Kalender Kehamilan 

Penciptaan Tale of Bygone Years. Penciptaan Tale of Bygone Years

"The Tale of Bygone Years" adalah sebuah kronik Rusia kuno yang dibuat oleh biarawan Nestor pada awal abad ke-12.

Kisah ini adalah karya besar yang menggambarkan peristiwa yang terjadi di Rusia sejak kedatangan Slavia pertama dan berakhir pada abad ke-12. Kronik itu sendiri bukan merupakan narasi integral, melainkan meliputi:

  • catatan sejarah;
  • artikel tahunan (mulai dari 852); satu artikel menceritakan tentang peristiwa yang terjadi dalam satu tahun;
  • dokumen sejarah;
  • ajaran para pangeran;
  • kehidupan orang-orang kudus;
  • cerita rakyat.

Sejarah penciptaan "The Tale of Bygone Years"

Sebelum munculnya The Tale of Bygone Years, ada koleksi esai dan catatan sejarah lain di Rusia, yang sebagian besar ditulis oleh para biarawan. Namun, semua catatan ini bersifat lokal dan tidak dapat mewakili sejarah lengkap kehidupan Rusia. Gagasan membuat kronik terpadu adalah milik biksu Nestor, yang tinggal dan bekerja di Biara Gua Kiev pada pergantian abad ke-11 dan ke-12.

Ada beberapa perbedaan pendapat di antara para ulama tentang sejarah penulisan cerita. Menurut teori yang diterima secara umum, kronik ini ditulis oleh Nestor di Kiev. Edisi aslinya didasarkan pada catatan sejarah awal, legenda, cerita rakyat, ajaran dan catatan para biksu. Setelah menulis, Nestor dan biarawan lain merevisi kronik itu beberapa kali, dan kemudian penulis sendiri menambahkan ideologi Kristen ke dalamnya, dan edisi ini sudah dianggap final. Adapun tanggal pembuatan kronik, para ilmuwan menyebutkan dua tanggal - 1037 dan 1110.

Kronik yang disusun oleh Nestor dianggap sebagai kronik Rusia pertama, dan penulisnya dianggap sebagai penulis sejarah pertama. Sayangnya, edisi kuno tidak bertahan hingga hari ini, versi paling awal yang ada saat ini berasal dari abad ke-14.

Genre dan ide "The Tale of Bygone Years"

Tujuan utama dan ide pembuatan cerita adalah keinginan untuk secara konsisten menyajikan seluruh sejarah Rusia dari zaman Alkitab, dan kemudian secara bertahap melengkapi kronik, dengan susah payah menggambarkan semua peristiwa yang terjadi.

Adapun genre, para sarjana modern percaya bahwa kronik tidak dapat disebut murni sejarah atau murni genre artistik karena mengandung unsur keduanya. Sejak The Tale of Bygone Years ditulis ulang dan ditambah beberapa kali, genre-nya terbuka, terbukti dengan bagian-bagian yang terkadang tidak cocok satu sama lain dalam gaya.

The Tale of Bygone Years berbeda karena peristiwa-peristiwa yang diceritakan di dalamnya tidak ditafsirkan, tetapi hanya diceritakan kembali sesederhana mungkin. Tugas penulis sejarah adalah menyampaikan semua yang terjadi, tetapi tidak menarik kesimpulan. Akan tetapi, harus dipahami bahwa kronik itu dibuat dari sudut pandang ideologi Kristen, dan oleh karena itu bersifat wajar.

Selain makna sejarah, kronik ini juga merupakan dokumen hukum, karena berisi beberapa kode hukum dan instruksi dari para pangeran besar (misalnya, "The Teachings of Vladimir Monomakh").

Ceritanya secara garis besar dapat dibagi menjadi tiga bagian:

  • pada awalnya menceritakan tentang zaman alkitabiah (Rusia dianggap sebagai keturunan Yapheth), tentang asal usul Slavia, tentang untuk memerintah, tentang menjadi, tentang Pembaptisan Rusia dan pembentukan negara;
  • bagian utama terdiri dari deskripsi kehidupan pangeran (, Putri Olga, Yaroslav the Wise, dll.), deskripsi kehidupan orang-orang kudus, serta cerita tentang penaklukan dan pahlawan besar Rusia (Nikita Kozhemyaka, dll.) ;
  • bagian terakhir dikhususkan untuk deskripsi berbagai perang dan pertempuran. Selain itu, berisi obituari pangeran.

Arti dari "The Tale of Bygone Years"

The Tale of Bygone Years adalah dokumen tertulis pertama yang secara sistematis menguraikan sejarah Rusia, pembentukannya sebagai sebuah negara. Kronik inilah yang kemudian menjadi dasar dari semua dokumen dan legenda sejarah, dari situlah sejarawan modern menggambar dan menggambar pengetahuan mereka. Selain itu, kronik menjadi sastra dan monumen budaya tulisan Rusia.

KRONIK KISAH WAKTU TAHUN- Kronik Rusia kuno, dibuat pada tahun 1110-an. Kronik - tulisan sejarah, di mana peristiwa disajikan menurut apa yang disebut prinsip tahunan, digabungkan menurut artikel tahunan, atau "cuaca", (mereka juga disebut catatan cuaca). "Artikel tahunan", yang menggabungkan informasi tentang peristiwa yang terjadi dalam satu tahun, dimulai dengan kata-kata "Di musim panas ini dan itu ..." ("musim panas" dalam bahasa Rusia Kuno berarti "tahun"). Dalam hal ini, babad, termasuk Kisah Tahun Lalu, pada dasarnya berbeda dari yang dikenal di Rusia Kuno Kronik Bizantium, dari mana para penyusun Rusia meminjam banyak informasi dari sejarah dunia. Dalam kronik Bizantium yang diterjemahkan, peristiwa-peristiwa didistribusikan bukan berdasarkan tahun, tetapi oleh pemerintahan kaisar.

Daftar paling awal yang masih hidup Kisah-kisah Tahun Lalu milik abad ke-14. Dia mendapat nama Kronik Laurentian dinamai juru tulis, biarawan Lavrenty, dan disusun pada tahun 1377. Lainnya daftar tertua Kisah-kisah Tahun Lalu disimpan dalam apa yang disebut Kronik Ipatiev(pertengahan abad ke-15).

Kisah Tahun Lalu- kronik pertama, yang teksnya telah sampai kepada kita hampir dalam bentuk aslinya. Melalui analisis tekstual yang cermat Kisah-kisah Tahun Lalu peneliti telah menemukan jejak karya-karya sebelumnya yang termasuk dalam komposisinya. Mungkin, kronik tertua dibuat pada abad ke-11. Hipotesis A.A. Shakhmatov (1864–1920), yang menjelaskan kemunculan dan menggambarkan sejarah penulisan kronik Rusia pada abad ke-11 dan awal abad ke-12, mendapat pengakuan terbesar. Dia menggunakan metode komparatif, membandingkan kronik-kronik yang masih hidup dan mencari tahu hubungan mereka. Menurut A.A. Shakhmatov, kira-kira. 1037, tetapi tidak lebih dari 1044, dikompilasi Kronik Kiev paling kuno, yang menceritakan tentang awal sejarah dan pembaptisan Rusia. Sekitar 1073 di biara Kiev-Pechersk, mungkin biksu Nikon menyelesaikan yang pertama Kronik Kiev-Pechersk. Di dalamnya, berita dan legenda baru digabungkan dengan teks kubah kuno dan dengan pinjaman dari Kronik Novgorod pertengahan abad ke-11 Pada 1093–1095, di sini, berdasarkan kode Nikon, a kubah kedua Kiev-Pechersk; itu juga disebut Utama. (Nama ini dijelaskan oleh fakta bahwa A.A. Shakhmatov awalnya menganggap kronik ini sebagai yang paling awal.) Ini mengutuk kebodohan dan kelemahan para pangeran saat ini, yang ditentang oleh mantan penguasa Rusia yang bijaksana dan kuat.

Pada 1110-1113 edisi pertama (versi) selesai Kisah-kisah Tahun Lalu- kronik panjang yang menyerap banyak informasi tentang sejarah Rusia: tentang perang Rusia dengan Kekaisaran Bizantium, tentang panggilan ke Rusia untuk pemerintahan Skandinavia Rurik, Truvor dan Sineus, tentang sejarah Biara Kiev-Pechersk, tentang kejahatan pangeran. Kemungkinan penulis kronik ini adalah biarawan biara Kiev-Pechersk Nestor. Edisi ini tidak bertahan dalam bentuk aslinya.

Dalam edisi pertama Kisah-kisah Tahun Lalu kepentingan politik pangeran Kiev saat itu Svyatopolk Izyaslavich tercermin. Pada 1113 Svyatopolk meninggal, dan Pangeran Vladimir Vsevolodovich Monomakh naik takhta Kiev. Pada 1116 biksu Sylvester (dalam semangat Pronomakh) dan pada 1117-1118 seorang juru tulis yang tidak dikenal dari rombongan Pangeran Mstislav Vladimirovich (putra Vladimir Monomakh) teks Kisah-kisah Tahun Lalu telah didesain ulang. Ini adalah bagaimana edisi kedua dan ketiga muncul. Kisah-kisah Tahun Lalu; daftar tertua dari edisi kedua telah datang kepada kami sebagai bagian dari Lavrentievskaya, dan daftar paling awal dari yang ketiga ada dalam komposisi Kronik Ipatiev.

Hampir semua kronik Rusia adalah kubah - kombinasi dari beberapa teks atau berita dari sumber lain sebelumnya. Kronik Rusia kuno abad 14-16. buka dengan teks Kisah-kisah Tahun Lalu.

Nama Kisah Tahun Lalu(lebih tepatnya, Kisah-kisah Tahun Lalu- di dalam Teks Rusia kuno kata "dongeng" digunakan dalam bentuk jamak) biasanya diterjemahkan sebagai Kisah tahun lalu, tetapi ada interpretasi lain: Sebuah cerita di mana narasi didistribusikan selama bertahun-tahun atau Narasi dalam kerangka waktu yang terukur, narasi tentang terakhir kali - menceritakan tentang peristiwa menjelang akhir dunia dan Penghakiman Terakhir.

Narasi dalam Kisah-kisah Tahun Lalu dimulai dengan cerita tentang pemukiman di bumi anak-anak Nuh - Sem, Ham dan Yaphet - bersama dengan keluarga mereka (dalam kronik Bizantium, titik awalnya adalah penciptaan dunia). Kisah ini diambil dari Alkitab. Orang Rusia menganggap diri mereka sebagai keturunan Yafet. Dengan demikian, sejarah Rusia termasuk dalam sejarah dunia. Sasaran Kisah-kisah Tahun Lalu adalah penjelasan tentang asal usul orang Rusia ( Slavia Timur), asal usul kekuasaan pangeran (yang bagi penulis sejarah identik dengan asal usul dinasti pangeran) dan deskripsi pembaptisan dan penyebaran agama Kristen di Rusia. Narasi peristiwa Rusia di Kisah-kisah Tahun Lalu dibuka dengan deskripsi kehidupan suku Slavia Timur (Rusia Kuno) dan dua legenda. Ini adalah kisah tentang pemerintahan Pangeran Kiy di Kiev, saudara-saudaranya Schek, Khoriv dan saudara perempuan Lybid; tentang panggilan oleh suku-suku Rusia utara yang bertikai dari tiga Skandinavia (Varangians) Rurik, Truvor dan Sineus, sehingga mereka menjadi pangeran dan membangun ketertiban di tanah Rusia. Kisah tentang saudara-saudara Varang memiliki tanggal yang tepat - 862. Jadi, dalam konsep historiosofis Kisah-kisah Tahun Lalu dua sumber kekuatan di Rusia didirikan - lokal (Kiy dan saudara-saudaranya) dan asing (Varangians). Bangkitnya dinasti yang berkuasa menjadi kelahiran asing tradisional untuk abad pertengahan kesadaran sejarah; cerita serupa juga ditemukan dalam kronik Eropa Barat. Jadi dinasti yang berkuasa diberi kemuliaan dan martabat yang lebih besar.

Acara besar di Kisah-kisah Tahun Lalu- perang (eksternal dan internecine), fondasi gereja dan biara, kematian pangeran dan metropolitan - kepala Gereja Rusia.

kronik, termasuk Kisah..., bukan karya seni dalam arti kata yang sebenarnya dan bukan karya sejarawan. Bagian Kisah-kisah Tahun Lalu termasuk perjanjian pangeran Rusia Oleg the Prophetic, Igor Rurikovich dan Svyatoslav Igorevich dengan Byzantium. Kronik itu sendiri tampaknya memiliki arti penting sebagai dokumen hukum. Beberapa ilmuwan (misalnya, I.N. Danilevsky) percaya bahwa sejarah dan, khususnya, Kisah Tahun Lalu, dikompilasi bukan untuk manusia, tetapi untuk Penghakiman Terakhir, di mana Tuhan akan memutuskan nasib manusia di akhir dunia: oleh karena itu, catatan sejarah mencantumkan dosa dan jasa para penguasa dan rakyat.

Penulis sejarah biasanya tidak menafsirkan peristiwa, tidak mencari penyebab jauh mereka, tetapi hanya menggambarkannya. Sehubungan dengan penjelasan tentang apa yang terjadi, para penulis sejarah dipandu oleh takdir - segala sesuatu yang terjadi dijelaskan oleh kehendak Tuhan dan dipertimbangkan dalam terang akhir dunia yang akan datang dan Penghakiman Terakhir. Perhatian pada hubungan sebab-akibat dari peristiwa-peristiwa dan pragmatis mereka daripada interpretasi takdir tidak relevan.

Bagi para penulis sejarah, prinsip analogi, gaung antara peristiwa masa lalu dan masa kini adalah penting: masa kini dianggap sebagai “gema” peristiwa dan perbuatan masa lalu, terutama perbuatan dan perbuatan yang digambarkan dalam Alkitab. Penulis sejarah menyajikan pembunuhan Boris dan Gleb oleh Svyatopolk sebagai pengulangan dan pembaruan pembunuhan yang dilakukan oleh Kain (legenda Kisah-kisah Tahun Lalu di bawah 1015). Vladimir Svyatoslavich - pembaptis Rusia - dibandingkan dengan St. Constantine the Great, yang menjadikan agama Kristen sebagai agama resmi di Kekaisaran Romawi (legenda pembaptisan Rusia di bawah 988).

Kisah-kisah Tahun Lalu kesatuan gaya itu asing, itu adalah genre "terbuka". Elemen paling sederhana dalam teks annalistik adalah catatan cuaca singkat yang hanya melaporkan peristiwa tersebut, tetapi tidak menggambarkannya.

Bagian Kisah-kisah Tahun Lalu legenda juga disertakan. Misalnya - cerita tentang asal usul nama kota Kiev atas nama Pangeran Kyi; legenda tentang Nabi Oleg, yang mengalahkan orang-orang Yunani dan mati karena gigitan ular yang bersembunyi di tengkorak kuda pangeran yang telah meninggal; tentang Putri Olga, dengan licik dan kejam membalas dendam pada suku Drevlyane atas pembunuhan suaminya. Penulis sejarah selalu tertarik pada berita tentang masa lalu tanah Rusia, tentang pendirian kota, bukit, sungai, dan tentang alasan mengapa mereka menerima nama-nama ini. Ini juga dilaporkan dalam legenda. DI DALAM Kisah-kisah Tahun Lalu bagian legenda sangat besar, karena peristiwa awal dijelaskan di dalamnya sejarah Rusia kuno dipisahkan dari waktu karya penulis sejarah pertama selama beberapa dekade dan bahkan berabad-abad. Dalam sejarah selanjutnya, menceritakan tentang peristiwa kontemporer, jumlah legenda sedikit, dan mereka juga biasanya ditemukan di bagian sejarah yang didedikasikan untuk masa lalu yang jauh.

Bagian Kisah-kisah Tahun Lalu cerita tentang orang-orang kudus, yang ditulis dalam gaya hagiografi khusus, juga disertakan. Begitulah kisah saudara-pangeran Boris dan Gleb di bawah 1015, yang, meniru kerendahan hati dan non-perlawanan Kristus, dengan lemah lembut menerima kematian di tangan saudara tiri mereka Svyatopolk, dan kisah para biarawan suci Pechersk di bawah 1074 .

Sebagian besar teks di Kisah-kisah Tahun Lalu ditempati oleh narasi pertempuran yang ditulis dalam apa yang disebut gaya militer, dan berita kematian pangeran.

Edisi: Monumen sastra Rusia Kuno. XI - paruh pertama abad XII. M., 1978; Kisah Tahun Lalu. edisi ke-2, tambahkan. dan benar. SPb., 1996, seri” Monumen sastra»; Perpustakaan Sastra Rusia Kuno, v. 1. XI - awal abad XII. SPb., 1997.

Andrey Ranchin

Literatur:

Sukhomlinov M.I. Pada kronik Rusia kuno sebagai monumen sastra. Sankt Peterburg, 1856
Istrin V.M. Catatan di awal penulisan kronik Rusia. - Berita dari Departemen Bahasa dan Sastra Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan, vol.26, 1921; v.27, 1922
Likhachev D.S. Kronik Rusia dan signifikansi budaya dan sejarahnya. M. - L., 1947
Rybakov B.A. Rusia Kuno: legenda, epos, sejarah. M. - L., 1963
Eremin I.P. "The Tale of Bygone Years": Masalah studi sejarah dan sastra(1947 ). - Dalam buku: Eremin I.P. Sastra Rusia Kuno: (Etudes dan Karakteristik). M. - L., 1966
Nasonov A.N. Sejarah penulisan kronik Rusia pada abad ke-11 - awal abad ke-18. M., 1969
O.V. Plot narasi dalam sejarah abad XI-XIII.. - Dalam buku: Asal usul fiksi Rusia . L., 1970
Aleshkovsky M.Kh. The Tale of Bygone Years: Nasib Karya Sastra di Rusia Kuno. M., 1971
Kuzmin A.G. Tahap awal penulisan kronik Rusia kuno. M., 1977
Likhachev D.S. Warisan besar. "Kisah Tahun Lalu"(1975). – Likhachev D.S. Karya terpilih: Dalam 3 jilid, v. 2. L., 1987
Shaikin A.A. "Behold the Tale of Bygone Years": Dari Kiy ke Monomakh. M., 1989
Daniellevsky I.N. Bibleisme dari "Tale of Bygone Years". - Di dalam buku: Hermeneutika Sastra Rusia Kuno. M., 1993. Edisi. 3.
Daniellevsky I.N. Alkitab dan Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu(Tentang masalah interpretasi teks kronik). – sejarah nasional, 1993, № 1
Trubetskoy N.S. Kuliah tentang Bahasa Rusia Kuno sastra (diterjemahkan dari bahasa Jerman oleh M.A. Zhurinskaya). - Dalam buku: Trubetskoy N.S. Sejarah. Budaya. Bahasa. M., 1995
Priselkov M.D. Sejarah penulisan kronik Rusia pada abad 11-15. (1940). edisi ke-2 M., 1996
Ranchin A. M. Artikel tentang sastra Rusia kuno . M., 1999
Gippius A.A. "The Tale of Bygone Years": tentang kemungkinan asal dan arti nama itu. - Di dalam buku: Dari sejarah budaya Rusia, v. 1 (Rusia Kuno). M., 2000
Shakhmatov A.A. satu) Penelitian tentang brankas kronik Rusia paling kuno(1908). - Dalam buku: Shakhmatov A.A. Penelitian tentang kronik Rusia. M. - Zhukovsky, 2001
Zhivov V.M. Tentang kesadaran etnis dan agama Nestor the Chronicler(1998). - Dalam buku: Zhivov V.M. Penelitian di bidang sejarah dan prasejarah budaya Rusia. M., 2002
Shakhmatov A.A. Sejarah Kronik Rusia, vol. 1. Sankt Peterburg, 2002
Shakhmatov A.A. . Buku 1 2) The Tale of Bygone Years (1916). - Dalam buku: Shakhmatov A.A. Sejarah Kronik Rusia. T. 1. The Tale of Bygone Years dan Kronik Rusia Tertua. Buku. 2. Sejarah Rusia awal abad ke-11-12. SPb., 2003



Genre The Tale of Bygone Years didefinisikan sebagai sebuah kronik, dan sebuah kronik pada saat itu. Ada tiga edisi yang berkaitan dengan 1113, 1116 dan 1118. Penulis yang pertama adalah Nestor, yang kedua adalah Kepala Biara Sylvester, yang melakukan pekerjaan yang ditugaskan oleh Vladimir Monomakh. Tidak mungkin untuk menetapkan pencipta edisi ketiga, tetapi diketahui bahwa itu dimaksudkan untuk Mstislav Vladimirovich.

Sistem genre sastra Rusia kuno

Terdiri dari dua subsistem - genre sastra sekuler dan gereja. Yang kedua lebih tertutup dan mencakup kehidupan dan jalan-jalan, khusyuk dan kefasihan guru. Genre sastra sekuler diwakili oleh kisah militer dan kronik yang menceritakan tentang peristiwa sejarah selama bertahun-tahun. Mereka memiliki kesamaan tertentu dengan kronologi Bizantium. Namun, ketika The Tale of Bygone Years sedang dibuat, genre kronograf tidak digunakan oleh juru tulis Rusia. Itu dikuasai pada tahap selanjutnya.

"The Tale of Bygone Years": genre

Dmitry Likhachev menulis tentang enfilade, atau ansambel, sifat konstruksi monumen tertulis Rusia kuno. Ini adalah ciri khas dari hampir semua karya yang ditulis pada zaman itu Kievan Rus, - satu teks dianggap berpotensi terbuka untuk inklusi dari sumber lain. Jadi, ketika tugas membutuhkan "tentukan genre The Tale of Bygone Years", Anda perlu mempertimbangkan bahwa kroniknya meliputi:

  • perjanjian (misalnya, Rusia-Bizantium 1907);
  • kehidupan orang-orang kudus - Boris dan Gleb,;
  • "pidato filsuf" dan teks-teks lainnya.

Kisah-kisah yang memiliki asal usul cerita rakyat yang jelas (misalnya, kisah kematian Oleg, kisah bagaimana seorang pemuda-kozhemyaka mengalahkan pahlawan Pecheneg) juga melekat dalam kronik "Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu". Apa genre karya-karya ini? Mereka mirip dengan dongeng atau legenda. Selain itu, kronik ini dibedakan oleh apa yang disebut cerita tentang kejahatan pangeran - seperti pembutaan Vasilko. pertama pada mereka orisinalitas genre Dmitry Likhachev menunjukkan.

Perlu dicatat bahwa "ensembleness" seperti itu, keragaman tidak membuat genre "The Tale of Bygone Years" menjadi sesuatu yang tidak terbatas, dan monumen itu sendiri - kumpulan teks acak sederhana.

Spesifikasi konstruksi

Unit komposisi utama The Tale of Bygone Years adalah artikel cuaca yang dimulai dengan kata-kata "Di musim panas ...". Dalam hal ini, kronik Rusia kuno berbeda dari kronograf Bizantium, yang, untuk menggambarkan peristiwa hari-hari terakhir, tidak memakan waktu satu tahun, tetapi periode pemerintahan penguasa sebagai segmen sejarah. Artikel cuaca terbagi dalam dua kategori. Yang pertama mencakup apa yang disebut laporan cuaca, yang mencatat satu atau lain fakta sejarah. Jadi, isi artikel untuk 1020 terbatas pada satu berita: Yaroslav memiliki seorang putra bernama Vladimir. Terutama banyak pesan seperti itu diamati dalam Kronik Kiev untuk abad XII.

Berbeda dengan mereka, cerita kronik tidak hanya melaporkan peristiwa tersebut, tetapi juga menyarankan deskripsinya, terkadang dengan sangat rinci. Penulis mungkin menganggap perlu untuk menunjukkan siapa yang mengambil bagian dalam pertempuran, di mana itu terjadi, bagaimana itu berakhir. Pada saat yang sama, pencacahan seperti itu menambahkan plot ke artikel cuaca.

gaya epik

Orang yang mempelajari The Tale of Bygone Years, genre dan orisinalitas komposisi monumen, membuat perbedaan antara gaya monumental dan epik. Yang terakhir ini terutama merupakan karakteristik dari bagian-bagian dari kronik "The Tale of Bygone Years", genre yang didefinisikan sebagai cerita militer. Gaya epik dibedakan oleh hubungan dekat dengan cerita rakyat, penggunaan gambar yang diambil dari sana. Contoh nyata dari hal ini adalah Putri Olga, yang digambarkan dalam sejarah sebagai seorang pembalas. Selain itu, mereka menjadi lebih realistis (sejauh karakteristik seperti itu dapat diterapkan pada karakter sastra Rusia kuno).

gaya monumental

Gaya historisisme monumental adalah yang utama tidak hanya untuk monumen kronik paling kuno, tetapi juga untuk seluruh literatur Kievan Rus. Ini memanifestasikan dirinya, pertama-tama, dalam penggambaran karakter. Penulis sejarah tidak tertarik pada mereka kehidupan pribadi, serta mereka yang berada di luar hubungan feodal. Seseorang menarik bagi penulis abad pertengahan sebagai perwakilan dari karakter tertentu, ini juga mempengaruhi karakterisasi karakter, di mana bagian dari idealisasi terlihat. Kanon menjadi konsep terpenting untuk "Tale ...". Jadi, pangeran mana pun digambarkan dalam keadaan paling signifikan, tidak mengetahui perjuangan spiritual. Dia berani, cerdas, dan memiliki pasukan yang setia. Sebaliknya, setiap tokoh gereja dari kehidupan harus saleh, rendah hati mengikuti Hukum Tuhan.

Penulis sejarah tidak tahu psikologi karakternya. Penulis abad pertengahan tidak ragu-ragu merujuk pahlawan pada "baik" atau "jahat", dan gambar-gambar yang kompleks dan kontradiktif yang akrab bagi kita dari sastra klasik, tidak dapat terjadi.

11. Cerita sejarah dalam catatan sejarah. "Kisah Membutakan Vasilok Trebovskiy".

The Tale of Bygone Years diilhami dengan gagasan patriotik untuk menyatukan tanah Rusia melawan musuh eksternal dan mengutuk perselisihan saudara. Ini menjelaskan pengenalan bukti sejarah kejahatan pangeran ke dalam sejarah. Misalnya, ada cerita tentang membutakan Vasilko Terebovskiy.

Kisah ini ditulis oleh Pendeta Basil dan ditempatkan dalam catatan sejarah di bawah tahun 1097. Dalam perebutan kekuasaan, dua bersaudara, pangeran Svyatopolk dan Davyd, memutuskan untuk melenyapkan saingan politik mereka, Pangeran Vasilko. Menjelang peristiwa yang dijelaskan, di kongres di Lyubech, para pangeran bersumpah satu sama lain untuk tidak membiarkan perselisihan sipil dan menyegel perjanjian ini dengan sumpah mencium salib. Penulis sejarah mencatat bahwa acara ini disambut dengan persetujuan oleh orang-orang. Dia berkomentar: "Orang-orang senang." Penulis sejarah menulis dengan getir bahwa kesepakatan mereka dilanggar dan para pangeran melanjutkan perselisihan berdarah. Berdasarkan gagasan terkenal dari orang Rusia kuno bahwa iblis mendorong untuk perbuatan tidak benar, penulis sejarah mencatat bahwa iblis membisikkan "kata-kata palsu" kepada Davyd: Vladimir Monomakh berkomplot dengan Vasilko tentang tindakan bersama melawan dia dan Svyatopolk dari Kiev. Davyd menabur keraguan dalam jiwa Svyatopolk dan membujuknya untuk berurusan dengan Vasilko dan membutakannya.

Tiga kali, seperti dalam bahasa Rusia epik rakyat, panggilan Svyatopolk Vasilko ke Kiev. Dan hanya setelah undangan ketiga, Vasilko duduk di atas kuda. Seorang anak laki-laki memperingatkan sang pangeran tentang rencana berbahaya Davyd dan Svyatopolk. Tetapi Vasilko tidak percaya tentang pelanggaran sumpah oleh para pangeran: “Bagaimana mereka bisa menangkap saya? Dan berpikir demikian, dia membuat tanda salib dan berkata: "Kehendak Tuhan yang terjadi" 1 .

Pertemuan Vasilko dengan Svyatopolk dan Davyd disampaikan oleh penulis dengan nada tragis. Meragukan kebenaran keputusan itu, Svyatopolk meninggalkan ruangan. Daud terdiam. Penulis sejarah mencatat bahwa "dia tidak memiliki pendengaran atau suara, karena dia ketakutan dan menyimpan tipu daya di dalam hatinya" 2 .

Vasilko memahami penipuan dan menunggu nasibnya. Svyatopolk ragu-ragu. Dalam penggambaran penulis sejarah, ia digambarkan lemah, bimbang. Dia meminta para bangsawan untuk memutuskan nasib Vasilko, yang menolak. Kepala biara memohon padanya untuk membiarkan pangeran pergi, dan Davyd bersikeras membutakannya. Keragu-raguan Svyatopolk mengarah pada tragedi - Vasilko dibutakan. Penulis menggambar bagaimana Torchin 3 menajamkan pisau, bagaimana Vasilko berpaling kepada Tuhan dengan tangisan dan rintihan yang hebat, bagaimana mempelai pria membentangkan karpet, merobohkan dan mengikat sang pangeran, meletakkan papan di dadanya. Dua orang lainnya muncul, mengeluarkan papan lain dari kompor, dan duduk, dan menekan begitu keras hingga peti itu berderak. Kemudian mereka memukul matanya dengan pisau, "mencabut" matanya, lalu yang lain, dan, seperti orang mati, mereka membawanya ke Vladimir.

Penulis cerita dengan tajam mengutuk pelanggaran para pangeran atas kewajiban kontraktual mereka, yang mengarah pada kejahatan berdarah yang mengerikan yang membawa kejahatan ke seluruh tanah Rusia. Kejahatan ini tercermin dalam nasib negara Rusia. Hanya adipati, yang mewujudkan cita-cita penulis, Vladimir Monomakh, merasa ngeri dan menangis ketika mengetahui tentang kejahatan tersebut. Dia berkata: “Tidak pernah ada yang seperti ini di tanah Rusia, baik di bawah kakek kita, maupun di bawah ayah kita ... mari kita perbaiki kejahatan yang terjadi di tanah Rusia dan di antara kita, saudara-saudara, karena pisau telah dilemparkan ke arah kita. Dan jika kita tidak memperbaiki ini, maka kejahatan yang lebih besar akan muncul di antara kita, dan saudara akan mulai membunuh saudara, dan tanah Rusia akan binasa, dan musuh kita, orang-orang Polovtsia, akan datang dan mengambil tanah Rusia. . Penulis menegaskan gagasan patriotik tentang persatuan tanah Rusia. Orang-orang Rusia berdoa kepada para pangeran untuk tidak menghancurkan tanah Rusia. "Karena jika Anda memulai perang di antara Anda sendiri, maka yang kotor akan bersukacita dan mengambil tanah kami, yang ayah dan kakek Anda pertahankan dengan kerja keras dan keberanian, berjuang untuk tanah Rusia dan mencari tanah lain, dan Anda ingin menghancurkan tanah Rusia."

The Tale of Bygone Years juga mencakup pujian untuk pangeran dan buku. Jadi, misalnya, dalam "Praise to Prince Yaroslav" pengetahuan sang pangeran dimuliakan, yang "menunjukkan ketekunan untuk buku, sering membacanya siang dan malam. Dia mengumpulkan banyak penulis buku yang menerjemahkan dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Inggris. Slavia. Dan mereka menulis banyak buku ... " 5. Buku, menurut penulis sejarah, membawa manfaat besar: "ada manfaat besar dari pengajaran buku: dengan buku kita diajar dan diajarkan di jalan pertobatan, karena kita memperoleh kebijaksanaan dan pantangan dalam kata-kata buku. Ini adalah sungai-sungai yang mengairi alam semesta, ini adalah sumber kebijaksanaan, bagaimanapun, ada kedalaman yang tak terukur dalam buku-buku; oleh mereka kita menghibur diri kita sendiri dalam kesedihan; mereka adalah kekang pantang." Buku adalah sumber kebijaksanaan, mereka mengajar dan mengajar di "jalan pertobatan", membuat Anda berpikir, mengevaluasi perilaku hidup Anda.

"Cerita" mencakup genre yang berbeda. Selain catatan cuaca singkat - bentuk tertua dari narasi kronik selama bertahun-tahun - teks dokumen, penceritaan kembali legenda cerita rakyat, cerita pendek, kutipan dari monumen sastra terjemahan, cerita hagiografi, cerita sejarah, cerita militer, ajaran, kata-kata pujian . Sifat kronik sangat kompleks, karena genre ini, menurut D.S. Likhachev, adalah salah satu genre pemersatu.

"Sejarah dalam The Tale of Bygone Years muncul sebagai pelajaran ... dalam bentuk cerita artistik yang spesifik dan hidup, cerita, artikel terpisah-pisah yang diletakkan "berturut-turut" dan "tahun-tahun yang lalu." Penulis sejarah sangat yakin dengan yang terakhir. kemenangan kebaikan dan keadilan, mengidentifikasi kebaikan dan keindahan. Dia bertindak sebagai humas yang bersemangat, mengekspresikan kepentingan seluruh tanah Rusia. "

"The Tale" berfungsi sebagai sumber plot dan gambar puitis dalam sastra abad ke-18 hingga ke-19. Gambar-gambar Vladimir, Svyatoslav, Oleg tercermin dalam "Pemikiran" romantis oleh K.F. Ryleeva. Puisi-puisi babad legenda disampaikan oleh A.S. Pushkin ("Lagu Oleg Nabi", "Boris Godunov"). Dan hari ini kronik tidak kehilangan signifikansinya sebagai monumen sastra, seni, dan patriotik. Ini mengajarkan rasa hormat yang mendalam terhadap sejarah masa lalu rakyat kita.

12. "Instruksi" oleh Vladimir Monomakh.

Vladimir Monomakh, Adipati Agung Kiev, adalah putra Vladimir Yaroslavich dan putri Bizantium, putri Kaisar Constantine Monomakh. Tulisan-tulisan Vladimir Monomakh ditulis pada abad ke-11-awal abad ke-12 dan dikenal dengan judul "Instruksi". Mereka adalah bagian dari Laurentian Chronicle. "Instruksi" adalah semacam kumpulan karya pangeran, termasuk Instruksi itu sendiri, otobiografi, dan surat Monomakh kepada Pangeran Oleg Svyatoslavich. Ceramah itu merupakan bukti politik dan moral sang pangeran, yang ditujukan tidak hanya kepada putra-putranya, tetapi juga kepada berbagai pembaca.

Di awal Ajaran, Monomakh memberikan sejumlah petunjuk moral: jangan lupakan Tuhan, jangan sombong dalam hati dan pikiran, hormatilah orang yang lebih tua, "pergi berperang, jangan malas, waspada terhadap kebohongan, beri minum dan beri makan orang yang meminta ... Jangan lupakan orang miskin, beri hakim bagi dirimu sendiri anak yatim dan janda, dan jangan biarkan yang kuat menghancurkan seorang pria. Hormati yang tua sebagai ayah, dan yang muda sebagai saudara. Paling yang terpenting, hormati seorang tamu. Jangan lewatkan seseorang tanpa menyapanya, dan kata yang bagus katakan padanya" 1. seseorang di mana cita-cita seorang pangeran yang peduli tentang kemuliaan dan kehormatan diwujudkan tanah air.

Di hadapan kita ada instruksi moral, aturan moral yang tinggi, yang memiliki makna abadi dan berharga hingga hari ini. Mereka membuat kita berpikir tentang hubungan antara orang-orang, meningkatkan prinsip-prinsip moral kita. Tapi "Instruksi" bukan hanya seperangkat nasihat moral sehari-hari, tetapi juga wasiat politik sang pangeran. Ini melampaui kerangka sempit dokumen keluarga dan memperoleh signifikansi sosial yang besar.

Vladimir Monomakh mengedepankan tugas tatanan nasional, mengingat tugas pangeran untuk menjaga kesejahteraan negara, untuk persatuannya. Perselisihan internecine meruntuhkan kekuatan ekonomi dan politik negara, hanya perdamaian yang mengarah pada kemakmuran negara. Oleh karena itu, adalah tugas penguasa untuk menjaga perdamaian.

Lambat laun, "Instruksi" berkembang menjadi otobiografi di mana sang pangeran menceritakan bahwa ia adalah peserta dalam 82 kampanye militer besar. Dia mencoba membangun hidupnya sesuai dengan aturan yang sama yang dia tulis kepada putra-putranya. Monomakh muncul dalam karyanya sebagai juara pencerahan yang sangat aktif dan bersemangat. Dia percaya bahwa dalam kehidupan sehari-hari pangeran harus menjadi model bagi orang lain, hubungan keluarga harus dibangun di atas rasa hormat. Dalam "Instruksi" Monomakh mencakup berbagai fenomena kehidupan, memberikan jawaban atas banyak sosial dan pertanyaan moral dari waktunya.

Karya ketiga Vladimir Monomakh adalah surat kepada sepupunya Oleg Svyatoslavich, yang ditulis tentang kematian putranya sendiri Izyaslav, yang dibunuh oleh Oleg dalam pertempuran. Surat itu bijak dan tenang. Sangat menyesali kematian putranya, sang pangeran tetap siap untuk memahami segalanya dan memaafkan segalanya. Perang adalah perang. Putranya meninggal, karena banyak yang mati dalam pertempuran. Masalahnya bukan karena pangeran lain mati di medan perang. Masalahnya adalah bahwa perselisihan dan perselisihan pangeran merusak tanah Rusia. Monomakh percaya bahwa inilah saatnya untuk menghentikan perang saudara ini. Pangeran menawarkan perdamaian kepada Oleg: "Saya bukan musuh Anda, bukan seorang pembalas ... Dan saya menawarkan kedamaian karena saya tidak ingin gagah, tetapi saya ingin kebaikan untuk semua saudara kita dan tanah Rusia" 2 .

D.S. Likhachev mencatat bahwa "Surat Monomakh luar biasa. Saya tidak tahu apa pun dalam sejarah dunia yang serupa dengan surat Monomakh ini. Monomakh memaafkan pembunuh putranya. Selain itu, dia menghiburnya. lupakan penghinaan" 3.

Secara keseluruhan, "Petunjuk" diwarnai dengan perasaan pribadi, ditulis dalam nada pengakuan, elegi 4 , dan juga mencerminkan visi kehidupan sehari-hari dan zaman. Bertentangan dengan kanon sastra gambar pangeran, Vladimir diberkahi dengan sifat-sifat manusiawi individu. Ini bukan hanya seorang pejuang, seorang negarawan, tetapi juga perasaan, penderitaan, peristiwa kehidupan yang dialami secara akut. Penting baginya bahwa anak-anak dan orang lain yang kepadanya kata-katanya ditujukan untuk mengambil instruksi "ke dalam hati mereka." Dia prihatin dengan masalah tanggung jawab etis seseorang, pelestarian perasaan dan kualitas seperti kasih sayang, keadilan, kehormatan, ketekunan.

Monomakh sendiri secara emosional terserap dalam perasaan religius, menyanyikan harmoni ilahi dari semua hal, menyatakan filantropi, belas kasihan Tuhan, yang menciptakan banyak mukjizat dan berkah besar dengan rahmat-Nya, memberi orang-orang bumi dan seluruh dunia di sekitarnya.

Monomakh dengan antusias berbicara tentang "kebijaksanaan Tuhan" demi manusia. Kata-kata luhur mengikuti satu demi satu: "Pikiran manusia tidak dapat memahami keajaiban Anda. Anda hebat, dan perbuatan Anda indah dan diberkati dan mulia namamu selama-lamanya di seluruh bumi.”

Gagasan pertobatan, kemenangan kebaikan atas kejahatan tidak meninggalkan Monomakh. Itu diungkapkan dalam surat kepada Oleg Svyatoslavich. Menurut sang pangeran, Oleg, yang membiarkan kematian putranya Oleg, harus bertobat, Vladimir sendiri juga harus bertobat, yang tidak memperingatkannya: “Kamu seharusnya melihat darah dan tubuhnya, yang layu seperti bunga yang pertama kali mekar , seperti anak domba yang disembelih, berkata sambil berdiri di sampingnya, merenungkan pikiran jiwanya: "Aduh, apa yang telah kulakukan! Dan, mengambil keuntungan dari kebodohannya, demi ketidakbenaran dunia yang sia-sia ini, aku telah mengumpulkan dosa untuk diriku sendiri, dan air mata untuk ayah dan ibuku” "6.

Monomakh sendiri siap untuk penghakiman yang mengerikan: "On kiamat, - tulisnya, - tanpa menuduh aku akan menghukum diriku sendiri..." 7 .

Awal liris dalam pesan mendekatkannya pada puisi rakyat, pada lirik lagu, memberikan emosionalitas pada narasinya. Dengan demikian, menyamakan tubuh anak laki-laki dengan bunga yang pertama kali mekar, atau membandingkan menantu perempuan, ditangkap oleh Oleg Svyatoslavich, dengan merpati kura-kura yang berduka di pohon kering, mengantisipasi ratapan Yaroslavna dalam Kampanye Tale of Igor, berkorelasi dengan unsur puisi rakyat. Dan doa Monomakh, termasuk dalam "Instruksi", dengan caranya sendiri esensi artistik dekat dengan lirik lagu, ratapan rakyat. “Kebijaksanaan adalah pembimbing dan pemberi makna, guru yang bodoh dan pemberi syafaat yang buruk! Tegakkan hatiku dalam pikiran, Tuhan! Beri aku hadiah kata-kata, ayah, jangan larang bibirku untuk berseru kepada-Mu. Penyayang, kasihanilah yang jatuh! .." 8.

Penulis Ajaran mencoba untuk menanamkan ide-ide yang tinggi tentang nilai-nilai etika pada para pembacanya. Karya ini juga mencerminkan detail kehidupan nyata: dengan akurasi etnografis, kejadian bersejarah- pertarungan melawan Polovtsians, kampanye para pangeran. Ruang geografis sangat luas dan mencerminkan peristiwa sejarah Rusia yang sedang bergerak. Pertempuran, kota, tanah, sungai, nama pangeran Rusia dan khan Polovtsian terdaftar. Monomakh juga menggambarkan situasi individu, momen pertempuran: "pasukan saya bertempur dengan mereka selama delapan hari untuk benteng kecil dan tidak membiarkan mereka masuk penjara" 9 , atau, misalnya, gambaran dramatis dari kampanye pasukan sekitar seratus orang, dengan anak-anak dan istri, dari Chernigov di Pereyaslavl. Penulis mencatat bagaimana "orang Polovtsians menjilat bibir mereka pada mereka, seperti serigala, berdiri di feri dan di pegunungan. Tuhan dan Saint Boris tidak memberi saya kepada mereka untuk keuntungan, kami mencapai Pereyaslavl tanpa cedera" 10 .

Praktik sosial dan aktivitas kerja sang pangeran terungkap dalam pernyataannya berikut: apa yang seharusnya dilakukan oleh masa mudanya, dia melakukannya sendiri - dalam perang dan berburu, siang dan malam, dalam panas dan dingin, tidak memberikan dirinya istirahat. Dia melakukan apa yang perlu.

Secara umum, "Instruksi" mengungkapkan penampilan yang luar biasa negarawan Abad Pertengahan Rusia

13. "Kehidupan Theodosius dari Gua" oleh Nestor sebagai contoh hagiografi Rusia kuno.

Theodosius of the Caves adalah tokoh politik-gereja dan penulis terkenal pada abad ke-11. Pada 1108, ia secara resmi dikanonisasi, yang mendorong Nestor untuk mengambil deskripsi hidupnya. Tanggal pasti penyelesaian pekerjaan ini tidak diketahui. Dalam karyanya, Nestor menggunakan legenda, cerita lisan, dan tradisi yang ada di biara Kiev-Pechersk, yang pendirinya adalah Theodosius.

Secara harfiah, kehidupan ini adalah contoh dari genre. Theodosius dari penampilan pertamanya muncul dalam bentuk "santo khas", sebuah ideal selamat tinggal. Anak dari orang tua yang saleh, dia sudah masuk anak usia dini dia membuat semua orang kagum dengan perilakunya: dia rajin menghadiri gereja, menghindari teman-temannya, tidak menuntut pakaiannya, belajar membaca dan menulis lebih awal, dan segera semua orang kagum dengan kebijaksanaannya.

Jadi, dalam semangat sastra hagiografi, Nestor menetapkan biografi wajib sang pahlawan. Narasi selanjutnya dibagi menjadi beberapa cerpen-novel 1 yang berhubungan dengan karakter sentral: 1) tentang pengemudi yang membawa Theodosius dari Kiev ke biara; 2) tentang malaikat yang memberi Theodosius hryvnia emas; 3) tentang perampok yang menyerang biara Pechersky; 4) tentang tong berisi madu untuk kemuliaan Theodosius.

Setiap cerita pendek, menurut rencana Nestor, seharusnya menjadi ilustrasi kesucian dan kesempurnaan spiritual Theodosius. Cara narasi ini memungkinkan Nestor untuk menunjukkan Theodosius dalam pertumbuhan penuh sebagai orang yang benar. Potret santo diberikan dalam semangat sastra hagiografi, tetapi fitur nyata Theodosius: mengenakan pakaian lusuh, sangat tidak menuntut makanan.

Nestor menemukan detail ekspresif yang menciptakan ilusi keaslian dari apa yang digambarkan. Saudara-saudara biarawan hidup, orang-orang duniawi dengan perbuatan, kebiasaan, karakter mereka. Penulis mencirikan cara hidup mereka, pekerjaan sosial dalam pembangunan biara, masalah rumah tangga, hubungan dengan orang awam.

Theodosius sendiri, dari awal cerita tentang dia, dikelilingi oleh detail sehari-hari yang nyata, yang pada akhirnya menciptakan citra kepala biara yang tegas dan aktif. Dia bekerja sepanjang hari: "dia pergi bekerja sebelum orang lain, dan dia adalah yang pertama pergi ke gereja dan yang terakhir meninggalkannya," dia dengan senang hati membantu tukang roti menguleni adonan atau memanggang roti, membawa air dari sumur, memotong-motong kayu sendiri. Untuk kata-kata ruang bawah tanah Fyodor: "Pesan salah satu biarawan bebas untuk pergi dan menyiapkan kayu bakar sebanyak yang diperlukan," yang diberkati menjawab: "Saya bebas, saya akan pergi," "dia mengambil kapak dan mulai memotong kayu."

Nestor menciptakan citra seorang petapa pertapa. Sebagai seorang pertapa, Theodosius mengenakan kain karung di tubuhnya, tidur "di atas tulang rusuknya", mengenakan "jas tipis". Penulis mencatat bahwa "kain karung yang terbuat dari wol berduri berfungsi sebagai pakaiannya, dan di atasnya dia mengenakan pengiring lain. Dan yang itu bobrok."

Nestor menjelaskan secara rinci kualitas spiritual kepala biara, menciptakan kembali potret psikologisnya. Dia sederhana, dibedakan oleh kesucian jiwanya, kerendahan hati dan kelembutan yang tidak biasa, dia mendengarkan dengan gembira kata-kata celaan. “Dia adalah pelindung para janda dan penolong anak yatim.”

Gambaran psikologis Theodosius juga melengkapi deskripsi kematiannya, mengungkapkan semangat perkasa dari kepala biara. Dia gemetar kedinginan, dia terbakar dalam panas, dia sudah benar-benar kelelahan, dia telah kehilangan karunia berbicara, tetapi dia mengumpulkan kekuatannya dan memanggil saudara-saudaranya kepadanya tiga kali, menemukan kata-kata penghiburan untuknya. Kematian Theodosius dimotivasi secara psikologis. Hampir sekarat, "... dia bangkit dan membungkuk, berdoa dengan air mata kepada Tuhan yang berbelas kasih untuk keselamatan jiwanya, memanggil semua orang suci untuk meminta bantuan." Nestor menulis: “Dan lagi, setelah berdoa, dia berbaring di tempat tidurnya, dan setelah berbaring sebentar, dia tiba-tiba melihat ke langit dan berseru keras dengan wajah gembira: “Tuhan memberkati itu terjadi: itu tidak menakutkan bagi saya, tetapi saya bersukacita karena saya menjauh dari cahaya ini!"" 2. Penulis menyimpulkan: “dan orang dapat berpikir bahwa dia mengatakan ini ketika dia melihat fenomena tertentu, karena kemudian dia menegakkan, merentangkan kakinya, dan menyilangkan tangannya di dadanya, dan memindahkan jiwa sucinya ke tangan Tuhan, dan bergabung dengan para bapa suci.” “Dan pangeran yang mulia Svyatoslav,” tulis Nestor, “yang tidak jauh dari biara yang diberkati, tiba-tiba melihat bahwa tiang api telah naik ke langit di atas biara itu” 3 .

Nestor juga berfokus pada evolusi spiritual sang pahlawan, menuntunnya melalui serangkaian pasang surut kehidupan (kerja yang melelahkan dan pertapaan, despotisme ibu, melarikan diri dari rumah dan mengembara), mulai dari takdir ilahi Theodosius sang anak hingga menjadi seorang pahlawan positif yang ideal, "pilihan Tuhan".

Pada saat yang sama, peran khusus ditugaskan untuk tabrakan dramatis: tabrakan seorang ibu dengan putranya.

Menurut aturan etika sastra, yang mengatur citra pahlawan dalam literatur Rusia Kuno, citra orang suci membutuhkan kehadiran wajib karakter yang berlawanan dengannya. Nestor membandingkan Theodosius dengan ibunya - perwujudan prinsip material dan duniawi. Wanita maskulin yang kuat ini benar-benar terobsesi dengan cinta untuk putranya, dan cinta yang berlebihan adalah sumber bentrokan terus-menerus di antara mereka. Keinginan anak laki-laki untuk mengabdikan dirinya pada pelayanan Tuhan menghadapi perlawanan sengit dari sang ibu. Dia, seperti yang ditekankan penulis, membujuk Theodosius untuk melepaskan aspirasinya "kadang-kadang dengan kasih sayang, kadang-kadang dengan ancaman, dan kadang-kadang dengan pemukulan." Dalam kemarahan, sang ibu mencengkeramnya, menjambak rambutnya, mencubitnya, melemparkannya ke tanah, menginjak-injaknya, mengikatnya, menguncinya, memborgol kakinya dan memukulinya sampai dia sendiri kelelahan.

Penulis menggambarkan kemarahan yang mencengkeram wanita itu, dan ini bukan hanya perasaan abstrak pembawa kejahatan, kekejaman. Nestor menekankan bahwa ungkapan ini perasaan manusia ibu, perwujudan prinsip material duniawi. Sang ibu "memukul dadanya", "menangis dengan getir", tidak mungkin baginya untuk berpisah dengan putranya. "Aku tidak bisa hidup tanpa melihatmu," katanya kepada putranya, mendesaknya untuk pulang. Namun, pengakuan sang ibu tidak bisa menggoyahkan keinginan Theodosius untuk melayani Tuhan, dia berdoa untuknya, menyerukan pertobatan, kerendahan hati dan pelayanan kepada Tuhan. Konflik psikologis memicu karakter karakter, memperdalam situasi moral dan psikologis, menyoroti cita-cita etis mereka, misalnya, kekekalan perasaan dan tindakan Theodosius sebagai "yang dipilih Tuhan". Hasilnya, ibu dan anak menemukan kesepakatan dalam melayani Tuhan.

Gambar ibu, ditangkap oleh Nestor, bersaksi tentang kebangkitan minat pada seseorang, perasaannya, dunia kehidupan mental dalam sastra kuno.

"The Life of Theodosius of the Caves" berisi materi kaya yang menceritakan tentang kehidupan Rusia di abad ke-11, tentang kehidupan monastik, ekonomi, dan hubungan antara hegumen dan pangeran. Di hadapan kita ada cerita hagiografis, yang terdiri dari episode-episode terpisah, disatukan oleh gambar-gambar protagonis dan penulis-narator menjadi satu kesatuan. Hal ini ditandai dengan pathos patriotik. Monumen sastra Rusia kuno ini menjadi model penciptaan karya hagiografi di era berikutnya.

14. Berjalan sebagai genre dalam sastra Rusia kuno. Patriotisme "Perjalanan" Kepala Biara Daniel.

Sedang berjalan"- perjalanan, deskripsi ziarah ke "tempat suci"

Genre jalan kaki bercerita tentang perjalanan kehidupan nyata.

Bedakan: ziarah, pedagang, kedutaan dan penjelajah. Tanda-tanda genre berjalan:

Peristiwa - benar-benar bersejarah;

Menurut komposisi - rantai esai perjalanan yang terhubung sesuai dengan fitur kronologis atau topografi;

Narator belum tentu berpendidikan, tetapi memiliki kebutuhan kualitas pribadi- keberanian, energi, diplomasi, toleransi beragama, dia tidak berusaha untuk membumbui, mengidealkan acara;

Bahasanya sederhana, bahasa Rusia Kuno sehari-hari, penggunaan kata-kata asing untuk fungsi nominatif, perbandingan paling sering digunakan. Contoh pertama dari genre ini adalah "Ziarah Kepala Biara Daniel ke Palestina". "Perjalanan Kepala Biara Daniel" berharga sebagai panduan komprehensif bagi para peziarah Rusia dan sumber informasi arkeologi tentang Yerusalem. Dalam karyanya, yang pertama dalam genrenya, kanon utama penulisan berjalan dibentuk, yang kemudian menjadi keunggulan untuk genre ini.

^ Fitur dari "Walk of Abbot Daniel»: deskripsi tempat-tempat suci; banyak sketsa lanskap nyata, ia berusaha untuk kekonkritan maksimal dari yang digambarkan; menceritakan kembali atau menyebutkan legenda hagiografi, alkitabiah atau apokrif; narasi tentang perjalanan itu sendiri dan alasan tentang narator. Keserbagunaan kepentingan kepala biara juga mencolok: selain tempat-tempat suci, ia tertarik pada masalah-masalah praktis - sistem irigasi Yerikho, ekstraksi dupa di pulau Siprus, tata letak khusus Yerusalem, dibangun dalam bentuk dari salib berujung empat. Gaya pekerjaan dicirikan oleh singkatnya dan kekikiran. alat bahasa. Daniel menghindari kata-kata abstrak, lebih memilih kosakata sederhana yang bersifat konkret sehari-hari. Julukan biasanya deskriptif atau evaluatif. Bahasa yang sederhana dijelaskan oleh fakta bahwa sejak awal kepala biara memberikan dirinya niat untuk menulis secara sederhana dan jelas untuk orang biasa. Journey of Abbot Daniel” sangat berharga sebagai panduan komprehensif bagi para peziarah Rusia dan sumber informasi arkeologi tentang Yerusalem. Dalam karyanya, yang pertama dalam genrenya, kanon utama penulisan berjalan, yang kemudian menjadi ciri khas genre ini.

"Perjalanan" oleh Daniel- contoh catatan ziarah, sumber informasi sejarah yang berharga tentang Palestina dan Yerusalem. Dalam bentuk dan isi, itu menyerupai banyak deskripsi abad pertengahan tentang perjalanan para peziarah Eropa Barat. Dia menjelaskan secara rinci rute, pemandangan yang dia lihat, menceritakan kembali tradisi dan legenda tentang tempat-tempat suci Palestina dan Yerusalem, terkadang tidak membedakan cerita kanonik gereja dari cerita apokrifa. Daniel adalah perwakilan terbesar dari literatur ziarah tidak hanya dari Rusia Kuno, tetapi dari semua Eropa abad pertengahan. Daniil bertindak sebagai patriot tanah kelahirannya, tidak melupakan kepentingannya di negara-negara yang jauh, menjaga gengsinya.

15. "Kata tentang Kampanye Igor". Sejarah penciptaan, penemuan dan publikasi monumen.

16. Dasar sejarah"Kata-kata…"

17. Ide utama dari "Kata ...".

18. Orisinalitas plot-komposisi dari "Kata-kata ..."

19. Gambar para pangeran di "Firman ..."

20. Citra alam dalam "Firman ..."

21. Gambar tanah Rusia di "Word ..."

22. Arti dari "Kisah Kampanye Igor".

23. karakteristik umum cerita tentang invasi Mongol-Tatar.

Di pertengahan abad XIII, tanah Rusia diserbu oleh bangsa Mongol. Gerombolan pengembara stepa yang mengerikan, disatukan oleh Temuchin - Jenghis Khan, pindah dari Timur ke Barat. Selama tiga tahun, dari 1237 hingga 1240, orang-orang Rusia mengobarkan perjuangan yang berani melawan pasukan musuh yang tak terhitung banyaknya. Fragmentasi feodal Rusia berkontribusi pada keberhasilan para penakluk. “Rusia,” tulis A. S. Pushkin, “bertekad untuk memiliki takdir yang tinggi ... Datarannya yang tak terbatas menyerap kekuatan bangsa Mongol dan menghentikan invasi mereka di ujung Eropa; orang-orang barbar tidak berani meninggalkan Rusia yang diperbudak di belakang mereka dan kembali ke padang rumput di timur mereka. Pencerahan yang muncul diselamatkan oleh Rusia yang terkoyak dan sekarat.

Peristiwa yang terkait dengan invasi Mongol-Tatar secara luas tercermin dalam literatur saat itu.

Kisah Pertempuran di Sungai Kalka. Bentrokan pertama antara pasukan Rusia dan pengembara terjadi pada tahun 1223 di Sungai Kalka (Kalmius). Kisah kronik tentang pertempuran ini telah sampai kepada kita dalam dua edisi.

Ceritanya merinci jalannya peristiwa. Kabar kedatangan "bahasa yang tidak diketahui"(dari orang yang tidak dikenal) dibawa ke Kiev oleh Polovtsians, yang merupakan orang pertama yang menghadapi detasemen pengembara stepa yang berbaris dari Kaukasus di bawah kepemimpinan noyon (voivode) Chingiz Jebe dan Sabute. Hanya pangeran Rusia selatan yang ambil bagian dalam pertempuran, tetapi tidak ada kesepakatan dan persatuan di antara mereka, yang menjadi alasan kekalahan di Kalka, menurut cerita.

Dia dengan baik menyampaikan suasana hati masyarakat Rusia pada berita tentang penampilan gerombolan Mongol-Tatar. Berita ini disambut dengan kebingungan yang ekstrem: “Orang-orang tampaknya tidak ada yang tahu siapa mereka, dari mana mereka berasal, apa bahasa mereka, apa suku mereka, apa keyakinan mereka, dan nama mereka Tatar, sementara yang lain mengatakan Taumens, sementara yang lain menyebut mereka Pechenegs .. . " Penulis cerita mengacu pada karya filosofis dan sejarah Methodius dari Patara "Wahyu", yang dibuat di Byzantium, tampaknya pada paruh kedua abad ke-7. (dalam "Wahyu" nasib umat manusia dari Adam hingga "kedatangan kedua" disurvei). Atas dasar itu, interpretasi religius dan moralistik dari peristiwa tersebut diberikan: kedatangan "bahasa yang tidak diketahui" - hasil anugrah tuhan "dosa demi kita" pertanda akhir dunia.

Kesadaran rakyat menghubungkan legenda kematian para pahlawan Rusia dengan pertempuran di Kalka. Gema epik tentang bagaimana para pahlawan dipindahkan ke tanah Rusia, kami temukan dalam daftar kisah abad XV-XVI. Daftar ini melaporkan bahwa tidak hanya enam Mstislavichs tewas di Kalka, tetapi juga Alexander Popovich, pelayannya Toropets, Dobrynya Ryazanich the Golden Belt, serta 70 "berani"(bogatir).

"Kisah Batu Datang ke Ryazan". DI DALAM Pada 1237, pasukan utama Golden Horde, yang dipimpin oleh penerus Jenghis Khan, Batu Khan (Batu), mendekati perbatasan timur laut Rusia. Pengembara stepa memberikan pukulan pertama ke Ryazan, dan kemudian Vladimir dikalahkan.

Peristiwa yang terkait dengan pertahanan heroik orang-orang Rusia di tanah mereka menerima refleksi artistik yang jelas dalam The Tale and the Coming of Batu to Ryazan. Cerita itu datang sebagai bagian dari kubah annalistik abad ke-16. sehubungan erat dengan siklus cerita tentang Nikolay Zarazsky. Ini memuliakan keberanian dan kepahlawanan para pembela Ryazan: Pangeran Yuri Ingorevich, saudara-saudaranya Davyd dan Gleb dan pasukan Ryazan - "Daltsov-rezvetsov - milik Ryazan", pahlawan mulia Yevpaty Kolovrat. Penulis melihat alasan kekalahan Ryazanians dalam isolasi feodal kerajaan Rusia, dalam kebijakan egois para pangeran. Sia-sia, Yuri Ingorevich memohon kepada Pangeran Yuri Vsevolodovich dari Vladimir - yang terakhir menolak untuk membantu orang-orang Ryazan, ia memutuskan untuk melawan Batu sendiri.

Secara organik tidak terkait dengan seluruh isi cerita adalah argumen agama dan moralistik tentang penyebab kematian Ryazan: persekongkolan Tuhan, hukuman atas dosa. Argumen penulis ini tidak dapat mengaburkan alasan utama- dilupakan oleh Grand Duke of Vladimir dari kepentingan seluruh tanah Rusia.

"Kisah Kedatangan Batu ke Ryazan" terdiri dari empat bagian: 1. Penampilan Batu di perbatasan tanah Ryazan, kedutaan Ryazan ke Batu, dipimpin oleh Pangeran Fedor, kematian Fedor dan istrinya Evpraksia. 2. Pertahanan heroik Ryazan oleh Yuri Ingorevich, kematian para pembela dan kehancuran Ryazan oleh Batu. 3. Prestasi Evpatiy Kolovrat. 4. Pembaruan Ryazan oleh Ingvar Ingorevich.

Pahlawan dari bagian pertama cerita adalah putra Yuri Ingorevich dari Ryazan, Pangeran Fedor dan istri mudanya Evpraksia. Fedor pergi ke Tsar Batu di kepala kedutaan. Dia tanpa rasa takut membela kehormatan tidak hanya istrinya, tetapi semua istri Ryazan. Dengan berani dan dengan tawa, Fedor menantang “kepada raja yang jahat”: “Tidak berguna bagi kami orang Kristen, bagimu, raja yang jahat, untuk menuntun istrimu ke percabulan. Jika Anda mengalahkan kami, maka Anda akan mulai memerintah istri kami.

Tanggapan bangga pangeran Rusia itu membuat Batu marah. Atas perintah Khan, Fedor dan seluruh kedutaan terbunuh.

Kabar duka menimpa istri muda Fyodor, Putri Evpraksia. Dia, berdiri di kamarnya yang tinggi dengan putranya yang masih kecil Ivan di lengannya, “... Mendengar kata kerja mematikan seperti itu, dan kesedihan dipenuhi, dan Abie bergegas dari kuilnya yang tinggi bersama putranya dengan Pangeran Ivan ke lingkungan bumi, dan menjadi terinfeksi.(hancur.- V.K.) sampai mati.” Dengan singkat memuliakan prestasi kesetiaan, keberanian, kekuatan cinta suami-istri seorang wanita Rusia.

The Tale of Bygone Years adalah kronik Rusia kuno yang dibuat pada awal abad ke-12. Cerpen tersebut merupakan karangan yang menceritakan tentang peristiwa yang terjadi dan sedang berlangsung di Rusia pada saat itu.

The Tale of Bygone Years dikompilasi di Kiev, kemudian ditulis ulang beberapa kali, tetapi tidak banyak berubah. Kronik mencakup periode dari zaman Alkitab hingga 1137, artikel bertanggal mulai dari 852.

Semua artikel bertanggal adalah esai yang dimulai dengan kata-kata "Di musim panas ini dan itu ...", yang berarti bahwa entri ditambahkan ke catatan sejarah setiap tahun dan menceritakan tentang peristiwa yang terjadi. Satu artikel per tahun. Ini membedakan Tale of Bygone Years dari semua kronik yang ditulis sebelumnya. Teks kronik juga berisi legenda, cerita rakyat, salinan dokumen (misalnya, ajaran Vladimir Monomakh) dan kutipan dari kronik lainnya.

Cerita ini mendapatkan namanya berkat frasa pertamanya, yang membuka narasi - "The Tale of Bygone Years ..."

Sejarah penciptaan Tale of Bygone Years

Penulis gagasan Tale of Bygone Years adalah biarawan Nestor, yang tinggal dan bekerja pada pergantian abad ke-11 dan ke-12 di Biara Gua Kiev. Terlepas dari kenyataan bahwa nama penulis hanya muncul dalam salinan kronik selanjutnya, biarawan Nestor dianggap sebagai penulis sejarah pertama di Rusia, dan The Tale of Bygone Years dianggap sebagai kronik Rusia pertama.

Versi tertua dari kode annalistik, yang telah turun hingga saat ini, berasal dari abad ke-14 dan merupakan salinan yang dibuat oleh biarawan Lavrenty (Laurentian Chronicle). Edisi asli pencipta Tale of Bygone Years, Nestor, telah hilang, hari ini hanya ada versi revisi dari berbagai juru tulis dan penyusun selanjutnya.

Saat ini, ada beberapa teori mengenai sejarah terciptanya The Tale of Bygone Years. Menurut salah satu dari mereka, kronik itu ditulis oleh Nestor di Kiev pada 1037. Itu didasarkan pada legenda kuno, lagu-lagu rakyat, dokumen, cerita lisan dan dokumen yang disimpan di biara-biara. Setelah ditulis, edisi pertama ini ditulis ulang dan direvisi beberapa kali oleh berbagai biarawan, termasuk Nestor sendiri, yang menambahkan unsur-unsur ideologi Kristen ke dalamnya. Menurut sumber lain, kronik itu ditulis jauh kemudian, pada tahun 1110.

Genre dan fitur Tale of Bygone Years

Genre Tale of Bygone Years didefinisikan oleh para ahli sebagai sejarah, tetapi para ilmuwan berpendapat bahwa kronik bukanlah sebuah karya seni atau sejarah dalam arti kata sepenuhnya.

Ciri khas dari kronik adalah bahwa ia tidak menafsirkan peristiwa, tetapi hanya menceritakannya. Sikap penulis atau juru tulis terhadap segala sesuatu yang diceritakan dalam sejarah hanya ditentukan oleh kehadiran Kehendak Tuhan, yang menentukan segalanya. Hubungan sebab akibat dan interpretasi dari sudut pandang posisi lain tidak menarik dan tidak termasuk dalam sejarah.

The Tale of Bygone Years memiliki genre terbuka, yaitu dapat terdiri dari sepenuhnya bagian yang berbeda- mulai dari cerita rakyat dan diakhiri dengan catatan tentang cuaca.

Kronik di zaman kuno juga memiliki makna hukum, sebagai seperangkat dokumen dan hukum.

Tujuan awal penulisan Tale of Bygone Years adalah untuk mempelajari dan menjelaskan asal usul orang Rusia, asal mula kekuasaan pangeran dan gambaran penyebaran agama Kristen di Rusia.

Awal dari Tale of Bygone Years adalah cerita tentang kemunculan Slavia. Rusia disajikan oleh penulis sejarah sebagai keturunan Yafet, salah satu putra Nuh. Di awal narasi, cerita diberikan yang menceritakan tentang kehidupan suku Slavia Timur: tentang para pangeran, tentang panggilan Rurik, Truvor dan Sineus untuk memerintah, dan tentang pembentukan dinasti Rurik di Rusia.

Bagian utama dari isi kronik terdiri dari deskripsi perang, legenda tentang pemerintahan Yaroslav the Wise, eksploitasi Nikita Kozhemyaka dan pahlawan lainnya.

Bagian terakhir terdiri dari deskripsi pertempuran dan obituari pangeran.

Jadi, dasar dari Tale of Bygone Years adalah:

  • Tradisi tentang pemukiman kembali orang-orang Slavia, pemanggilan orang-orang Varangia dan pembentukan Rusia;
  • Deskripsi pembaptisan Rusia;
  • Deskripsi kehidupan Grand Dukes: Oleg, Vladimir, Olga, dan lainnya;
  • Kehidupan Orang-Orang Suci;
  • Deskripsi perang dan kampanye militer.

Pentingnya Tale of Bygone Years hampir tidak dapat ditaksir terlalu tinggi - itulah yang menjadi dokumen pertama di mana sejarah Kievan Rus dicatat sejak pembentukannya. Kronik kemudian menjadi sumber utama pengetahuan untuk selanjutnya deskripsi sejarah dan penelitian. Selain itu, terima kasih kepada genre terbuka, The Tale of Bygone Years sangat penting sebagai monumen budaya dan sastra.