოქმედება: ნესტოროვის მიერ ტექსტის რედაქტირება სასწაულების შესახებ წმ. ბორისი და გლები (ეპიზოდი დუნდულოში პატიმრობით, მოთხრობის კიდევ ერთი ვერსია "მშრალი ცოლის შესახებ") და კრებული (ადრე არსებული "პრინცების ბორისისა და გლების სიკვდილის ზღაპრის" გამოყენებით).

ყოველივე ზემოთქმული იძლევა უფლებას ვირწმუნოთ, რომ "წმიდა მოწამე ბორისისა და გლების გამონათქვამი, ვნება და ქება", და, შესაბამისად, მსახურება 1115 წლის 2 მაისს, დაიწერა ვიდუბიცკის მონასტერში 1115-1117 წლებში სახელით. ვლადიმირის, რომელიც მეფობდა კიევში ვსევოლოდოვიჩ მონომახში (სხვათა შორის, მონასტრის დამაარსებლის შვილი და ამ მონასტრის მფარველი!) თუ არა თავად მონასტრის წინამძღვარი სილვესტი, მაშინ, უდავოდ, მისი უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ.

ბორისისა და გლების შესახებ კითხვა
ბორისისა და გლების შესახებ კითხვა
Ავტორები	ნესტორ მემატიანე
დაწერის თარიღი	1110
ორიგინალური ენა	ძველი რუსული ენა
Თემა	ბორისი და გლები
ჟანრი	ჰაგიოგრაფია

ნეტარი მოწამე ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და სიკვდილის შესახებ კითხვა- ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლი, დაწერილი ბერი ნესტორ მემატიანე. „კითხვა“ ეძღვნება მთავრების ბორისისა და გლების მკვლელობის ისტორიას და, რიგი მკვლევარების აზრით, იგი უფრო ადრე დაიწერა, ვიდრე „ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ“, რომელიც მათი ვერსიით შეიქმნა 1115 წლის შემდეგ. „საკითხავი“ და ქრონიკის მასალის საფუძველი.

„საკითხავი“ იწყება ვრცელი შესავალით, რომელშიც ნესტორი ყვება მთელ ბიბლიურ ისტორიას სამყაროს შექმნიდან. ის წუხს, რომ როდესაც ქრისტიანობა გავრცელდა, მხოლოდ რუსეთი დარჩა. კერპის პირველ [ყოფილ] ხიბლში [წარმართად დარჩა]". იგი აღწერს რუსეთის ნათლობას პრინცი ვლადიმირის მიერ, როგორც საყოველთაო ზეიმი და სიხარული. ქვემოთ მოცემულია სვიატოპოლკის მიერ ბორისისა და გლების მკვლელობის ისტორიის ტრადიციული ვერსია, რომელიც, ნესტორის თქმით, ეშმაკის მაქინაციების მიხედვით მოქმედებს. საკითხავში აღწერილი თითოეულ სიტუაციაში ნესტორი ეძებს ანალოგიას ან პროტოტიპს წარსულ სამყაროსა და ბიბლიურ ისტორიაში.

„კითხვის“ მაგალითზე შეგვიძლია ვიმსჯელოთ აგიოგრაფიული კანონის დამახასიათებელ მახასიათებლებზე - ეს არის ცივი რაციონალურობა, შეგნებული განშორება კონკრეტული ფაქტებისგან, სახელებისგან, რეალობისგან, თეატრალურობისა და დრამატული ეპიზოდების ხელოვნური პათოსისგან, არსებობა (და გარდაუვალი ფორმალური კონსტრუქცია). წმიდანის ცხოვრების ისეთი ელემენტები, რომელთა შესახებაც ჰაგიოგრაფს ოდნავი ინფორმაცია არ ჰქონდა...

ბორისი და გლები - რუსეთის მიერ წმინდანად შერაცხული ერთ-ერთი პირველი წმინდანი მართლმადიდებლური ეკლესია ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის უმცროსი ვაჟები. 1015 წელს მამის გარდაცვალებიდან მალევე, ისინი ორივე მოკლა მათმა უფროსმა ძმამ სვიატოპოლკმა. ბორისი მდინარეზე გარდაიცვალა. ალტე 24 ივლისს და გლები 5 სექტემბერს სმოლენსკთან. ოთხწლიანი ომის შედეგად სვიატოპოლკი დაამარცხა ვლადიმერის ვაჟმა, იაროსლავ ბრძენმა. ცხადია, იაროსლავის დროს, წმინდა ძმების წმინდანად შერაცხვის პირველი მცდელობა გაკეთდა. ამავდროულად, პირველი ისტორიები მათი სიკვდილის შესახებ დაიწყო. ბორისისა და გლების ადგილობრივი კულტის გაჩენა ვიშგოროდში, სადაც ისინი დაკრძალეს, თარიღდება იაროსლავის დროიდან. ბორისისა და გლების ნაწილების ახალ ტაძარში გადატანა იაროსლავის ვაჟების მიერ 1072 წლის 20 მაისს ითვლება მათი საბოლოო კანონიზაციის მომენტად. მათი ხსოვნის თარიღები, 24 ივლისი და მოგვიანებით 2 მაისი (1115 წელს რელიქვიების მეორე გადაცემის დღე) ხდება სრულიად რუსული დღესასწაულები. თავდაპირველად მათ პატივს სცემდნენ როგორც მკურნალებს, მაგრამ ძალიან მალე ბორისი და გლები გახდნენ ყველა რუსი მთავრის მფარველი, როგორც მათი წმინდა ნათესავები. ისინი ბრძოლებში დამხმარეები არიან, მათი სახელით მოუწოდებენ რუსეთის გაერთიანებას, შიდა ომების შეწყვეტას. არაერთი უძველესი რუსული ძეგლი ეძღვნება ბორისისა და გლების სიცოცხლესა და წამებას. ეს არის ეგრეთ წოდებული "ქრონიკული ზღაპარი" - მოთხრობა მთავრების გარდაცვალების შესახებ, წაკითხული "გასული წლების ზღაპრის" ნაწილი (მუხლი 1015), "კითხულობს ნეტარი ვნების მატარებლის ბორისისა და ცხოვრების და განადგურების შესახებ. ნესტორის გლები და ანონიმური „ზღაპარი და ვნება და დიდება წმიდა მოწამე ბორისი და გლები. მეცნიერებაში ამ ტექსტების ურთიერთკავშირის შესახებ სხვადასხვა განსჯა არსებობს. სიტყვასიტყვით ყველაზე სრულყოფილი არის „ზღაპარი“, რომელიც იხსნება მოკლე ისტორიული ექსპოზიციით, რომელიც მოგვითხრობს კიევის უფლისწულ ვლადიმირსა და მის ვაჟებზე. სიკვდილამდე ვლადიმერი პეჩენგების წინააღმდეგ აგზავნის თავის "კურთხეულ და ნაჩქარევ" ვაჟს ბორისს. კიევში დაბრუნებულ ბორისს ხვდება მაცნე, რომელიც აცხადებს მამის გარდაცვალებას. ჰაგიოგრაფი მოჰყავს ბორისის გრძელ გოდებას, რომელიც სავსეა გარდაცვლილთა უმაღლესი ქებით და მისი გარდაცვალების მწუხარებით. მეორეს მხრივ, იგი აცხადებს, რომ "ჩემს ცემაზე ფიქრობს." ამრიგად, ტიპიური აგიოგრაფიული კონფლიქტი იქმნება სვიატოპოლკის მზაკვრული ზრახვებით მოტყუების გარეშე, ბორისი გლოვობს მის მოსალოდნელ სიკვდილს, მაგრამ არანაირად არ ფიქრობს წინააღმდეგობის გაწევაზე უფროსი ძმის წინააღმდეგ. ეშმაკის მოტივით, სვიატოპოლკი მკვლელებს უგზავნის ბორისს, რომელიც, მისი სიკვდილის მოლოდინში, იხსენებს ანალოგებს ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურიდან, როდესაც მართალი კაცი მოკლეს მისმა ახლობლებმა, ბორისს მძიმე წინათგრძნობა ატყდა, ის ვნებიანად ლოცულობს, მღერის ფსალმუნებს და კარავთან მიახლოებული მკვლელების ჩურჩული უკვე გაიგონა, მხოლოდ მადლობა ღმერთს, რომ ძმისგან სიკვდილი მისცა. ანალოგიურად არის აღწერილი გლების მკვლელობა, მაგრამ აქ ჰაგიოგრაფი ახალ ელფერს შემოაქვს. გლები გამოსახულია როგორც ძალიან ახალგაზრდა, თითქმის ახალგაზრდა, რომელიც ლოცულობს მკვლელებს: „ნუ დამღუპავთ, ახალგაზრდას ცხოვრებაში. კაცო, ნუ მოიმკი ყური, ჯერ არ დამწიფებულა, ბოროტების წვენით დასხმული“. გარდა ამისა, "ზღაპარი" მოგვითხრობს ალტაზე ბრძოლაზე სვიატოპოლკ იაროსლავთან, ამ უკანასკნელის გამარჯვებისა და სვიატოპოლკის ბოროტი სიკვდილის შესახებ "ჩეხებსა და ლიახებს შორის უდაბნოში". "ზღაპარი" მთავრდება წმინდანთა ქებით. ცნობილ ნუსხაში ​​უძველესში - XII-XIII საუკუნეების მიძინების კრებულში - „ზღაპარი“ შერწყმულია წმინდანთა „სასწაულთა ზღაპრთან“, ასევე შეიცავს მათადმი მიძღვნილი ტაძრების აგების ისტორიას. ვინაიდან ორივე ძეგლი - თავად "ზღაპარი" და "სასწაულების ზღაპარი" - ჩვეულებრივ ერთად იყო გადაწერილი, ზოგიერთი მკვლევარი (მაგალითად, ნ. ნ. ვორონინი) თვლიდა, რომ ისინი ერთდროულად დაიწერა და "ზღაპრის" შექმნა იმ პერიოდით ათარიღდა. 1115 წლის შემდეგ. ამ დასკვნას ეწინააღმდეგება ძეგლებს შორის არსებული სტილისტური განსხვავებები, კომპოზიციური სისრულე როგორც თავად ჟ.-ს, ასევე „სასწაულთა ზღაპარს“. ამ უკანასკნელს აქვს საკუთარი წინასიტყვაობა და არ აქვს დასკვნითი ნაწილი, როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ ტექსტი იყო ჩაფიქრებული, როგორც ღია სტრუქტურა: მას შეიძლება დაემატოს ახალი სასწაულებრივი ისტორიები. ამიტომ, მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ "სასწაულების ზღაპარი" შედგენილია ჟ.-სგან დამოუკიდებლად, შესაძლოა ვიშეგოროვსკაიას ეკლესიაში დაცული ჩანაწერების საფუძველზე. ბორისო-გლების ციკლის ყველა ნაწარმოებიდან, "ზღაპარი" ყველაზე ახლოს არის ძმების მკვლელობის ისტორიასთან წარსული წლების ზღაპარი, რომელიც, ცხადია, წარმოიშვა "ზღაპრის" და "კითხვის" წინ. თავად „ზღაპარი“, სავარაუდოდ, ემთხვეოდა 1072 წელს სიწმინდეების საზეიმო გადაცემას. ნესტორის მიერ დაწერილი „საკითხავი“ გარეგნულად უფრო მეტად შეესაბამება ჰაგიოგრაფიულ კანონს (მაგალითად, ის იხსნება ხანგრძლივი დისკუსიით. მარადიული ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, რომელიც, აზროვნების ჰაგიოგრაფიის მიხედვით, შინაარსია მსოფლიო ისტორია; მოწამე მთავრების გამოსახულება უფრო ტრადიციულია, მოკლებული ცოცხალი, ბუნებრივი ჩრდილებისგან, რომლებიც წარმოდგენილია ზღაპარში). დ. 1947.-S. 149). „კითხვა“ ფართოდ არ გამოიყენებოდა წიგნების წერაში, „ზღაპარი“, პირიქით, თითქმის ორას სიაში იყო შემონახული. ორივე "ზღაპარი" და "კითხვა" გამოირჩევა ჰაგიოგრაფიისთვის უჩვეულო შეჯახებით: მათი ტიპის მიხედვით, ეს არის სიცოცხლის მოწამეები, მაგრამ თუ ასეთ ცხოვრებაში მკვლელი ჩვეულებრივ არის სხვა რელიგიის წარმომადგენელი ან წარმართი, მაშინ სვიატოპოლკი. არის ქრისტიანი და კონფლიქტი სულ სხვა, პოლიტიკურ კონოტაციას იღებს. ბორისისა და გლების საქციელმა, რომლებმაც თავიანთი სიცოცხლის დასაცავად ხელი არ ასწიეს უფროსი ძმის წინააღმდეგ, განწმინდა ტომობრივი ხანდაზმულობის იდეა სამთავრო იერარქიის სისტემაში: მთავრები, რომლებიც არ არღვევდნენ მათ მცნებას, გახდნენ წმინდანები. (Dmitriev L. A. Commentary / / PLDR: The Beginning of Russian Literature: XI - XII საუკუნის დასაწყისი.-L., 1978.-S. 452). რედ .: წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლების ცხოვრება და მათთვის მსახურება / D.I. Abramovich - Pgr, 1916, ბორისისა და გლების ზღაპარი / პრედ. ტექსტი, თარგმანი და კომენტარი L. A. Dmitrieva // PLDR- რუსული ლიტერატურის დასაწყისი XI-XII საუკუნის დასაწყისი.-M, 1978 - C 278-303, 451-456, ბორისისა და გლების ზღაპარი ფაქსიმილეული რეპროდუქცია. ჰაგიოგრაფიული მოთხრობები სილვესტერის კრებულიდან / / შესავალი სტატია L. A. Dmitrieva - M, 1985. Lit .: Shakhmatov A. A. კვლევა უძველესი რუსული ანალების შესახებ - პეტერბურგი, 1908 - C 29-97; სერებრიანსკის პრინცი ცხოვრობს-ს. 81-107, ვორონინი N. N. ანონიმური ლეგენდა ბორისისა და გლების შესახებ, მისი დრო, სტილი და ავტორი//TODRL.-1957-T. 13-C 11-56, Eremin I.P. ბორისისა და გლების ლეგენდა // ერემინ I.P. ძველი რუსეთის ლიტერატურა. ეტიუდები და მახასიათებლები-მ. L, 1966-S 18-27, DmitrievL. ა ბორისისა და გლების ლეგენდა // მწიგნობართა ლექსიკონი - გამოცემა 1 - C 398-408. N.I. Milyutenko

ტროპარი ვნების წმიდა მთავრებს ერპტებს ბორისსა და გლებს

მოწამეთა სისხლით მსუბუქად მოასხურეთ, მომავალს, დიდების ტანჯულო, უკვდავ მეფეს დაამშვენეთ და მისგან დიდების გვირგვინები მიიღეთ, ილოცეთ ჩვენს ქვეყანაზე, რომ პატივი მიაგოს დაძლევის მტრებს და ჩვენს სულებს დიდი წყალობა.

2.​ ტროპარი - წმინდა კეთილშობილური მთავრების ნაწილების გადაცემა - ბორისისა და გლების ვნება

დღეს ეკლესიის ნაწლავები ფართოვდება, იღებენ ღვთის მადლის სიმდიდრეს, მხიარულობენ რუსული ტაძრები, ხედავენ ყველაზე დიდებულ სასწაულებს, ამუშავებენ მათ, ვინც თქვენთან რწმენით მოდიან, წმიდა საოცრებათა ბორის და გლებე, ილოცეთ ქრისტე ღმერთს. ჩვენი სული ცხონდეს.

4.​ კონდაკი ვნებათა წმიდა კეთილშობილ მთავრებს ბორისსა და გლებს

დღეს გამოცხადებულ რუსთეს ქუეყანასა, მადლი განკურნებისა ყოველთა, შენდა კურთხეულო, მოდი და ღაღადი: გიხაროდენ, შუამავლო სითბოთა.

გადიდება ვნებების წმიდა კეთილშობილ მთავრებს ბორისსა და გლებს

ჩვენ გადიდებთ თქვენ, წმიდა ბორისისა და გლების ვნებების მატარებლებო, და პატივს ვცემთ თქვენს პატიოსან ტანჯვას, თუნდაც ქრისტესთვის, რომელიც თქვენ გადაიტანეთ.

პირველი ლოცვა ვნებების წმიდა კეთილშობილ მთავრებს ბორისსა და გლებს

ო, წმიდაო დუეტი, ლამაზო ძმებო, კეთილმოწამე ბორის და გლებე, ახალგაზრდობიდანვე ემსახურებით ქრისტეს რწმენით, სიწმინდითა და სიყვარულით და თქვენი სისხლით, თითქოს მეწამულით შემკული და ახლა ქრისტესთან ერთად მეფობთ!
ნუ დაივიწყებთ ჩვენ, ვინც დედამიწაზე ვართ, მაგრამ, როგორც თბილი შუამავალი, თქვენი ძლიერი შუამდგომლობით ქრისტე ღმერთის წინაშე, შეგვიწყალე ჩვენ, წმიდა რწმენითა და სიწმინდით ახალგაზრდებო, ურწმუნოებისა და უბიწოების ყოველგვარი პრეტენზიისგან დაზიანებულნი, გვიხსენი და ყველა ჩვენგანი ვლოცულობთ ყოველგვარი მწუხარებისგან, რისხვისგან და ვხსნით უეცარ სიკვდილს, მოითმინეთ ყოველგვარი მტრობა და ბოროტება, მეზობლებისა და უცხოებისგან ეშმაკის მოქმედებით აღზრდილი.
გევედრებით, ქრისტესმოყვარე ვნებების მატარებლებო, იჩქარეთ, როგორც ჩვენი მმართველი მტერზე გამარჯვებისაკენ, სთხოვეთ დიდად ნიჭიერ მოძღვარს ყველა ჩვენგანისთვის ცოდვების მიტევება, ერთსულოვნება და ჯანმრთელობა, ხსნა უცხოთა შემოსევისაგან, შინაგანი ჩხუბისაგან, წყლულებისგან და შიმშილი.
შუამავლობთ ამ ქალაქს (ან მთელ ამ ქალაქს) და ყველას, ვინც პატივს სცემს თქვენს წმინდა ხსოვნას სამუდამოდ. ამინ.

ლოცვა II ვნებების წმიდა კეთილშობილ მთავრებს ბორისსა და გლებს

არ არსებობს თქვენი განდიდების უნარი და ძალა, წმიდაო ძმებო! თქვენ ხართ ზეციური ხალხი და მიწიერი ანგელოზები, ჩვენი დედამიწის სვეტები და საყრდენი. დაეხმარე შენს სამშობლოს, აღასრულე ლოცვა მთელი რუსული მიწისთვის, კურთხეული ჭურჭლისთვის, რომელმაც მიიღო შენი პატიოსანი სხეულები, როგორც ძვირფასი საგანძური, კურთხეული ეკლესია, რომელშიც დგას შენი წმინდა სალოცავები! და არა მხოლოდ ჩვენს ტომს მიეცა ღმერთმა ხსნა, არამედ მთელ დედამიწას. ყველა ქვეყნიდან ჩამოდიან და უსასყიდლოდ იღებენ განკურნებას.
ო, ქრისტეს ნეტარო მოწამეო, ნუ დაივიწყებთ სამშობლოს, სადაც სხეულებრივად ცხოვრობდით, ნუ მიატოვებთ მას სტუმრობით და ლოცვებში ყოველთვის ილოცეთ ჩვენთვის, რათა ბოროტებამ არ დაგვეწიოს და თქვენი მონების სხეულების სნეულებამ არ ეხება. რამეთუ მადლი მოგეცა, რომ ილოცო ჩვენთვის. შენთან მივრბივართ, გევედრებით, ცრემლებით ვეცემით. ოღონდ შენი ლოცვის იმედით მივმართოთ მაცხოვარს: უფალო, შეგვიწყალე, შეგვიწყალე, შუამავალი შენი უპატივცემულო მოწამეთა ლოცვებით, ნუ გვღალატობ საყვედუროდ, არამედ გადმოღვარე შენი წყალობა. შენი საძოვრის ცხვრებზე, რამეთუ შენ ხარ ღმერთი ჩვენი, დიდება შენდა მამასა და ძესა და სულიწმიდასა. ამინ.

მესამე ლოცვა ვნებების წმიდა კეთილშობილ მთავრებს ბორისსა და გლებს

განვადიდოთ სასწაულთმოქმედნი და მოწამეები, ჩასვლის ვარსკვლავები, დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის შვილები, ნეტარ რომან და დავით, რომლებიც არიან ანგელოზები დედამიწაზე და ზეცაში, ღვთის კაცებო, განწმინდეთ მთელი რუსული მიწა თქვენი სისხლით. ო, წმიდაო დუეტი, ლამაზო ძმებო, კეთილმოწამე ბორის და გლებე, ყრმობიდანვე ემსახურებოდნენ ქრისტეს რწმენით, სიწმინდით და სიყვარულით და მათი სისხლით, თითქოს მეწამული, შემკული და ახლა მეფობ ქრისტესთან ერთად! ნუ დაივიწყებთ ჩვენ, ვინც დედამიწაზე ვართ, მაგრამ, როგორც ნელთბილი შუამავალი, თქვენი ძლიერი შუამდგომლობით ქრისტე ღმერთის წინაშე, დაიცავით ახალგაზრდები წმინდა რწმენითა და სიწმინდით, უვნებელი ყოველგვარი ურწმუნოებისა და უბიწოების პრეტენზიისაგან, დაგვიფარეთ ყველანი ყოველგვარი მწუხარებისა და სიმწარისგან. და ამაო სიკვდილი, მოათვინიერე ყოველი მტრობა და ბოროტება, მეზობლებისა და უცხოებისგან ეშმაკის მოქმედებით აღზრდილი. გევედრებით თქვენ, ქრისტეს ვნებების მატარებლებო, სთხოვეთ დიდად ნიჭიერ უფალს ყველა ჩვენგანისთვის მიტევება ცოდვები, ერთსულოვნება და ჯანმრთელობა, ხსნა უცხოთა შემოსევისაგან, შინაგანი შუღლისაგან, წყლულებისა და შიმშილისგან. შეიწყალე ჩვენი ქვეყანა და ყველას, ვინც პატივს სცემს შენს წმინდა ხსოვნას, სამუდამოდ და მარადიულად. ამინ.