Συνήθεις ιδέες του αρχαίου Ρώσου ανθρώπου - για τη φύση, τον άνθρωπο, την κοινωνία. Αντίληψη του χώρου στη μεσαιωνική Ρωσία Κρατική Ακαδημία Σλαβικού Πολιτισμού

1. Συμβολική αντίληψη του κόσμου του αρχαίου Ρώσου ανθρώπου.
2. Γλώσσα εικονιδίων.
3. Ζώα - αληθινά και μυθικά.
4. Τα ζώα ως σύμβολα.
5. Το ηθικολογικό νόημα των ιστοριών για τον περιβάλλοντα κόσμο.
6. Η υπεροχή του συμβολισμού έναντι των γεγονότων.

Σήμερα η συζήτησή μας θα είναι για τον κόσμο στον οποίο ζούσαν οι άνθρωποι της Αρχαίας Ρωσίας, θα μιλήσουμε για το πώς αντιλήφθηκε αυτό που ονομαζόταν δημιουργημένος κόσμος. Δηλαδή τι δημιούργησε ο Θεός, και τι περιέβαλε τον άνθρωπο. Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι διάφορα ζώα, πέτρες, φυτά - ο γύρω κόσμος στο σύνολό του. Πρέπει να πούμε ότι ο κτιστός κόσμος έγινε αντιληπτός από τους προγόνους μας κυρίως συμβολικά. Στη βάση της κοσμοθεωρίας της αρχαίας Ρωσίας βρίσκεται, μιλώντας σε μια σχετικά αργή γλώσσα, αυτό που ονομαζόταν σιωπηλή θεολογία. Αυτός είναι ο λόγος που στη Ρωσία δεν βρίσκουμε θεολογικές πραγματείες που να λένε λεπτομερώς για το πώς βλέπει ένας άνθρωπος τον κόσμο, πώς τον αντιλαμβάνεται, πώς ζει σε αυτόν. Ο Ορθόδοξος πιστός προσπάθησε να κατανοήσει τη θεία αποκάλυψη όχι με σχολαστικό συλλογισμό ή παρατήρηση, όχι με λογική, όχι με εξωτερική ματιά, όπως, ας πούμε, έναν Καθολικό, αλλά με εσωτερικά μάτια. Η ουσία του κόσμου, πίστευαν, δεν μπορούσε να γίνει κατανοητή. Γίνεται κατανοητό μόνο με την εμβάπτιση σε κείμενα πίστης, σε κανονικές εικόνες, σε δηλώσεις που εγκρίνονται από την εξουσία των Πατέρων της Εκκλησίας και καθορίζονται από την παράδοση. Γι' αυτό δεν υπάρχουν θεολογικές πραγματείες στη Ρωσία. Επιπλέον, στην Αρχαία Ρωσία δεν βρίσκουμε εικόνες που τείνουν να είναι απατηλές, φωτογραφική ακρίβεια στη μεταφορά των εξωτερικών χαρακτηριστικών του ορατού κόσμου, όπως η δυτικοευρωπαϊκή ζωγραφική. Στη Ρωσία μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα. τόσο στη ζωγραφική όσο και στη λογοτεχνία κυριαρχούσε η εικόνα - μια ιδιαίτερη εικονιστική αντίληψη και αντανάκλαση του κόσμου. Όλα ρυθμίζονται αυστηρά εδώ: πλοκή, σύνθεση, ακόμη και χρώμα. Ως εκ τούτου, με την πρώτη ματιά, οι αρχαίες ρωσικές εικόνες είναι τόσο «παρόμοιες» μεταξύ τους - παρά το γεγονός ότι μπορεί να είναι εντελώς διαφορετικές, ακόμα κι αν είναι ζωγραφισμένες στο ίδιο θέμα.
Αξίζει να τους ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά - άλλωστε, έχουν σχεδιαστεί για το γεγονός ότι ένα άτομο θα τα κοιτά κατά τη διάρκεια της καθημερινής προσευχής για αρκετές ώρες - και θα δούμε πόσο διαφορετικοί είναι στον εσωτερικό τους κόσμο, στη διάθεση, αισθήματα που έθεσαν ανώνυμοι καλλιτέχνες του παρελθόντος. Επιπλέον, κάθε στοιχείο της εικόνας - από τη χειρονομία του χαρακτήρα έως την απουσία υποχρεωτικών λεπτομερειών - φέρει μια σειρά από νοήματα. Αλλά για να τα διεισδύσει κανείς, πρέπει να κατακτήσει τη γλώσσα στην οποία το παλιό ρωσικό «εικονίδιο» μιλάει στον θεατή, με την ευρεία έννοια της λέξης – τόσο σε κείμενα όσο και σε εικόνες. Το καλύτερο από όλα, τα νοήματα που έθεσε ο αρχαίος Ρώσος στον κόσμο γύρω του λέγονται από τα κείμενα που εισήγαγαν τον αναγνώστη στον κόσμο γύρω του, τα οποία εξηγούν άμεσα στον αναγνώστη τι σημαίνει κάθε συγκεκριμένη εικόνα. Θα δώσω μερικά παραδείγματα.
Για παράδειγμα, στη Ρωσία, τα ζώα έγιναν αντιληπτά με έναν μάλλον περίεργο τρόπο. Οι άνθρωποι της Αρχαίας Ρωσίας, φυσικά, συνάντησαν αληθινά, συνηθισμένα ζώα, αν και σε καμία περίπτωση δεν ήταν όλα. Για τα ζώα που ζούσαν σε άλλες χώρες, ο άνθρωπος της Αρχαίας Ρωσίας διάβασε σε διάφορους «Φυσιολόγους», «Κοσμογραφίες», που περιέγραφαν μακρινές χώρες. Πάρτε, για παράδειγμα, ένα λιοντάρι. Φυσικά, ένας αρχαίος Ρώσος συνάντησε ένα λιοντάρι εξαιρετικά σπάνια, εκτός από τις εικόνες που εμφανίζονται σε αρχαίες ρωσικές εκκλησίες τον 12ο αιώνα. Στον «Φυσιολόγο» ειπώθηκαν εξαιρετικά ενδιαφέροντα πράγματα για το λιοντάρι. Συγκεκριμένα, έγραψαν ότι ένα λιοντάρι έχει τρεις φύσεις, και όταν μια λέαινα γεννά ένα μικρό, αυτό το λιοντάρι είναι νεκρό και τυφλό. Και η λέαινα κάθεται από πάνω του τρεις μέρες. Και μετά από τρεις ημέρες, το λιοντάρι θα έρθει και θα φυσήξει στα ρουθούνια του μικρού και θα ζωντανέψει. Αυτό είχε ένα συμβολικό νόημα, το οποίο εξηγήθηκε στον «Φυσιολόγο»: πρέπει να μιλάμε και για προσηλυτισμένους ειδωλολάτρες - πριν από το βάπτισμα είναι νεκροί και μετά το βάπτισμα ζωντανεύουν από το Άγιο Πνεύμα. Όσο για τη δεύτερη φύση του λιονταριού, εξηγήθηκε ως εξής: όταν το λιοντάρι κοιμάται, τα μάτια του κοιτούν. Αυτό έχει και συμβολικό νόημα: λέει λοιπόν ο Κύριος ότι κοιμάμαι, και τα θεία μάτια και η καρδιά μου παρακολουθούν, είναι ανοιχτά στον κόσμο. Η τρίτη φύση ενός λιονταριού: όταν μια λέαινα τρέχει μακριά από τους διώκτες της, καλύπτει τα ίχνη της με την ουρά της, έτσι ώστε ο κυνηγός να μην τη βρει πάνω τους. Γνωρίζουμε ρωσικά παραμύθια για μια αδερφή αλεπού που σκεπάζει τα ίχνη της με την ουρά της. Φαίνεται ότι μια καθαρά λαϊκή λεπτομέρεια που εμφανίζεται στα παραμύθια, αλλά αποδεικνύεται ότι είναι βιβλίου, ανάγεται σε τέτοιους «Φυσιολόγους». Η συμβολική έννοια της τρίτης ιδιότητας του λιονταριού εξηγείται επίσης στον «Φυσιολόγο»: έτσι είσαι άνθρωπος, όταν κάνεις ελεημοσύνη, αλλά το αριστερό σου χέρι δεν ξέρει τι κάνει το δεξί σου χέρι - για να μην το κάνει ο διάβολος παρεμβαίνει στις σκέψεις ενός ατόμου που έχουν θετικό νόημα.
Και εδώ είναι ένα άλλο κείμενο - μια ιστορία για έναν πελεκάνο ή, όπως ονομαζόταν στη Ρωσία, μια κουκουβάγια. Η καστανόξανθη κουκουβάγια περιγράφηκε ως ένα πουλί που αγαπά τα παιδιά, η θηλυκή κουκουβάγια ραμφίζει τα πλευρά της και ταΐζει (ζωντανεύει) τους νεοσσούς με το αίμα της: «Τα ραμφίζουν τα πλευρά τους, αλλά το αίμα που βγαίνει ζωντανεύει την γκόμενα». Έτσι, εξήγησαν το συμβολικό νόημα αυτής της εικόνας, και ο Κύριος τρυπήθηκε από ένα δόρυ, βγήκε αίμα και νερό από το σώμα Του και έτσι το νεκρό σύμπαν αναβίωσε. Επομένως, οι προφήτες παρομοίασαν τον Χριστό με μια τέτοια κουκουβάγια της ερήμου, δηλαδή πελεκάνο. Είναι περίεργο ότι ακόμη και τώρα η εικόνα ενός πελεκάνου χρησιμοποιείται με συμβολική έννοια: συγκεκριμένα, στον διαγωνισμό Δάσκαλος της Χρονιάς, δίνονται στους δασκάλους κρυστάλλινους πελεκάνους που σκίζουν το σώμα τους με το ράμφος τους - ένας υπαινιγμός ότι ένας δάσκαλος δίνει ζωή στο φοιτητές με τη ζωή του.
Ήδη από τα παραπάνω παραδείγματα είναι σαφές ότι στο σύστημα των παραδοσιακών λαϊκών ιδεών για τον περιβάλλοντα κόσμο, τα ζώα εμφανίζονται ταυτόχρονα και ως φυσικά αντικείμενα και ως ένα είδος μυθολογικών χαρακτήρων. Στην παράδοση του βιβλίου δεν υπάρχουν σχεδόν περιγραφές πραγματικών ζώων, ακόμη και στις πραγματείες της «φυσικής επιστήμης» κυριαρχεί το υπέροχο στοιχείο. Έχει κανείς την εντύπωση ότι οι συγγραφείς δεν προσπάθησαν να μεταφέρουν συγκεκριμένες πληροφορίες για πραγματικά ζώα, αλλά προσπάθησαν να σχηματίσουν τις ιδέες του αναγνώστη για τη συμβολική ουσία του κόσμου που περιβάλλει ένα άτομο. Αυτές οι ιδέες βασίζονται στις παραδόσεις διαφορετικών πολιτισμών, καταγεγραμμένες σε πραγματείες.
Τα σύμβολα των ζώων δεν είναι «δίδυμα» των πραγματικών πρωτοτύπων τους. Η απαραίτητη παρουσία της φαντασίας σε ιστορίες για ζώα οδήγησε στο γεγονός ότι το περιγραφόμενο ζώο θα μπορούσε να φέρει το όνομα ενός ζώου ή πουλιού πολύ γνωστό στον αναγνώστη, αλλά να διαφέρει έντονα από αυτό στις ιδιότητές του. Από τον πρωτότυπο χαρακτήρα, συχνά παρέμενε μόνο το λεκτικό του κέλυφος (όνομα). Ταυτόχρονα, η εικόνα συνήθως δεν συσχετίστηκε με ένα σύνολο χαρακτηριστικών που αντιστοιχούσαν στο συγκεκριμένο όνομα και σχημάτιζαν την εικόνα του ζώου στην καθημερινή συνείδηση. Αυτό επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την απομόνωση του ενός από το άλλο των δύο συστημάτων γνώσης για τη φύση που υπήρχαν ταυτόχρονα - του «πρακτικού» που συναντούσε ο άνθρωπος στην καθημερινή του ζωή και του «βιβλιακού», που σχημάτιζε συμβολικές αναπαραστάσεις.
Μέσα σε μια τέτοια περιγραφή ενός ζώου, μπορεί κανείς να σημειώσει την κατανομή πραγματικών και φανταστικών ιδιοτήτων. Συχνά το ζώο περιγράφεται σύμφωνα με τη βιολογική του φύση. Τέτοια κείμενα βασίζονται πιθανότατα σε πρακτικές παρατηρήσεις. Για παράδειγμα, έγραψαν ότι η αλεπού είναι πολύ κολακευτική και πονηρή: αν θέλει να φάει και δεν βρει τίποτα, τότε ψάχνει για ένα υπόστεγο, ένα υπόστεγο όπου αποθηκεύεται άχυρο ή άχυρο, θα ξαπλώσει κοντά του, προσποιούμενος ότι είναι νεκρή, και έτσι «σαν νεκρή για να ψέματα». Και τα πουλιά που αιωρούνται τριγύρω νομίζουν ότι είναι νεκρή, κάθονται πάνω της και αρχίζουν να την ραμφίζουν. Μετά πετάει γρήγορα, αρπάζει αυτά τα πουλιά και τα τρώει.
Αυτή είναι μια αρκετά γνωστή ιστορία, και πηγαίνει πίσω στις περιγραφές από τον "Φυσιολόγο". Ή εδώ είναι μια ιστορία για έναν δρυοκολάπτη. Είναι χτισμένο στην περιγραφή της ιδιοκτησίας του δρυοκολάπτη - την ικανότητα να ραμφίζει δέντρα με το ράμφος του. Στην περιγραφή του κούκου, η έμφαση δόθηκε στη συνήθεια αυτού του πουλιού να γεννά αυγά στις φωλιές άλλων ανθρώπων. σημειώθηκε η εκπληκτική ικανότητα του κάστορα να χτίζει μια κατοικία και τα χελιδόνια να τακτοποιούν τις φωλιές τους.
Αλλά μερικές φορές ένα πραγματικό αντικείμενο ήταν προικισμένο με μόνο φανταστικές ιδιότητες. Σε αυτή την περίπτωση, η σύνδεση του χαρακτήρα με το πραγματικό ζώο διατηρήθηκε μόνο στο όνομα. Έτσι, για παράδειγμα, στη Ρωσία ήξεραν πολύ καλά ποιος ήταν ο κάστορας - τον κυνηγούσαν, τα δέρματά του ήταν ένα σημαντικό αντικείμενο εμπορίου. Ταυτόχρονα, στους Φυσιολόγους υπάρχει μια περιγραφή του «ινδικού» κάστορα, από το εσωτερικό του οποίου εξάγεται ο μόσχος, καθώς και μια περιγραφή κάποιου αρπακτικού θηρίου, που μοιάζει περισσότερο με τίγρη ή λύκο. Σε κάθε περίπτωση, σε μινιατούρες, μερικές φορές απεικονιζόταν ριγέ, με τεράστια νύχια και δόντια. Παρεμπιπτόντως, ο Vladimir Ivanovich Dal κατέγραψε το διαλεκτικό όνομα της τίγρης Ussuri - "κάστορας". Προφανώς, η ιδέα που είχε ήδη διαμορφωθεί στον αρχαίο Ρώσο άνδρα μεταφέρθηκε στη συνέχεια σε ένα νέο θηρίο, με το οποίο συναντήθηκαν οι πρωτοπόροι που πήγαν στην Άπω Ανατολή.

Και εδώ είναι ένα άλλο ζώο που ήταν πολύ γνωστό στον αρχαίο Ρώσο άνθρωπο - ένα βόδι. Με αυτό το όνομα, γνώριζαν όχι μόνο ένα οικόσιτο ζώο, αλλά και ένα «ινδικό» βόδι, που είχε μια περίεργη ιδιότητα: φοβούμενος να χάσει τουλάχιστον μια τρίχα από την ουρά του, στέκεται ακίνητος αν πιάσει ένα δέντρο με την ουρά του. Τον κυνήγησαν λοιπόν, αντικαθιστώντας τα αγκάθια κλαδιά ενός θάμνου, ώστε, κολλημένο πάνω τους, να σταματήσει το ινδικό βόδι. «Βόδι» ονομαζόταν και το μυθικό πλάσμα της θάλασσας. Επιπλέον, πιστεύεται ότι στην Ινδία υπάρχουν τεράστια βόδια, ανάμεσα στα κέρατα των οποίων μπορεί να καθίσει κάποιος (είναι πιθανό αυτή η εικόνα να βασίζεται στην εντύπωση ενός ελέφαντα). Αναφέρονταν βόδια με τρία κέρατα και τρία πόδια και, τέλος, βόδια «ρεζέρβες», των οποίων τα μακριά κέρατα δεν τους άφηναν να προχωρήσουν και γι' αυτό μπορούσαν να τρέφονται μόνο με κίνηση προς τα πίσω.
Οι περιγραφές των ελεφάντων, με τη σειρά τους, είναι εξαιρετικά περίεργες στους Φυσιολόγους και τις Κοσμογραφίες. Έτσι, πίστευαν ότι οι ελέφαντες δεν έχουν αρθρώσεις στα γόνατα, οπότε αν ο ελέφαντας ξαπλώσει, τότε δεν θα μπορεί να σηκωθεί. Και κοιμάται, ακουμπώντας σε ένα δέντρο ή σε κάποιο άλλο ψηλό και δυνατό αντικείμενο.
Τέτοια ζώα, εντελώς άγνωστα στους αρχαίους Ρώσους, όπως η σαλαμάνδρα περιγράφονταν επίσης. Με τον όρο σαλαμάνδρα εννοούνταν μια σαύρα, μερικές φορές ένα δηλητηριώδες φίδι και ένα ζώο στο μέγεθος ενός σκύλου, ικανό να σβήσει μια φωτιά.
Ανάλογα με το σημασιολογικό περιεχόμενο, το ίδιο όνομα ενός ζώου θα μπορούσε να σημαίνει και πραγματικό ζώο και φανταστικό χαρακτήρα. Ένα σύνολο ιδιοτήτων που, από τη σκοπιά του σύγχρονου αναγνώστη, δεν έχουν πραγματική βάση, συχνά συσχετίζονται με ονόματα ζώων από μακρινές χώρες και καθορίζουν τις ιδέες του μεσαιωνικού αναγνώστη γι' αυτά. Είπε λοιπόν ο «Φυσιολόγος» ότι για να βγάλει απογόνους ο ελέφαντας χρειάζεται ρίζα μανδραγόρα. Είπε επίσης ότι το panfir (πάνθηρας, λεοπάρδαλη) τείνει να κοιμάται για τρεις ημέρες και την τέταρτη μέρα να παρασύρει άλλα ζώα στον εαυτό του με το άρωμα και τη φωνή του. Άγνωστη στον αρχαίο Ρώσο, η καμηλοπάρδαλη - velbudopardus - φαινόταν να είναι μια διασταύρωση μεταξύ ενός λυγξ και μιας καμήλας.
Οι περιγραφές στις οποίες το ζώο ήταν προικισμένο με πραγματικά και φανταστικά χαρακτηριστικά ήταν οι πιο διαδεδομένες. Έτσι, εκτός από την προτίμηση των κορακιών για τα πτώματα και το έθιμο αυτών των πτηνών να σχηματίζουν ζεύγη ζευγαρώματος, οι αρχαίες ρωσικές περιγραφές περιλάμβαναν μια ιστορία ότι το κοράκι δεν πίνει νερό τον Ιούλιο. Γιατί; Γιατί τιμωρήθηκε από τον Θεό επειδή παραμέλησε τους νεοσσούς του. Υποστηρίστηκε ότι το κοράκι κατάφερε να «ζωντανέψει» βραστά αυγά με τη βοήθεια ενός γνωστού βοτάνου. Πώς να μην θυμάται κανείς τα παραμύθια στα οποία το κοράκι φέρνει ζωντανό ή νεκρό νερό! Θεωρήθηκε ότι το πουλί erodius (ερώδιος) είναι σε θέση να διακρίνει τους χριστιανούς που γνωρίζουν την ελληνική γλώσσα από τους ανθρώπους της «άλλης φυλής». Υπήρχε μια ιστορία ότι η endur (βίδρα) σκοτώνει έναν κοιμισμένο κροκόδειλο, φτάνοντας από το ανοιχτό στόμα μέχρι το εσωτερικό του. Παρεμπιπτόντως, ένας κροκόδειλος θα μπορούσε επίσης να σχεδιαστεί με τη μορφή ενός ζώου με μια τεράστια χαίτη, μια ουρά με μια φούντα, νύχια και δόντια. Με μια αρκετά ακριβή περιγραφή των συνηθειών ενός δελφινιού (έρχεται για τη βοήθεια των ανθρώπων που πνίγονται στη θάλασσα κ.λπ.), ο συγγραφέας μιας τέτοιας πραγματείας θα μπορούσε να το ονομάσει "πουλί ζελφίν" και μια αρχαία μινιατούρα απεικονίζει ένα ζευγάρι των δελφινιών που σώζουν τον Άγιο Βασίλειο τον Νέο, με τη μορφή δύο σκύλων.
Η σύμπτωση χαρακτήρων που προέκυψε ως αποτέλεσμα της ανακατανομής των σημαδιών εξαλείφθηκε με την ανάθεση ενός από αυτά (συνήθως σε εκείνον στην περιγραφή του οποίου επικρατούσαν υπέροχες ιδιότητες ή συσχετίστηκε με "ξένη", εξωτική περιοχή - Ινδία, Αιθιοπία , Αραβία, κ.λπ.) ασυνήθιστο (ξένη γλώσσα ) όνομα. Αυτό, όπως ήταν, αφαίρεσε την πιθανή ασυνέπεια οποιωνδήποτε ιδιοτήτων του αντικειμένου με το συνηθισμένο σύνολο χαρακτηριστικών, ενωμένα με το "δικό τους", γνωστό όνομα. Έτσι, ο «ινδιάνος» κάστορας έφερε και το όνομα «μσκούς».
Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η ελεύθερη εφαρμογή σημείων στο όνομα του χαρακτήρα έπαιξε σημαντικό ρόλο στη συμβολική ερμηνεία των ιδιοτήτων του. Η πιο έγκυρη ειδικός στη μελέτη του συμβολισμού των ζώων στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, η Olga Vladislavovna Belova, σημειώνει περιπτώσεις όπου ένα σύνολο σημείων πέρασε εντελώς από το ένα όνομα στο άλλο και ένα ζώο που δεχόταν τα σημάδια των άλλων έλαβε μια νέα ιδιότητα. Έτσι, έχοντας ενωθεί στην αρχή στα ζώδια τους, η ύαινα και η αρκούδα στη συνέχεια «αντάλλαξαν» τα ονόματά τους. Στα παλιά ρωσικά αλφάβητα, η λέξη "ouena" μαζί με τη σημασία "άγριο θηρίο που μιμείται ανθρώπινη φωνή", "μυθικό δηλητηριώδες θηρίο με ανθρώπινο πρόσωπο πλεγμένο με φίδια", "θηρίο αιλουροειδών" έχει τη σημασία "αρκούδα, αυτή- αρκούδα".
Από τη σκοπιά της μεσαιωνικής λογοτεχνίας, τέτοιες περιγραφές δεν ήταν παραδείγματα καθαρής μυθοπλασίας. Οποιαδήποτε πληροφορία έγινε αντιληπτή ως δεδομένη, υποστηριζόμενη από έγκυρες πηγές - αν ήταν ήδη γραμμένη σε βιβλία, τότε ήταν έτσι, παρά το γεγονός ότι οι παλιοί Ρώσοι δεν μπορούσαν να επαληθεύσουν τις ιστορίες. Για μια βιβλική, «επιστημονική» περιγραφή των ζώων, το πραγματικό-εξωπραγματικό σημάδι δεν είναι καθοριστικό.
Τα ονόματα των ζώων θεωρούνταν ότι είχαν αρχικά δοθεί, καθορισμένα από τη Θεία Πρόνοια. Επιπλέον, αυτά τα ονόματα δόθηκαν τόσο επιτυχώς και αντανακλούσαν με τόση ακρίβεια την ουσία όλων των πλασμάτων που ο Θεός δεν τα άλλαξε μετά.
Όλα τα ζώα και όλες οι ιδιότητές τους, πραγματικές και φανταστικές, θεωρούνται από τους αρχαίους Ρώσους γραφείς από την άποψη του μυστικού ηθικολογικού νοήματος που περιέχονται σε αυτά. Ο συμβολισμός των ζώων παρείχε άφθονο υλικό στους μεσαιωνικούς ηθικολόγους. Στον «Φυσιολόγο» και σε παρόμοια μνημεία, κάθε ζώο είναι εκπληκτικό από μόνο του, είτε είναι υπερφυσικό πλάσμα (μονόκερος, κένταυρος ή φοίνικας, εξωτικό θηρίο μακρινών περιοχών (ελέφαντας ή λιοντάρι) είτε γνωστό πλάσμα (αλεπού, σκαντζόχοιρος , πέρδικα, κάστορας;) ". Όλα τα αναφερόμενα πλάσματα ενεργούν στην πιο εσωτερική τους λειτουργία, προσιτά μόνο στην πνευματική ενόραση. Κάθε ζώο σημαίνει κάτι και μπορεί να υπάρχουν πολλές έννοιες, συχνά αντίθετες. Αυτά τα σύμβολα μπορούν να ταξινομηθούν ως "σε αντίθεση με εικόνες": δεν βασίζονται σε προφανείς ομοιότητες, αλλά σε δύσκολα εξηγήσιμες, παραδοσιακά σταθερές σημασιολογικές ταυτότητες. Η ιδέα της εξωτερικής ομοιότητας τους είναι ξένη.
Οι ιδέες για τα ζώα ήταν τόσο περίεργες που ο σύγχρονος άνθρωπος συχνά σκέφτεται, κοιτάζοντας αυτή ή εκείνη την εικόνα, ότι αυτή η εικόνα χρονολογείται από την ειδωλολατρική αρχαιότητα. Για παράδειγμα, σε πολλούς ναούς της γης Vladimir-Suzdal, βλέπουμε την εικόνα ενός γρύπα. Συχνά γράφεται ότι αυτό είναι συνέπεια της απήχησης των αρχαίων Ρώσων λιθοκοπτών στην παγανιστική προέλευση. Στην πραγματικότητα, ο γρύπας είναι ένα πλάσμα για το οποίο έγραψαν οι χριστιανοί «Φυσιολόγοι». Κάτω από τον γρύπα σήμαινε ένα μυθικό πλάσμα που συνδυάζει τα χαρακτηριστικά ενός πουλιού και ενός λιονταριού. Απεικονίστηκε ως τετράποδο πλάσμα με κοφτερό ράμφος, προεξέχουσα γλώσσα, φτερά και ουρά σαν λιοντάρι. Παράλληλα, γράφτηκε ότι ο γρίπσος είναι ένα τεράστιο μυθικό πουλί που μαζεύει τον ήλιο με τα φτερά του. Ο γρύπας θα μπορούσε να είναι ο προσδιορισμός του αρχαγγέλου Μιχαήλ και της Παναγίας. Και το αρνί - συνήθως σύμβολο του Ιησού Χριστού ως θυσία, εξιλέωση για ανθρώπινες αμαρτίες, που υποδηλώνει μάρτυρες για την πίστη - θα μπορούσε ταυτόχρονα να απεικονίζει τον Αντίχριστο. Είναι αλήθεια ότι η εμφάνιση ενός τέτοιου αρνιού ήταν κάπως ασυνήθιστη: απεικονίστηκε χωρίς φωτοστέφανο, το σώμα του ήταν διάστικτο, πόδια με αιχμηρά νύχια, είχε αιχμηρά αυτιά, ένα οδοντωτό στόμα με μια προεξέχουσα γλώσσα και μια μακριά ουρά. Ένα τέτοιο αρνί του Αντίχριστου ήταν πολύ διαφορετικό από το αρνί - μια συμβολική εικόνα του Χριστού.
Στο πλαίσιο του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας, ένα ζωντανό πλάσμα, που στερείται το συμβολικό του νόημα, έρχεται σε αντίθεση με την αρμονική παγκόσμια τάξη και απλά δεν υπάρχει απομονωμένο από το νόημά του. Ανεξάρτητα από το πόσο διασκεδαστικές μπορεί να φαίνονται οι ιδιότητες του περιγραφόμενου ζώου, ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας τόνιζε πάντα την υπεροχή του συμβολισμού έναντι της πραγματικής περιγραφής. Για αυτόν, τα ονόματα των ζώων είναι ονόματα συμβόλων, και όχι συγκεκριμένων πλασμάτων, πραγματικών ή φανταστικών. Οι συντάκτες των «Φυσιολόγων» δεν είχαν ως στόχο να δώσουν περισσότερο ή λιγότερο ολοκληρωμένα χαρακτηριστικά των ζώων και των πτηνών για τα οποία έλεγαν. Μεταξύ των ιδιοτήτων των ζώων, σημειώθηκαν μόνο εκείνες με τη βοήθεια των οποίων ήταν δυνατό να βρεθούν αναλογίες με οποιαδήποτε θεολογική έννοια ή να εξαχθούν ηθικά συμπεράσματα.
Οι πέτρες, η φύση, οι ιδιότητες και οι ιδιότητές τους, το χρώμα έγιναν αντιληπτές περίπου με τον ίδιο τρόπο από τους αρχαίους Ρώσους γραφείς. Να πώς περιγράφει το ρουμπίνι ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας: «Η Βαβυλωνιακή πέτρα σαρδίωνα (ή ρουμπίνι) είναι κόκκινη σαν το αίμα, τη βρίσκουν στη Βαβυλώνα στη γη, ταξιδεύοντας στην Ασσυρία. Αυτή η πέτρα είναι διαφανής, υπάρχει μια θεραπευτική δύναμη σε αυτήν, οι όγκοι, τα έλκη και τα αποστήματα αντιμετωπίζονται με αυτήν, για αυτό αυτό το απόστημα πρέπει να αλείφεται. Παράλληλα, ειπώθηκε ότι αυτή η πέτρα παρομοιάζεται με τον Ρουβέν, τον γιο του Ιακώβ, επειδή αυτή η πέτρα είναι ισχυρή και δυνατή στη δράση. Πρέπει να πούμε ότι ο χρωματικός προσδιορισμός των λίθων και η συμβολική τους σημασία μεταφέρθηκαν στη συνέχεια στα χρώματα που χρησιμοποιούνταν στις μινιατούρες και στην αγιογραφία. Κάθε ένα από τα χρώματα είχε τη δική του συμβολική σημασία και έδινε μια εξαιρετικά πλούσια γκάμα νοημάτων που έφερε ο συγγραφέας στο έργο του. Είναι οι συμβολικές έννοιες του χρώματος που συχνά καθιστούν δυνατό να κατανοήσουμε τι απεικονίζεται στο εικονίδιο, τι είδους χαρακτήρας απεικονίζεται και ποιες ιδιότητες διαθέτει αυτός ο χαρακτήρας.
Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ρωσίας είναι ένας πολιτισμός πολλαπλών επιπέδων. Κάθε κείμενο, είτε γραμμένο είτε απεικονίζεται με οπτικά στοιχεία, περιέχει πολλές έννοιες, τουλάχιστον πέντε: κυριολεκτική ρητή, κυριολεκτική μυστική, συμβολική, αλληγορική και ηθική. Και επομένως, κάθε ένα από τα κείμενα της Αρχαίας Ρωσίας που διαβάζουμε είναι πάντα εξαιρετικά βαθύ. Πιο βαθιά από όσο νομίζαμε, εστιάζοντας στη σύγχρονη λογοτεχνία. Εμάς, τους σημερινούς, μας ενδιαφέρει περισσότερο η πλοκή. Ο παλιός Ρώσος αναγνώστης ενδιαφέρθηκε πολύ περισσότερο για τα νοήματα πίσω από αυτά που διάβασαν, αυτά που έβλεπαν, πίσω από εκείνα τα ζώα, τα πουλιά, τις πέτρες και τα φυτά που συνάντησαν. Αυτός είναι ένας διαφορετικός κόσμος και πρέπει να τον ακούσει κανείς πολύ προσεκτικά για να τον καταλάβει.

Ειδικότητα HAC RF24.00.01
Αριθμός σελίδων 210

1. Ο άνθρωπος της Αρχαίας Ρωσίας ως παράγοντας συλλογικών ιδεών.

1.1. Γενικό άτομο (άτομο).

1.2. Πολιτευτής (παλιάτ).

2. Σημασιολογικά χαρακτηριστικά της εικόνας του κόσμου ενός ατόμου στην Αρχαία Ρωσία.

2.1. Καθολικές δυαδικές αντιθέσεις.

2.1.1. Δικό / κάποιου άλλου.

2.1.2. Αρσενικό θηλυκό./.

2.1.3. Τριαδική τροποποίηση δυαδικών αντιθέσεων.

2.2. Εννοιολογικές μήτρες που περιγράφουν το σύμπαν.

3. Παλιό ρωσικό στολίδι ως οπτικό αμετάβλητο της εικόνας του κόσμου.

3.1. παγκόσμιο δέντρο.

3.2. Δύο πουλιά στις πλευρές του δέντρου.

3.3. Δύο ανθρωποκέφαλα πουλιά πλαισιώνουν ένα δέντρο ή ένα κριν.

3.4. Τετραπλή ροζέτα.

Εισαγωγή στη διατριβή (μέρος της περίληψης) με θέμα "Μερικές πτυχές της εικόνας του κόσμου ενός ατόμου στην Αρχαία Ρωσία"

Επί του παρόντος, το πρόβλημα της μελέτης και του εντοπισμού των χαρακτηριστικών που είναι εγγενείς στη συλλογική συνείδηση μιας ή της άλλης εθνικής κοινότητας έχει γίνει επείγον. Μία από τις κατευθύνσεις εδώ είναι η μελέτη της συλλογικής συνείδησης του παλιού ρωσικού πληθυσμού.

Η συλλογική συνείδηση είναι το σύνολο όλων των συνειδητών πράξεων και συνειδήσεων που είναι χαρακτηριστικά κάθε μέλους μιας συγκεκριμένης ανθρώπινης ομάδας (κοινότητας) ή γενικά όλων των ανθρώπων. Στη συλλογική συνείδηση, μπορούν να διακριθούν δύο κύρια μέρη - όχι συνειδητό (συλλογικό ασυνείδητο) και συνειδητό (συλλογικές αναπαραστάσεις). Ταυτόχρονα, το συλλογικό ασυνείδητο είναι μια ορισμένη συλλογική βεβαιότητα που περιέχει μνήμες και παρορμήσεις που δεν έχουν επίγνωση του ατόμου, είναι κοινό για την ανθρωπότητα ως σύνολο και είναι προϊόν κληρονομικών εγκεφαλικών δομών.1 Πέρα από αυτή τη βεβαιότητα, ομοιογενή συναισθήματα και βουλητικές ενέργειες που γίνονται συνειδητές μπορούν να αναπτυχθούν, που προέρχονται από το ασυνείδητο.

Ως αποτέλεσμα της νοητικής δραστηριότητας ολόκληρης της κοινότητας, η συλλογική συνείδηση βρίσκεται στην ατομική συνείδηση ενός συγκεκριμένου ατόμου μόνο εν μέρει. Ταυτόχρονα, η ατομική συνείδηση διαφορετικών ανθρώπων μπορεί να διαφέρει ανάλογα με τις ικανότητες, τις κλίσεις, τις διάφορες στάσεις και τους αξιακούς προσανατολισμούς τους. Ωστόσο, μια τέτοια συνείδηση είναι ένα περιβάλλον για την ύπαρξη ατομικής συνείδησης, η οποία δεν μπορεί να υπάρξει μεμονωμένα.

Το λεκτικό (σημασιολογικό) συστατικό της ανθρώπινης συμπεριφοράς καθορίζεται και ελέγχεται από το κοινωνικό περιβάλλον (και, κατά συνέπεια, από τη συλλογική συνείδηση). Οποιαδήποτε αυτογνωσία και κίνητρο μιας πράξης είναι το να φέρει κανείς τον εαυτό του κάτω από έναν συγκεκριμένο κοινωνικό κανόνα, αξιολόγηση και είναι η κοινωνικοποίηση της πράξης του (του εαυτού του). Ακόμη και η προσωπική «αυτοσυνείδηση θα μας οδηγεί πάντα τελικά στη συλλογική συνείδηση, έναν προβληματισμό και

1 Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. M.: INFRA, 1997. S. 215. Οι ιδιαιτερότητες των οποίων είναι σε όλες τις κύριες, ουσιαστικές στιγμές του. Εδώ είναι οι αντικειμενικές ρίζες ακόμη και των πιο προσωπικών λεκτικών αντιδράσεων.»1 Κατά συνέπεια, η συλλογική συνείδηση δρα ως αυτή η πραγματική δύναμη που επηρεάζει την ιστορική εξέλιξη, παρακινώντας τους ανθρώπους σε δραστηριότητα.

Μία από τις προσεγγίσεις στη μελέτη της συλλογικής συνείδησης του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού είναι η μελέτη της εικόνας του κόσμου, ως μια συντομευμένη και απλοποιημένη εμφάνιση ολόκληρου του συνόλου των ιδεών για τον κόσμο μέσα σε μια δεδομένη πολιτιστική παράδοση. Κατά τη γνώμη του διατριβέα, αυτή ακριβώς η εστίαση θα επιτρέψει μια νέα - πληρέστερη και βαθύτερη - ματιά στις ιδιαιτερότητες του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, να δει και να συνειδητοποιήσει πιο καθαρά τη σύνδεση της νεωτερικότητας με την πολιτιστική παράδοση, με τις πνευματικές σταθερές, με τα αρχέτυπα της εικόνας του κόσμου στον ρωσικό πολιτισμό.

Στη μελέτη μας, προχωράμε από την ιδέα ότι η συλλογική συνείδηση της αρχαίας ρωσικής εθνοπολιτικής κοινότητας είχε χαρακτηριστικά μυθολογικής (αρχαϊκής, πρωτόγονης, μυθοποιητικής, αρχετυπικής κ.λπ.) σκέψης. Ο τελευταίος κοιτάζει τον κόσμο - τον Κόσμο από τη σκοπιά του συγκεκριμένου, του ατόμου, προσλαμβάνοντας μέσα του τα χαρακτηριστικά του καθολικού, που ήδη εκδηλώνεται στην πρωτοκαθεδρία στη συλλογική συνείδηση του νόμου της συμμετοχής και της αρχής της ταυτότητας. Λόγω της μη διαφοροποίησης της συνείδησης, η ομοιότητα (γειτνίαση) μετατρέπεται σε αιτιακή ακολουθία και η αιτιακή διαδικασία έχει τον χαρακτήρα μιας υλικής μεταμόρφωσης. οι σχέσεις δεν συντίθενται, αλλά προσδιορίζονται.

Αυτό μας επιτρέπει να μιλάμε για ένα σύστημα μονοκωδικών σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και κόσμου, όταν το υποκείμενο και το αντικείμενο είναι, λες, «ενσωματωμένα», ενσωματωμένα μεταξύ τους στο ιδανικό (ιερό) και υλικό (βέβηλο) επίπεδο3. Εν,

1 Bakhtin M. M. Κάτω από τη μάσκα. Μάσκα πρώτα. Μ.: Λαβύρινθος, 1993. Σ. 84-86.

2 Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Kantor A. M. On the codes of civilization/LDdivilization. Θέμα. 2. Μ., 1993. S. 149.

3 Η συγχώνευση του πραγματικού και του μυθικού στις συλλογικές ιδέες για τον κόσμο (Κόσμος) είναι απόλυτα ευανάγνωστη στους αρχαίους και μεσαιωνικούς χάρτες (Δείτε σχετικά: Delano-Smith K. πρακτικά, δεν υπάρχει άκαμπτος διαχωρισμός σε «μικρο-» και «μακρόκοσμος», ιερός και συνηθισμένος κ.λπ. δ.1

Όλος ο γύρω κόσμος - από τα σκεύη μέχρι τα φυσικά στοιχεία - έμοιαζε να είναι γεμάτος από θέματα θέλησης. Τα πάντα διέθεταν μια ορισμένη «δύναμη ζωής», θέληση - και συναισθήματα.2 Προσπαθώντας να κατανοήσει (και να γνωρίσει) τον κόσμο, να αναπληρώσει την έλλειψη γνώσης, ο αρχαϊκός άνθρωπος πήγε από το κατανοητό και οικείο, απλώνοντας τον εαυτό του στον Κόσμο.3 Κοιτάζοντας στο Σύμπαν, ο άνθρωπος ως αποτέλεσμα, όπως στον καθρέφτη, είδε μια οικεία αντανάκλαση - τον εαυτό του.

Ο κόσμος, που αντιπροσωπεύεται από τη σκηνή δράσης πολλών διαφορετικών δυνάμεων, καθεμία από τις οποίες είχε τις ιδιότητες ενός ζωντανού όντος (υποκείμενο δράσης), θα μπορούσε να υπάρξει μόνο εάν τα πάντα κατείχαν την αυστηρά καθορισμένη θέση τους σε αυτόν 4 Η διατήρηση της τάξης στον κόσμο ήταν δυνατό μόνο μέσω της διατήρησης ενός συνεχούς διαλόγου (ορισμένο συμβόλαιο) με τα «όντα» που κατοικούν στον Κόσμο. Εξ ου και το βαθύ νόημα

Μύθοι και πραγματικότητες // UNESCO Courier. 1991. Νο. 8. S. 16-19; Harley J.B. The Mirror of the World//Ibid. σελ. 10-15).

1 Anisimov A. F. Ιστορικά χαρακτηριστικά της πρωτόγονης σκέψης. JL: Nauka, 1971, σσ. 119-120; Baiburin A. K. Σημειωτικές όψεις της λειτουργίας των πραγμάτων//Εθνογραφική μελέτη των νοηματικών μέσων του πολιτισμού. L., 1989. S. 65; Komarov V.N. Επιστήμη και μύθος. Μ.: Εκπαίδευση, 1988. Σ. 19-21; Meletinsky E. M. Η γενική έννοια του μύθου και της μυθολογίας / / MS. S. 653; Stankevich I. L. Πρωτόγονη μυθολογική κοσμοθεωρία και λατρευτική πρακτική. Yaroslavl: YaGU, 1994. S. 4-5, κ.λπ.

Δείτε, για παράδειγμα: Tylor E. B. Myth and ritual in primitive Culture. Smolensk: Rusich, 2000. S. 129-474. Για παράδειγμα, ο εξανθρωπισμός του Σύμπαντος διαβάζεται τέλεια στο "Περιστέρι Βιβλίο": ο ήλιος είναι το μέτωπο του Χριστού, τα ξημερώματα είναι από τις ρόμπες του, τα συχνά αστέρια είναι από τα μάτια του, οι συχνές βροχές είναι από τα δάκρυά του (Belousov AF “A poem about the book of Pigeon” σε σημειώσεις του IN Zavoloko//Live antiquity. 1994. No. 1. P. 41; Poem about the Pigeon Book// Fedotov G. Spiritual Poems (Russian Folk Faith Based on Spiritual Poems) Μ., 1991. Σ. 126).

4 Antonova E. V. Δοκίμια για τον πολιτισμό των αγροτών της Δυτικής και Κεντρικής Ασίας. Μ.: Nauka, 1984. S. 29; Baiburin A. K. Τελετουργία στον παραδοσιακό πολιτισμό. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1993, σ. 11; Romanov L. N. Πολιτιστικές πτυχές του βαπτίσματος της Ρωσίας (στα υλικά της μουσικής) / / Θρησκείες του κόσμου. Ιστορία και νεωτερικότητα. Ετήσιο ημερολόγιο. 1987. M., 1989. P. 178. semiotics) της αρχαϊκής κουλτούρας και της συλλογικής συνείδησης - σε κάθε φαινόμενο το Σύμπαν, οι «επιθυμίες» και οι «απαιτήσεις» του αντικατοπτρίζονταν στο σύνολό του.1

Ο αρχαϊκός άνθρωπος βρισκόταν σε μια κατάσταση συνεχούς επιλογής, καθορίζοντας τη σημασιολογική κατάσταση των πραγμάτων και των φαινομένων που τον περιβάλλουν.2 Η ασταθής ισορροπία μεταξύ του πραγματικού και του ιδανικού κόσμου, της τάξης και του χάους εξαρτιόταν από τα αποτελέσματα αυτού. Για να διευκολυνθεί αυτή η διαδικασία, η παραδοσιακή συνείδηση αναπτύσσει ένα παγκόσμιο σύστημα ταξινόμησης αντικειμένων και φαινομένων (μια εικόνα του κόσμου), το οποίο παρέχει τη βάση για την αξιολόγηση ορισμένων γεγονότων, επιτρέποντας σε ένα άτομο να πλοηγηθεί τόσο στο διάστημα όσο και στην ίδια τη ζωή.

Αυτή η εικόνα του κόσμου ήταν ένα άνευ όρων και γενικά σημαντικό σύστημα εντός των ορίων μιας συγκεκριμένης εθνοπολιτικής κοινότητας, που εκφραζόταν με μύθους, όρους συγγένειας, μουσική και άλλα πολιτιστικά φαινόμενα. Κάθε μέλος μιας συγκεκριμένης κοινότητας είναι «δικός του». Όλοι ζουν στον ίδιο κόσμο, τον οποίο «βλέπουν» - αντιλαμβάνονται και ερμηνεύουν - με τον ίδιο τρόπο, λειτουργώντας με τις ίδιες βασικές έννοιες («στοιχεία», αρχετυπικές εικόνες).

Η εικόνα του κόσμου, σε αντίθεση με τις σύγχρονες ταξινομήσεις, δεν χτίστηκε σε αφηρημένες γενικεύσεις, αλλά βασιζόταν σε συγκεκριμένες καταστάσεις (παρατηρούμενες ή νοητές). Ταυτόχρονα, η παραδοσιακή συνείδηση δεν δήλωνε τόσο ένα φαινόμενο (πράγμα) με τη βοήθεια ενός άλλου, αλλά μάλλον συγκέντρωνε (ταύτισε) αυτό που της φαινόταν, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, ένα.

Έτσι, κάθε αντικείμενο της πραγματικότητας, σύμφωνα με τα εγγενή χαρακτηριστικά και τις ιδιότητες του, κατανοήθηκε ως στοιχείο μιας συγκεκριμένης σειράς. Οι σχέσεις μεταξύ αντικειμένων της ίδιας σειράς μπορούν να αναπαρασταθούν ως ένα είδος μετάφρασης, καθώς θεωρήθηκαν ως σημάδια διαφορετικών γλωσσών (κώδικες),

1 Η σημασία της γλώσσας επικοινωνίας ανάγκασε τη μυθολογική συνείδηση να μιλάει με σύμβολα. 2

Kryanev Yu. V., Pavlova T. P. Διπλή πίστη στη Ρωσία // Πώς βαφτίστηκε η Ρωσία. Μ., 1990. S. 309.

Για πιθανές προσεγγίσεις και αρχές ταξινόμησης, αναγκαστικά σύμφωνα με ένα γενικό, από την άποψη της μυθολογικής συνείδησης, χαρακτηριστικό, βλέπε αναλυτικότερα: Levi-Strauss K. Totemism Today//He. Πρωτόγονη σκέψη. Μ., 1994. S. 37-110. φέροντας το ίδιο μυθολογικό νόημα. Λόγω αυτού, είναι δυνατές αλυσίδες αντιστοιχιών διαφόρων διαμορφώσεων, για παράδειγμα: ένα κομμάτι σκεύους - ένα στοιχείο του τοπίου, ένα μέρος του ανθρώπινου σώματος - μια μονάδα κοινωνικής δομής - μια εποχή κ.λπ.

Η βάση της μυθοποιητικής εικόνας του κόσμου διαμορφώνεται από αρχετυπικές εικόνες (σύμβολα) που γεννήθηκαν από το συλλογικό ασυνείδητο, στοιχεία που δεν απαιτούν απόδειξη. Τα αρχέτυπα είναι επίσημα πρότυπα συμπεριφοράς ή συμβολικά μοτίβα, βάσει των οποίων σχηματίζονται συγκεκριμένες, γεμάτες περιεχόμενο εικόνες που αντιστοιχούν στην πραγματική ζωή στα στερεότυπα της ανθρώπινης συνειδητής δραστηριότητας.

Η αρχετυπική εικόνα του κόσμου περιλαμβάνει (περιέχει) ολόκληρο το Σύμπαν. Ωστόσο, μεμονωμένα θραύσματα του κόσμου-Κόσμου μυθοποιούνται με διαφορετικούς τρόπους - από τον υψηλότερο βαθμό έως την έλλειψη θέσης στα λιγότερο σημαντικά σημεία. Αυτό έδωσε στον αρχαϊκό άνθρωπο μια ορισμένη ελευθερία. Πρώτον, δεν είναι κωδικοποιημένα όλα τα σημεία του σύμπαντος. Δεύτερον, σε ορισμένες περιπτώσεις, ο φορέας της εικόνας του κόσμου μπορεί να αποκλίνει από την κωδικοποιημένη συμπεριφορά, ενώ παραμένει εντός του αρχέτυπου (υπό την προϋπόθεση ότι οι κανόνες τηρούνται αυστηρά σε διαγνωστικά πλαίσια)2.

Παράλληλα, θα πρέπει να προστεθεί ότι εκτός από την περιγραφική, η εικόνα του κόσμου περιέχει και μια αξιολογική (αξιακή) στιγμή. Ο αρχαϊκός άνθρωπος ορίζει όλα τα φαινόμενα από την ικανότητά τους να τον ωφελούν ή να τον βλάπτουν. Από εδώ, ειδικότερα, αναπτύσσονται ιδανικά, ιδέες για το υψηλότερο καλό και τις υψηλότερες αρχές.

Έτσι, η αρχαϊκή εικόνα του κόσμου δεν είναι απλώς ένα «εθνικοϊστορικό σύστημα εννοιών και αξιών»4. Η εικόνα του κόσμου είναι

1 Radugin A. A. Φιλοσοφία: ένα μάθημα διαλέξεων. M.: Center, 1996. S. 280. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: Jung K. G. On the archetypes of the collective unconscious / / Αρχέτυπο και σύμβολο. Μ., 1991. Σ. 97-99. Tsivyan T. V. Μυθολογικός προγραμματισμός. S. 155.

3 Dilthey V. Τύποι κοσμοθεωρίας και ανίχνευσή τους στα μεταφυσικά συστήματα//Πολιτισμός. XX αιώνας: Ανθολογία. Μ., 1995. S. 222.

4 Gachev G. D. Εθνική εικόνα του κόσμου / A9 / / ίδια. Εθνικές εικόνες του κόσμου. Μ., 1988. Σελ.44. θεωρητική κατασκευή. Είναι το πιο αντικειμενοποιημένο, συνδεδεμένο με πράγματα και αντικείμενα που περιβάλλουν τον φορέα μιας δεδομένης εικόνας του κόσμου και είναι αποτελεσματικό (μείζον) εντός των ορίων μιας συγκεκριμένης εθνικής (εθνοπολιτικής) κοινότητας. Η εικόνα του κόσμου είναι ένα σύστημα εικόνων και ιδεών για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, τις συνδέσεις μεταξύ τους και τις θέσεις ζωής των ανθρώπων που δημιουργούνται από αυτούς, τους προσανατολισμούς αξίας τους, τις αρχές διαφόρων τομέων δραστηριότητας και καθορίζει την πρωτοτυπία αντίληψης και ερμηνείας των όποιων γεγονότων και φαινομένων.1

Σκοπός της μελέτης είναι να συστηματοποιήσει τα κύρια σύμβολα (εικόνες) που αποτελούν τα συστατικά της εικόνας του κόσμου ενός ατόμου στην Αρχαία Ρωσία και να καθορίσει το νόημά τους στη συλλογική συνείδηση κατά την περίοδο από τον 9ο έως τις αρχές του τον 13ο αιώνα.

Μελετώνται τα συστατικά στοιχεία της συλλογικής συνείδησης, που εκδηλώνονται στα στοιχεία της πνευματικής εμπειρίας που είναι σταθερά εδώ και αιώνες. Πιστεύουμε ότι η συλλογική συνείδηση είναι ένας ενιαίος σημασιολογικός (σημαδιακός) χώρος, χωρίς άκαμπτη αναφορά στα συγκεκριμένα ατομικά χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου ιστορικού προσώπου ή μιας στενής φυλετικής ομάδας που ήταν μέρος της παλαιάς ρωσικής εθνοπολιτικής κοινότητας. Ταυτόχρονα, με τον όρο «άνθρωπος της αρχαίας Ρωσίας» δεν εννοούμε ένα συγκεκριμένο άτομο με μια συγκεκριμένη φυλετική σχέση, αλλά ένα γενικευμένο («αφηρημένο») άτομο που έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά γνωρίσματα που, κατά τη γνώμη μας, είναι εγγενή η συντριπτική μάζα του πληθυσμού του παλαιού ρωσικού κράτους, ανεξάρτητα από την εδαφική ή φυλετική του ένταξη.

Θεωρούμε το πρόβλημα της ενημέρωσης της εικόνας του κόσμου στο πλαίσιο της αντανάκλασής του (διάθλαση) στη συμπεριφορά και τα αποτελέσματα της δραστηριότητας (συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής δημιουργικότητας) ενός ατόμου της Αρχαίας Ρωσίας. Σε αυτή τη μορφή, η εικόνα του κόσμου αντιστοιχεί σε ένα συγκεκριμένο ατομικό μοντέλο, το οποίο σπάνια υλοποιείται στο σύνολό του στην ατομική εμπειρία, αν και είναι παρόν σε αυτό σε ισχύ.

Από αυτή την άποψη, θέσαμε στον εαυτό μας τα ακόλουθα καθήκοντα:

1 Enikolopov S. N. Τρεις δημιουργούμενες εικόνες του κόσμου // Μοντέλα του κόσμου. Μ., 1997. S. 35.

1) να προσδιορίσει τα κύρια χαρακτηριστικά κοσμοθεωρίας που είναι εγγενή στον άνθρωπο της Αρχαίας Ρωσίας.

2) με βάση τα πολιτιστικά κείμενα, εξετάστε το σύστημα συμβόλων που αποτελούν τη βασική βάση της εικόνας του κόσμου.

3) να επαληθεύσετε το αναγνωρισμένο σύστημα εικόνων στο παράδειγμα μεμονωμένων οικοπέδων του παλαιού ρωσικού στολιδιού.

4) να αναδείξουν τη σημασία τους για αρχέτυπα και εικόνες και πιθανή μεταμόρφωση (εξέλιξη) στη συλλογική συνείδηση.

Αντικείμενο της έρευνας είναι οι λεκτικές και οπτικές μορφές, στις οποίες υλοποιήθηκε η εικόνα του κόσμου του ανθρώπου της Αρχαίας Ρωσίας.

Αντικείμενο της μελέτης είναι ο πολιτισμός της Αρχαίας Ρωσίας ως αντανάκλαση (καθρέφτης) της αντίληψης του κόσμου από ένα άτομο αυτής της εποχής (IX - αρχές XIII αιώνες), στην οποία η συνείδηση αντιλαμβάνεται την περιβάλλουσα πραγματικότητα και διαθλά την πραγματικότητα σε πολιτιστικές έννοιες , διατηρώντας την κατανόησή του σε ορισμένα σύμβολα και εικόνες.

Κάθε κοινότητα (κοινωνική συλλογικότητα) σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο χαρακτηρίζεται από τον δικό της σημασιολογικό χώρο, μια εικόνα του κόσμου. Η εισαγωγή στη «δική του» κατανόηση της πραγματικότητας ξεκινά, πρακτικά, από τη γέννηση ενός ατόμου. Για την παλαιά ρωσική περίοδο, μπορούν να διακριθούν διάφορα στάδια της ένταξης ενός ατόμου στην εικόνα του κόσμου: 1) από τη γέννηση έως τη «λήψη» του σεξ (μοναστικός τόνος - μύηση σε αγόρια ή κορίτσια). 2) έως 7-8 ετών και 3) έως 12-15 ετών, που συμπίπτουν χρονικά με την προετοιμασία του γάμου. Η απλούστερη μορφή μάθησης ήταν οι γρίφοι (οι «δικοί τους» ξέρουν τις απαντήσεις), οι θρύλοι και οι μύθοι, διάφορα παιχνίδια κ.λπ.1, που έχουν επιβιώσει, με τη μια ή την άλλη μορφή, πρακτικά μέχρι σήμερα.

Το χρονολογικό πλαίσιο της μελέτης καλύπτει την περίοδο του τέλους του 9ου - αρχών του 13ου αιώνα, που αποτελεί ένα ιδιαίτερο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης της Ρωσίας. Ανοίγει με την εποχή της δημιουργίας του αρχαίου ρωσικού κράτους

1 Andreev A. Δοκίμια για τη ρωσική εθνοψυχολογία. St. Petersburg: Troyanov's Trail, 2000. S. 78-90.

2 Pushkarev JL N. Οι κύριες περίοδοι ανάπτυξης της κοινωνικής σκέψης στη φεουδαρχική Ρωσία αιώνες X-XVII.//DGTSSR. ΜΙ. 1987 Μ., 1989. Σ. 154-155. στα ανατολικά σλαβικά εδάφη με πρωτεύουσα το Κίεβο και τελειώνει με την Ταταρομογγολική εισβολή, υπό την επίδραση της οποίας δημιουργείται μια θεμελιωδώς νέα εθνοπολιτική και κοινωνική κατάσταση, η οποία επηρέασε σημαντικά τη συλλογική συνείδηση του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού. Ορισμένα θέματα που αναπτύχθηκαν αυτή την περίοδο στη συλλογική συνείδηση είχαν αρχετυπικά χαρακτηριστικά, όπως αποδεικνύεται από τη συνεχή αναβίωση αυτών των μοτίβων σε όλη την ιστορική εξέλιξη μέχρι σήμερα.

Η μελέτη της συλλογικής συνείδησης και, κατά συνέπεια, της εικόνας του κόσμου της αρχαίας ρωσικής εθνοπολιτικής κοινότητας συνεχίζεται για περισσότερο από έναν αιώνα. Ταυτόχρονα, η κύρια προσοχή δόθηκε, πρώτα απ 'όλα, στις θρησκευτικές προχριστιανικές πεποιθήσεις (παλαιός ρωσικός παγανισμός).

Παρά το γεγονός ότι οι πρώτες προσπάθειες κατανόησης των παλαιών ρωσικών συλλογικών ιδεών έγιναν ήδη τον 18ο αιώνα,1 μια πραγματικά επιστημονική μελέτη της ανατολικής σλαβικής μυθολογίας ξεκίνησε μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα (τα έργα των EV Anichkov, AN Veselovsky, NM Galkovsky, A. Kirpichnikova, A. A. Potebni και άλλοι). Ταυτόχρονα όμως δεν ήταν χωρίς υπερκριτικό και αδικαιολόγητο αγνωστικισμό. Στη σοβιετική εποχή, συνεχίστηκε η εργασία για τη μελέτη των συλλογικών ιδεών του πληθυσμού της Παλαιάς Ρωσίας 2.

Στα χρόνια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου και μετά από αυτόν, δημοσιεύθηκαν μια σειρά από έργα του B. D. Grekov, στα οποία ασχολήθηκε με τα προβλήματα του παγανισμού στην Αρχαία Ρωσία. Ο ερευνητής είδε στον παγανισμό μια ανεπτυγμένη θρησκεία που είχε περάσει από τον τοτεμισμό (σεβασμό των καλικάντζαρων και των ακτών) στη λατρεία του Περούν.

Το 1951 δημοσιεύτηκε ο δεύτερος τόμος της «Ιστορίας του Πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας», που περιείχε μια σειρά από άρθρα για τις θρησκευτικές ιδέες της Ανατολικής

1 Δείτε, για παράδειγμα: Kaisarov A. S. Σλαβική και ρωσική μυθολογία / / Μύθοι των αρχαίων Σλάβων. Saratov, 1993. S. 23-84; Glinka G. A. Η αρχαία θρησκεία των Σλάβων / / Ibid. σελ. 89-140. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Σοβιετική ιστοριογραφία της Ρωσίας του Κιέβου. JL: Nauka, 1978, σ. 166-171. Grekov B. D. Kievan Rus. Μόσχα: Gospolitizdat, 1953. 568 e.; Grekov B. D. Πολιτισμός της Ρωσίας του Κιέβου. Μ.-Λ.: AN SSSR, 1944. 76 σελ. και άλλοι Σλάβοι." Ξεχωριστή θέση ανάμεσά τους κατέχει το έργο του N. V. Lavrov,2 στο οποίο γίνεται μια κριτική ανάλυση των κύριων συμπερασμάτων των ερευνητών των προχριστιανικών πεποιθήσεων της αρχαίας ρωσικής εθνοπολιτικής κοινότητας.

Μεγάλη προσοχή δόθηκε στη μελέτη του παγανισμού από τον B. A. Rybakov, ο οποίος χρησιμοποίησε ευρέως αρχαιολογικό υλικό για αυτό. Είδε το κλειδί για την κατανόηση του αρχαίου ρωσικού παγανισμού στη μελέτη του ημερολογίου των αγροτικών εορτών του ρωσικού λαού, της λαογραφίας, στην αποκρυπτογράφηση του συμβολισμού των αρχαίων ρωσικών διακοσμήσεων που είχαν τελετουργικό χαρακτήρα, καθώς και στη μελέτη γραπτών πηγών. Κατά τη γνώμη του, στον ανατολικοσλαβικό παγανισμό υπάρχουν συνδέσεις με την Ανατολή, καθώς και με πολιτισμούς που υπήρχαν στην επικράτεια της Αρχαίας Ρωσίας πολύ πριν από την άφιξη των Σλάβων - Τρυπυλίας, Σκύθων και Σαρμάτων.

Ο S. A. Tokarev περιέγραψε την άποψή του για τις πεποιθήσεις του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού στο βιβλίο «Religion in the history of the peoples of the world»4 Όπως ο B. A. Rybakov, πίστευε ότι τα ίχνη της ανώτερης μυθολογίας, και όχι μόνο της κατώτερης, που έχει διατηρηθεί πλήρως. Οι περισσότερες από τις ανατολικές σλαβικές θεότητες, σύμφωνα με τον A. S. Tokarev, συνδέονται με τη γεωργία. είναι αδύνατο να πούμε κάτι αξιόπιστο για τους θεούς της φυλής.

Οι γλωσσολόγοι (Vyach. Vs. Ivanov, V. N. Toporov), μελετώντας τον αρχαίο ρωσικό παγανισμό, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το ανατολικοσλαβικό παγανιστικό πάνθεον και η μυθολογία αποκαλύπτουν συνδέσεις με ιρανικές και αρχαίες ινδικές πεποιθήσεις. Σύμφωνα με τον V. N. Toporov, μπορεί κανείς να μιλήσει για μια συγκεκριμένη θρησκευτική, μυθολογική και πολιτιστική κοινότητα μεταξύ Ιρανών και Σλάβων. Vyach. Ήλιος. Ο Ιβάνοφ και ο Β. Ν. Τοπόροφ ανακατασκευάζουν επίσης

1 Δίντσες JI. Α. Αρχαία χαρακτηριστικά στη ρωσική λαϊκή τέχνη//IKDR. Τ. 2. S. 465-491; Robinson A. N. Folklore//Ibid. σελ. 139-162; Rybakov B. A. Εφαρμοσμένη τέχνη και γλυπτική//Ibid. σελ. 396-464. και τα λοιπά.

2 Lavrov N.V. Θρησκεία και Εκκλησία//IKDR. Τ. 2. Σ. 61-118.

3 Rybakov B. A. Σλαβικές διακοπές της άνοιξης / / Νέα στη σοβιετική αρχαιολογία. Μ., 1965. S. 254-257; Rybakov B. A. Παγανισμός της Αρχαίας Ρωσίας. Μ.: Nauka, 1985. 784 ε.; Αυτός είναι. Ο παγανισμός των αρχαίων Σλάβων. Μ.: Nauka, 1981. 608 σελ. και τα λοιπά.

4 Tokarev S. A. Η θρησκεία στην ιστορία των λαών του κόσμου. M.: Politizdat, 1986. 576. αρχαϊκή μυθολογία για τον αγώνα του Thunderer με έναν φιδίσιο αντίπαλο.1

Τα επόμενα χρόνια συνεχίστηκε η μελέτη των αρχαίων θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών των Ανατολικών Σλάβων. Οι ερευνητές ασχολήθηκαν τόσο με τα γενικά προβλήματα του παλαιού ρωσικού παγανισμού2 όσο και με ορισμένες από τις ιδιαίτερες πτυχές του. Νέα τα τελευταία χρόνια είναι η προσοχή των ερευνητών στη μελέτη της κατανόησης (κατανόησης) της κοινωνικής και κρατικής πραγματικότητας4 και

1 Ivanov V. V., Toporov V. N. Σχετικά με το πρόβλημα της αξιοπιστίας των όψιμων δευτερογενών πηγών σε σχέση με την έρευνα στον τομέα της μυθολογίας / / Πρακτικά σχετικά με τα συστήματα σημείων. Tartu, 1973. Τεύχος. 6. S. 48-82; Ivanov V.V., Toporov V.N. Σλαβική μυθολογία//MNM. Τ. 2. Σ. 450-456, κ.λπ.

2 Borovsky Ya. E. Ο μυθολογικός κόσμος των αρχαίων ανθρώπων του Κιέβου. Κίεβο: Naukova Dumka, 1982. 104 e.; Krivosheev Yu. V. Η θρησκεία των Ανατολικών Σλάβων την παραμονή του βαπτίσματος της Ρωσίας. Λ.: Γνώση, 1988. 32 ε.; Milkov VV, Pilyugina VF Χριστιανισμός και παγανισμός: Το πρόβλημα της διπλής πίστης//Εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Μ., 1987. S. 263-273; Novikov MP Εκχριστιανισμός της Ρωσίας του Κιέβου: μεθοδολογική πτυχή. M.: MGU, 1991. 176 e.; Rapov O. M. Η Ρωσική Εκκλησία τον 9ο - το πρώτο τρίτο του 13ου αιώνα. Αποδοχή του Χριστιανισμού. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1988. 416 ε.; Shuklin V. Μύθοι του ρωσικού λαού. Ekaterinburg: Bank of Cultural Information, 1995. 336 e.; Yudin A. V. Ρωσική λαϊκή πνευματική κουλτούρα. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1999. 331 σελ. και τα λοιπά.

3 Vasiliev M.A. Θεοί Hora και Simargl του ανατολικού σλαβικού παγανισμού//Θρησκείες του κόσμου. Ιστορία και νεωτερικότητα. Ετήσιο ημερολόγιο. 1987 Μ., 1989. S. 133-156; Veletskaya N. N. Pagan συμβολισμός της ανθρωπόμορφης τελετουργικής γλυπτικής//Πολιτισμός και τέχνη της μεσαιωνικής πόλης. Μ., 1984. S. 76-90; Veletskaya N. N. Παγανιστικός συμβολισμός των σλαβικών αρχαϊκών τελετουργιών. Μ.: Nauka, 1978. 240 ε.; Vinogradova L.N. Τι γνωρίζουμε για τις γοργόνες; // Ζωντανή αρχαιότητα. 1994. Νο. 4. S. 28-31; Duychev I.S. Για το ζήτημα των παγανιστικών θυσιών στην Αρχαία Ρωσία // Πολιτιστική κληρονομιά της Αρχαίας Ρωσίας (Προέλευση. Σχηματισμός. Παραδόσεις). Μ., 1975. S. 31-34; Kuzmichev I. K. Lada. Μ.: Μολ. φρουροί, 1990. 301 ε.; Tolstoy N.I. Γλώσσα και λαϊκός πολιτισμός. Δοκίμια για τη σλαβική μυθολογία και εθνογλωσσολογία. Μόσχα: Indrik, 1995. 512 σελ. και τα λοιπά.

4 Averintsev S. S. Βυζάντιο και Ρωσία, δύο τύποι πνευματικότητας//Νέος Κόσμος. 1988. Νο. 7. S. 210-220; Averintsev S. S. Byzantium και. S. Rus: δύο είδη πνευματικότητας. Άρθρο δεύτερο//Νέος κόσμος. 1988. Νο 9. σελ. 227-239; Danilevsky I.N. Θα μπορούσε το Κίεβο να είναι η Νέα Ιερουσαλήμ; // Αυτός. Η αρχαία Ρωσία μέσα από τα μάτια των συγχρόνων και των απογόνων (1X-XPvv.): Ένα μάθημα διαλέξεων. Μ., 1998. S. 355-368; Demin A.S. "Estate": Κοινωνικά και περιουσιακά θέματα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας//Παλαιά ρωσική λογοτεχνία: εικόνα της κοινωνίας. Μ., 1991. S. 5-55; Chernaya L. A. "Honor": Ιδέες για την αυτοσυνείδηση της αρχαίας ρωσικής εθνοπολιτικής κοινότητας1.

Παράλληλα με αυτό, από τη δεκαετία του '40 του 20ου αιώνα αναπτύσσεται στην ιστοριογραφία η λεξικοσημασιολογική κατεύθυνση, η οποία μελετά τις ετυμολογικές και σημασιολογικές συνδέσεις των λέξεων στις σλαβικές γλώσσες. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη δυαδική αντίθεση δεξιά/αριστερά σε διάφορες παραλλαγές.2

Με μια πιο λεπτομερή ανάπτυξη αυτού του θέματος, ο Vyach. Ήλιος. Ο Ivanov και ο VN Toporov εντοπίζουν μια σειρά από δυαδικές αντιθέσεις για την αρχαία σλαβική (γενική σλαβική) πολιτιστική παράδοση, η οποία, κατά τη δίκαιη γνώμη των συγγραφέων, σχηματίζει ένα ορισμένο «σύστημα και σχέση των κύριων χαρακτηριστικών»: αριστερά-δεξιά, γυναίκα- αρσενικό, νεότερος-μεγαλύτερος, κάτω-άνω, δυτικός - ανατολικός, βόρειος - νότιος, μαύρο - κόκκινο (άσπρο), θάνατος - ζωή, ασθένεια, υγεία, σκοτάδι - φως, φεγγάρι - ήλιος, θάλασσα - γη, χειμώνας - άνοιξη:

Αυτή η μελέτη έθεσε στην ημερήσια διάταξη την ανάγκη να παρατηρηθεί η αντίθετη ιδιότητα - πάνω από το σύστημα των δυαδικών αντιθέσεων σε μια συγκεκριμένη παράδοση, προκειμένου να προσδιοριστεί η σύνθεσή τους και πώς πραγματοποιείται η αμοιβαία σύνδεση των ζευγαρωμένων αντιθέσεων μέσα σε ένα τέτοιο ενιαίο σύστημα. Αυτόν τον στόχο, ειδικότερα, εξυπηρετούν τα έργα του T. V. Tsivyan με βάση τη ρουμανική παράδοση4 και του N. I. Tolstoy στη βάση της σερβικής τιμής και ατιμίας στη ρωσική λογοτεχνία // Old Russian Literature: Image of Society. Μ., 1991. Σ.56-84 κ.λπ.

1 Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Δοκίμια για την ιστορία των λαών της Ρωσίας στην αρχαιότητα και τον πρώιμο Μεσαίωνα. Μόσχα: Σχολικές γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1998, σελ. 314-317; Rogov A. I., Florya B. N. Διαμόρφωση αυτογνωσίας του αρχαίου ρωσικού λαού (σύμφωνα με τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής του 10ου - 12ου αιώνα) / / RESSNERS. σελ. 96-120; Florya B.N. Διαμόρφωση σλαβικών λαών. Η εθνική τους αυτοσυνείδηση στον πρώιμο Μεσαίωνα και οι προοπτικές για την περαιτέρω ανάπτυξή της//Δοκίμια για την ιστορία του πολιτισμού των Σλάβων. Μ., 1996. Σ. 389-394 κ.λπ.

Uspensky B. A. "Δεξιά" και "αριστερά" στη ζωγραφική εικόνων // Συλλογή άρθρων για δευτερεύοντα συστήματα μοντελοποίησης. Tartu, 1973, σσ. 137-145; Shaikevich A. Ya. Λέξεις με τη σημασία του "δεξιά" και "αριστερά". Εμπειρία συγκριτικής ανάλυσης//Επιστημονικές σημειώσεις του 1ου κράτους της Μόσχας. πεδ. Ινστιτούτο Ξένων Γλωσσών. Μ., 1960. Τ. 23. Σ. 55-74 και άλλοι.

3 Ivanov V. V., Toporov V. N. Έρευνα στον τομέα των σλαβικών αρχαιοτήτων. Μ., 1974. 248s.

4 Tsivyan T.V. Μυθολογικός προγραμματισμός της καθημερινής ζωής//Εθνοτικά στερεότυπα συμπεριφοράς. L., 1985. S. 154-178. λαϊκό παραδοσιακό σύστημα.1 Ως αποτέλεσμα της έρευνάς του, ο N. I. Tolstoy καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η σερβική πολιτιστική παράδοση δεν περιέχει έναν αριθμό «παλαιο-σλαβικών» δυαδικών αντιθέσεων που εντόπισε ο Vyach. Ήλιος. Ivanov και V.N. Toporov. Από την άλλη πλευρά, ο I. I. Tolstoy σημειώνει ότι «το περιορισμένο εύρος της λειτουργίας των θεωρούμενων δυαδικών αντιθέσεων θέτει υπό αμφισβήτηση το γεγονός ότι ολόκληρο το σύστημα των σλαβικών μυθολογικών αναπαραστάσεων βασίζεται σε βασικές ουσιαστικές δυαδικές αντιθέσεις παρόμοιες με αυτές που εξετάζονται. Πρέπει να υποθέσουμε ότι η δομή των αρχαίων σλαβικών πεποιθήσεων και της σλαβικής μυθολογίας είναι πολύ πιο περίπλοκη και πολύπλευρη από ό,τι φανταζόμαστε συχνά».

Ταυτόχρονα, άλλοι ερευνητές συνέχισαν να αναπτύσσουν το πρόβλημα της παρουσίας και δράσης των δυαδικών αντιθέσεων σε συλλογικές αναπαραστάσεις και του διαλογικού χαρακτήρα των τελετουργιών των Ανατολικών Σλάβων.3

Παράλληλα με αυτό, από τα τέλη του 19ου αιώνα, έγιναν προσπάθειες αποκρυπτογράφησης της αρχαίας ρωσικής διακόσμησης (έργα των N.P. Kondakov, F.I. Buslaev, I. Strigovsky, V.A. Gorodtsov)4. Στη σοβιετική ιστοριογραφία, ωστόσο, αυτό το θέμα παρέμενε ανεπεξέργαστο για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Εφιστάται η προσοχή στη μελέτη της σημασίας των αρχαίων ρωσικών εικόνων με τη δημοσίευση του δεύτερου τόμου της «Ιστορίας του Πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας» που δημοσιεύτηκε από την Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, στον οποίο, μεταξύ άλλων άρθρων,

1 Τολστόι Ν.Ι. Δυαδικές αντιθέσεις τύπου δεξιά-αριστερά, αρσενικό - θηλυκό!Γουν. Γλώσσα και λαϊκός πολιτισμός. σελ. 151-166; Tolstoy N. I. Σχετικά με τη φύση των συνδέσεων των δυαδικών αντιθέσεων του τύπου δεξιά - αριστερά, αρσενικό - θηλυκό! / Γλώσσες πολιτισμού και προβλήματα μεταφραστικότητας. Μ., 1987. Σ. 169-183. Τολστόι Ν. Ι. Δυαδικές αντιθέσεις. S. 166.

3 Baiburin A. K. Τελετουργικές μορφές αναγνώρισης φύλου των παιδιών//ESMZHP. σελ. 257-265; Levinton G. A. Ανδρικό και γυναικείο κείμενο στη γαμήλια τελετή (γάμος ως διάλογος)//ESCMJP. σελ. 210-234; Tsivyan T. V. Η αντίθεση αρσενικό/θηλυκό και ο ταξινομικός της ρόλος στο μοντέλο του κόσμου//ESMZHP. σελ. 77-91 κ.λπ.

4 Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Vasilenko V. M. Russian εφαρμοσμένη τέχνη. Μ.: Τέχνη, 1977. Σ. 14-23. το έργο του B. A. Rybakov «Εφαρμοσμένη τέχνη και γλυπτική»1. Σε αυτό, για πρώτη φορά από την εποχή του V. A. Gorodtsov, δόθηκε προσοχή στην έννοια των εικόνων, για τον προσδιορισμό των οποίων συμμετείχαν λαογραφικά υλικά και εικόνες λαϊκής τέχνης του 18ου - 19ου αιώνα. Στο άρθρο του, ο B. A. Rybakov τονίζει: «διακοσμητική «εφαρμοσμένη» τέχνη του 10ου - 13ου αιώνα. στην πραγματικότητα αποτελούσε ένα ιδιαίτερο, μεγάλο και ανεξάρτητο πεδίο δημιουργικότητας, που αντικατοπτρίζει εκείνη την πλευρά της κοσμοθεωρίας του ρωσικού λαού, που διαμορφώθηκε πριν από τον Χριστιανισμό και υπήρχε παρά τον Χριστιανισμό και αντίθετα με τις εκκλησιαστικές απαγορεύσεις.

Τα ερωτήματα της σημασιολογίας της αρχαίας ρωσικής διακόσμησης καλύφθηκαν από τον B. A. Rybakov και αργότερα σε άρθρα, εκθέσεις και βιβλία. Δεν συμμεριζόμαστε όλα τα συμπεράσματα του συγγραφέα, αλλά πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στη συμβολή του ακαδημαϊκού B. A. Rybakov στη μελέτη της σημασιολογίας του στολιδιού των προϊόντων των αρχαίων Ρώσων δασκάλων.

Το επόμενο βήμα ήταν η δημοσίευση δύο άρθρων του VV Darkevich4, στα οποία μελετώνται μια σειρά από αρχαία ρωσικά διακοσμητικά μοτίβα (όπως ο σταυρός, η σβάστικα, η τρικέστρα κ.λπ.) και γίνεται προσπάθεια να εξηγηθεί το σημασιολογικό τους περιεχόμενο και οι μαγικές λειτουργίες τους. βάσει σύγκρισης αρχαιολογικών και εθνογραφικών δεδομένων.

Ο A. K. Ambrose σε πλήθος έργων3 εντόπισε την προέλευση των αγροτικών συμβόλων, τη διείσδυσή τους από την Ανατολή μέσω του Βυζαντίου στην Ανατολική Ευρώπη. Από την άλλη, τόνισε ότι η πλοκή της θεάς με τους θεούς επάνω

1 Rybakov B. A. Εφαρμοσμένη τέχνη και γλυπτική. σελ. 396-464.

2 Rybakov B. A. Εφαρμοσμένη τέχνη και γλυπτική. S. 397.

3 Rybakov B. A. Η τέχνη των αρχαίων Σλάβων//IRI. Τ. 1. S. 39-94; Αυτός είναι. Εφαρμοσμένη τέχνη της Ρωσίας του Κιέβου IX - XI αιώνες και των νότιων ρωσικών πριγκιπάτων XII - XIII αιώνες.//PRI. Τ. 1Γ. 233-297; Αυτός είναι. Παγανισμός της Αρχαίας Ρωσίας. και τα λοιπά.

4 Darkevich V.P. Σύμβολα ουράνιων σωμάτων στο στολίδι της αρχαίας Ρωσίας / / SA. 1960. Νο. 4. S. 5667; Ο Darkevich V.P. Axe ως σύμβολο του Perun στον παλιό ρωσικό παγανισμό / / SA. Νο. 5. S. 91-102.

5 Ambrose A.K. Πρώιμο γεωργικό λατρευτικό σύμβολο (ρόμβος με αγκίστρια)//SA. 1965. Νο. 3. S. 65-73; Αυτός είναι. Σχετικά με τον συμβολισμό του ρωσικού αγροτικού κεντήματος του αρχαϊκού τύπου // SA. 1966. Νο. 1. S. 54-63. Το αγροτικό κέντημα δεν είναι δανεισμός, αλλά ένα παγκόσμιο στοιχείο της αγροτικής μαγείας.

Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στον συμβολισμό της αρχαίας ρωσικής διακόσμησης από τον G.K. Wagner1, ο οποίος εξέτασε τα σύμβολα που βρέθηκαν στη διακόσμηση των ναών της αρχαίας Ρωσίας. Λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των υπό μελέτη αντικειμένων, ο συγγραφέας προσπάθησε όχι μόνο να «μεταφράσει» το σύμβολο, αλλά και να αποκαταστήσει το σημασιολογικό κείμενο που μεταδόθηκε από ολόκληρο το σύμπλεγμα των συμβόλων. Σε μια κοινή δουλειά με τον TF Vladyshevskaya, ο GK Wagner τονίζει την ιδιαιτερότητα της αρχαίας ρωσικής τέχνης: «... αν στη δυτικοευρωπαϊκή γλυπτική του ρομανικού στυλ η έμφαση δόθηκε στον εκφοβισμό από τα μετά θάνατον μαρτύρια, τότε στη Ρωσία, αντίθετα, το θέμα της νίκης του καλού επί του κακού ήρθε στο προσκήνιο . και σωτηρία. . Ο μικρόκοσμος (άνθρωπος) δεν ήταν αντίθετος με τον μακρόκοσμο (το Σύμπαν) και αποτελούσε ένα ενιαίο σύνολο μαζί του. Από αυτή την άποψη, όλοι οι τύποι καλών τεχνών της Ρωσίας ήταν ενωμένοι

Τις τελευταίες δεκαετίες του 20ου αιώνα συνεχίστηκε η ανάπτυξη των προβλημάτων του συμβολισμού του αρχαίου ρωσικού στολιδιού. Ταυτόχρονα, ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στα εμβληματικά.3 Παράλληλα, ζητήματα προέλευσης και ανάπτυξης εικονιστικών μορφών και μοτίβων της αρχαίας ρωσικής τέχνης επιλύθηκαν μέσα από το πρίσμα της επιρροής διαφόρων (Σκανδιναβικών, Εγγύς Ανατολής, Κεντρικής ασιατικές κ.λπ.) πολιτισμικές παραδόσεις.4

1 Wagner G.K. Λευκή πέτρα σκάλισμα του αρχαίου Suzdal. Μόσχα: Τέχνη, 1975. 184 ε.; Τη δική του. Διακοσμητική τέχνη στην αρχιτεκτονική της Ρωσίας X-XIII αιώνες. Μ.: Nauka, 1964. 64 ε.; Αυτός είναι. Γλυπτό του Vladimir-Suzdal Rus. Μ.: Nauka, 1964. 188 ε.; Τη δική του. Γλυπτό της Αρχαίας Ρωσίας του XII αιώνα. Μόσχα: Τέχνη, 1969. 480 σελ.

2 Wagner G.K., Vladyshevskaya T.F. Τέχνη της Αρχαίας Ρωσίας. Μ.: Τέχνη, 1993. Σ. 90-91. Kulakov V.I. Bird of Prey και Bird of Prey στα σύμβολα και τα εμβλήματα του 9ου - 11ου αιώνα//SA. 1988. 3. S. 106-117; Makarova T. I. Δαχτυλίδια με εραλδικά εμβλήματα από τον θησαυρό του Κιέβου // Αρχαιότητες των Σλάβων και της Ρωσίας. Μ., 1988. Σ. 241-247 κ.λπ.

4 Lelekov L. A. Η Τέχνη της Αρχαίας Ρωσίας και της Ανατολής. Μ.: Σοβ. καλλιτέχνης, 1978. 160 ε.; Petrukhin V. Ya Η αρχή της εθνοπολιτισμικής ιστορίας της Ρωσίας τον 9ο-11ο αιώνα. Smolensk: Rusich, M.: Gnosis, 1995. 320 e.; Platonov A. Μαγικοί ρούνοι των Σλάβων / / HP. 1993. Αρ. 11. S. 38-39 και άλλα.

Ξεχωριστή θέση στην ιστοριογραφία κατέχουν τα έργα των M. V. Popovich1, E. A. Yermolin2, A. JI. Yurganov3 και G.D. Everyeva4, που ασχολούνται με τα προβλήματα κατηγοριών (σταθερών) του πνευματικού πολιτισμού και την εικόνα του κόσμου του (αρχαίου) ρωσικού πληθυσμού. Ωστόσο, οι μελέτες των M. V. Popovich και E. A. Yermolin σχετίζονται άμεσα με τη δουλειά μας. Άλλοι συγγραφείς αναφέρονται σε μεταγενέστερες περιόδους: JI. Ο A. Yurganov εστιάζει στην περίοδο των αιώνων XIV - XVII, E. D. Everyev - XIX - XX αιώνα, μελετώντας τις εικόνες του κόσμου που αποτυπώνονται στα έργα συγγραφέων και ποιητών.

Ο Μ. Β. Πόποβιτς κάνει μια προσπάθεια να αποκαταστήσει την κοσμοθεωρία των Ανατολικών Σλάβων, ως ένα σύνολο απόψεων για το Σύμπαν και τη θέση σε αυτό (το Σύμπαν) του ανθρώπου, που αντανακλάται στο σύστημα των σημασιολογικών αλυσίδων (εικόνα του κόσμου). Με βάση την ανάλυση εθνογραφικού υλικού και γραπτών πηγών, αναδομεί το κατηγορικό σύστημα σύμφωνα με το οποίο οικοδομήθηκαν οι (αμοιβαίες) σχέσεις των Ανατολικών Σλάβων με τον έξω κόσμο. Παράλληλα, ο συγγραφέας δεν περιορίζεται μόνο στους Ανατολικούς Σλάβους, αλλά χρησιμοποιεί και συγκριτικό υλικό από τη μυθολογία άλλων ινδοευρωπαϊκών λαών. Ωστόσο, αποτίοντας φόρο τιμής στην επίπονη εργασία που έκανε ο ερευνητής, αναγκαζόμαστε να σημειώσουμε ορισμένες από τις ελλείψεις του. Συγκεκριμένα, τους αποδίδουμε τον υπερβολικό ενθουσιασμό του M. V. Popovich για την ιδέα του J. Dumézil για την τριλειτουργική ταξινόμηση των θεοτήτων στην ινδοευρωπαϊκή μυθολογία και την κακώς τεκμηριωμένη μεταφορά της στο ανατολικοσλαβικό έδαφος. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας εξάγει συμπεράσματα που έρχονται σε αντίθεση όχι μόνο με τη γενικά αποδεκτή επιστημονική άποψη (για παράδειγμα, συσχετίζει τον Veles με την «κορυφή» και όχι με τον «κάτω»), αλλά και τα δεδομένα που παραθέτει ο ίδιος.

1 Popovich M.V. Κοσμοθεωρία των αρχαίων Σλάβων. Κίεβο: Naukova Dumka, 1985. 168 σελ.

Yermolin E. A. Σύμβολα του ρωσικού πολιτισμού. X - XVIII αιώνες Yaroslavl: από YaGPU, 1998. 115s.

4 Γκάτσεφ GD Εθνικές εικόνες του κόσμου. Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1988. 448 ε.; Γκάτσεφ G. D. Εθνικές εικόνες του κόσμου. Cosmo-Psycho-Logos. Μόσχα: Πρόοδος-Πολιτισμός, 1995. 480 σελ. και τα λοιπά.

Το έργο του EA Yermolin είναι μια «σύντομη, εύκολα ορατή συλλογή των κύριων σημασιολογικών εικόνων του ρωσικού πολιτισμού» του 10ου-18ου αιώνα, η οποία χαρακτηρίζει εν συντομία το σημασιολογικό περιεχόμενο τέτοιων πολιτιστικών συμβόλων όπως ο Σωτήρας, η Μεσιτεία της Μητέρας του Θεού, Τριάδα, Γεώργιος ο Νικηφόρος κ.λπ. Μαζί με τις δηλώσεις του συγγραφέα, τις οποίες μοιραζόμαστε, ειδικότερα, για την απροσωπία του παλαιού ρωσικού πολιτισμού της υπό εξέταση περιόδου, συναντάμε και αμφιλεγόμενες διατάξεις στη μελέτη. Ειδικότερα, ο συγγραφέας θεωρεί πρωτόγονη την κοσμοθεωρία της παγανιστικής (προχριστιανικής) εποχής.

Έτσι, μπορούμε να σημειώσουμε την παρουσία μεγάλου αριθμού επιστημονικών εργασιών στις οποίες μελετώνται διάφορες πτυχές της εικόνας του κόσμου του παλαιού ρωσικού πληθυσμού. Από την άλλη πλευρά, στην ιστοριογραφία, δεν υπάρχουν πρακτικά γενικευτικά έργα που να συνθέτουν την εμπειρία αυτών των τριών περιοχών - την ανασυγκρότηση των πεποιθήσεων, τις λεξικο-σημασιολογικές μελέτες και τον ορισμό της σημασιολογίας του παλαιού ρωσικού στολιδιού.

Μεταξύ των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν στο έργο μας διακρίνονται αρκετοί τύποι: γραπτές, υλικές (αρχαιολογικές), εθνογραφικές και γλωσσικές.

Η κύρια πηγή που καθορίζει τις ιδέες των Ανατολικών Σλάβων της εποχής της Αρχαίας Ρωσίας είναι γραπτές πηγές. Αυτοί, με τη σειρά τους, μπορούν να χωριστούν σε ρωσικά και ξένα.

Από τις εγχώριες γραπτές πηγές, τα χρονικά βρίσκονται στην πρώτη θέση και, πάνω απ' όλα, το The Tale of Bygone Years.1 Βασίζεται στον Αρχικό (ή Δεύτερο Κώδικα Κιέβου-Πετσέρσκ), που συντάχθηκε γύρω στο 1095, που επιμελήθηκε ο αββάς Ιωάννης. Το Tale of Bygone Years έχει αρκετές εκδόσεις που έγιναν κατά τα δέκατα χρόνια του XII αιώνα.

Η αξία του PVL έγκειται στην ευελιξία του. Εκτός από τον καιρό

1 The Tale of Bygone Years / Εκδ. V. P. Adrianov-Peretz. - Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1996. 668s.

Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τις υποθέσεις της εμφάνισης του PVL, βλέπε: Kuskov V. V. Chronicles / / LKDR. S. 7882; Lesnoy S. Η ιστορία των «Ρώσων» σε μια ανόθευτη μορφή. Παρίσι, 1954. Τεύχος. 3. S. 287-299; Panov V.K. Στην ιστορία των χρονικών//Παλαιά ρωσικά χρονικά. M.-L., 1936. S. 15-18; Pyatnov P.V. The Tale of Bygone Years//LKDR. Σ. 125. ιστορικές καταγραφές, περιέχει επικές και λογοτεχνικές 1 πλοκές.

Εκτός από το The Tale of Bygone Years, πληροφορίες σχετικά με την εικόνα του κόσμου του παλιού ρωσικού πληθυσμού καταγράφονται επίσης σε άλλα χρονικά, ιδίως στο Novgorod και το Ipatiev.

Το πρώτο χρονικό του Νόβγκοροντ της νεότερης έκδοσης2 είναι μια συλλογή που συντάχθηκε στις αρχές - μέσα του 15ου αιώνα και περιλαμβάνει μια ιστορία για τα γεγονότα του 9ου - 15ου αιώνα, όχι μόνο τοπικής, αλλά και πανρωσικής σημασίας. Γνωστό σε πολλές λίστες (χρησιμοποιήσαμε Επιτροπή). πέντε

Το Χρονικό του Ιπάτιεφ είναι ένας πανρωσικός αναλογικός κώδικας της νότιας έκδοσης του τέλους του XIII - των αρχών του XIV αιώνα. Ο παλαιότερος κατάλογος του είναι ο Ιπατιέφσκι του 15ου αιώνα. Αυτό το χρονικό καλύπτει τη χρονολογική περίοδο έως το 1292 και περιλαμβάνει τρία βασικά μνημεία - την ιστορία των περασμένων χρόνων, τα χρονικά του Κιέβου και της Γαλικίας-Βολίν.

Ένας άλλος τύπος αρχαίων ρωσικών γραπτών πηγών, που αντικατοπτρίζουν τη συλλογική συνείδηση του πληθυσμού, είναι εκκλησιαστικά έργα διαφορετικής φύσης - διδασκαλίες, καταγγελίες, μνημεία του αγιογραφικού είδους. Μεταξύ αυτών μπορεί κανείς να επισημάνει το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη

Ιλαρίων, πατερικόν Κιέβου-Πετσέρσκι, βίοι αγίων (Αλέξανδρος Νιέφσκι, Μπόρις και Γκλεμπ, κ.λπ.) κ.λπ. ιστορίες για τη ζωή των μοναχών του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκι (που ιδρύθηκε το 1051). Ανάγεται στους προφορικούς θρύλους που υπήρχαν στο μοναστήρι ήδη από τον 11ο-12ο αιώνα.

Η συλλογική συνείδηση του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού αντικατοπτρίστηκε επίσης στα μνημεία της μυθοπλασίας, συμπεριλαμβανομένων των μεταφρασμένων. Αναμεταξύ

1 Pyatnov P.V. The Tale of Bygone Years. S. 125.

Novgorod First Chronicle of the Senior and Junior Editions (PSRL. Vol. 3) - M.: Languages of Russian Culture, 2000. S. 101-428. Ιπάτιεφ Χρονικό (PSRL. T. 5). - Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. 648 σελ.

4 Ιλαρίων. Λέξεις για το νόμο και τη χάρη//PLDR. 11ος αιώνας σελ. 54-68.

5 Kiev-Pechersky patericon//PLDR. 12ος αιώνας σελ. 413-623. λογοτεχνικά έργα μπορούν να διακριθούν "Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ". Σύμφωνα με τους ερευνητές, γράφτηκε μεταξύ 1185 και 1190. Στην περίπτωση αυτή, η πιο πιθανή ημερομηνία θεωρείται το 1187-1188. Η πατρότητα αυτού του έργου δεν έχει αποδειχθεί πειστικά. Ο Λόγος είναι ένα πολύπλευρο μνημείο. Σε αυτό, μπορεί κανείς να σημειώσει τη σύνδεση με το είδος της ρητορικής ευγλωττίας, τον συνδυασμό δύο λαογραφικών ειδών - "δόξα" και "κλάμα". Το ποιητικό ύφος αυτού του μνημείου βασίζεται σε λεκτικές εικόνες-σύμβολα, που χρονολογούνται τόσο από τη λαϊκή ποίηση όσο και από την παράδοση του βιβλίου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας, που ανατράφηκε στη νέα κουλτούρα της χριστιανικής λογοτεχνίας, συνέδεσε την ποιητική εικονογράφηση των λαϊκών με τις «παλιές» εποχές της παγανιστικής Ρωσίας. Το μνημείο αυτό χρησιμοποιεί παραδοσιακή στρατιωτική ορολογία και ταυτόχρονα λαογραφικά σύμβολα, την προσωποποίηση της φύσης, τον υπερβολισμό3.

Μπορούμε επίσης να σημειώσουμε ιδιαίτερα την «Οδηγία» του Vladimir Vsevolodovich Monomakh4, γνωστή στον μοναδικό κατάλογο που συμπεριλήφθηκε στο Laurentian Chronicle το 1096. Αποτελείται από τρία έργα: την ίδια την «Instruction», μια αυτοβιογραφία και μια επιστολή στον Oleg Svyatoslavich. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το χρόνο συγγραφής αυτής της πηγής. Η επιστολή προς τον Oleg Svyatoslavich χρονολογείται από το 1096. η αυτοβιογραφία χρονολογείται πιθανώς στο 1117.

Teaching" είναι ένα πρωτότυπο έργο στο οποίο ο Vladimir Monomakh εκθέτει τη δική του, αλλά, αναμφίβολα, επηρεασμένη και σύμφωνα με τη συλλογική, ιδέα της ηθικής συμπεριφοράς ενός ατόμου στον κόσμο, μιλά για τα πιο σημαντικά (όχι μόνο για αυτόν, αλλά και για άλλους ως παράδειγμα) γεγονότα της ζωής και μεταφέρει τα συναισθήματά του.

1 Λίγα λόγια για το σύνταγμα του Igor//PLDR. 12ος αιώνας σελ. 373-387.

Kotlyar N. F. Από το ιστορικό σχόλιο στο "Tale of Igor's Campaign" (Ποιος ήταν ο Mstislav) / / DGTSSR. MI 1987. Μ., 1989. S. 1989. S. 43; Likhachev D.S. Εγγενής γη. Μ., 1983. S. 208.

3 Pyatnov P. V., Anisimova O. M. Η λέξη για το σύνταγμα του Igor / / LKDR. S. 155.

4PVL. σελ. 98-109.

Η ενασχόλησή μας ως πηγή για τη μελέτη της μεταφρασμένης λογοτεχνίας δεν είναι τυχαία. Επηρέασε σημαντικά την εννοιολογική αντίληψη ενός ατόμου της Αρχαίας Ρωσίας, που συναντήθηκε μαζί της, αν όχι άμεσα, τότε έμμεσα - μέσω της εκκλησίας και της βιβλιομανίας. Η παλιά ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία χαρακτηριζόταν από την αντίληψη του εννοιολογικού περιγράμματος του τεράστιου ταμείου της εκκλησιαστικής σλαβικής και βυζαντινής λογοτεχνίας, καθώς και από την ηγεσία της εκκλησιαστικής σλαβικής λογοτεχνικής παράδοσης, η οποία απαιτούσε την υποχρεωτική συμπερίληψη αναμνήσεων και συγκρίσεων από τη βιβλική ιστορία. αφήγηση 1.

Εκτός από την εισαγωγή νέων ιδεών και εικόνων, η μεταφρασμένη λογοτεχνία χρησίμευσε επίσης ως δείκτης των ενδιαφερόντων και των προτιμήσεων του παλιού ρωσικού πληθυσμού (εξάλλου, φυσικά, δεν μεταφράστηκαν όλα τα έργα ξένων συγγραφέων). Παράλληλα, ενδεικτικές είναι και οι παρεμβολές ή αντικαταστάσεις που κάνουν οι μεταφραστές στη διαδικασία της εργασίας για την καλύτερη κατανόηση του μεταφρασμένου κειμένου, την προσαρμογή του στο νέο περιβάλλον, στον νέο αναγνώστη.

Μεταξύ των μεταφρασμένων πηγών, μπορεί κανείς να σημειώσει όχι μόνο λογοτεχνικά έργα, αλλά και μνημεία απόκρυφης φύσης, τα οποία, μαζί με τη νέα θρησκεία, ήρθαν στη Ρωσία. Ας χαρακτηρίσουμε μόνο μερικές από τις πηγές αυτού του τύπου.

Η ιστορία του Βαρλαάμ και του Ιωάσαφ αφηγείται την ιστορία του ερημίτη Βαρλαάμ και του πρίγκιπα Ιωάσαφ. Σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, ανάγεται στη θρυλική βιογραφία του Βούδα (πρίγκιπα) ή σε ένα από τα μνημεία της Κεντρικής Ασίας. Αυτό το παραμύθι μεταφράστηκε στα παλιά ρωσικά πριν από τις αρχές του 12ου αιώνα. Η δημοτικότητά του αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στη Ρωσία του Κιέβου συμπεριλήφθηκαν πέντε παραβολές από αυτό στην πρώτη έκδοση του Ρωσικού Προλόγου.

1 Zavadskaya S. V. Για το ζήτημα των "πρεσβυτέρων" στις αρχαίες ρωσικές πηγές του XI - XIII αιώνα.//DGTSSR. ΜΙ. 1987 Μ., 1989. Σ. 41.

2 The Tale of Barlaam and Joasaph/YATLDR. 12ος αιώνας σελ. 197-225.

Το πρωτότυπο του «Tale of Akira the Wise»1 πιστεύεται ότι προέρχεται από την Ασσυρο-Βαβυλωνία τον 5ο-7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το "Παραμύθι" μεταφράστηκε στη Ρωσία του Κιέβου ήδη τον 11ο - 12ο αιώνα από το συριακό πρωτότυπο ή το αρμενικό κείμενο. Εκτός από την πλοκή, είναι ενδιαφέρον με αφορισμούς και παραβολές που χρησιμοποιήθηκαν στον «Λόγο» και την «Προσευχή» του Daniil Zatochnik και σε άλλα αρχαία ρωσικά έργα.

Ένα από τα πιο δημοφιλή μνημεία της απόκρυφης λογοτεχνίας στην παλιά ρωσική γραπτή παράδοση ήταν η μετάφραση του Περάσματος της Παναγίας από τα Βασανίσματα. Αναφέρεται επίσης στο αρχαιότερο σλαβορωσικό ευρετήριο «απαρνηθεισών βιβλίων» στο Izbornik του 1073. Η χειρόγραφη παράδοσή του στο ρωσικό έδαφος είναι εκτεταμένη. Το κείμενο 3 έχει διατηρηθεί σε αρκετές εκδόσεις, οι οποίες δεν έχουν ακόμη μελετηθεί πλήρως.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν ξένες πηγές που αποτυπώνουν τα χαρακτηριστικά της συλλογικής συνείδησης, χαρακτηριστικά του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού, αλλά ασυνήθιστα για τους ξένους. Οι ξένοι συγγραφείς συχνά αντανακλούσαν (σημείωναν) στα έργα τους αυτό που για τον αρχαίο ρωσικό πληθυσμό (όραμα του κόσμου) ήταν προφανές, αυτονόητο, αλλά δεν ταίριαζε στην εικόνα του κόσμου του «ξένου».

Ανάλογα με τον τόπο προέλευσης, οι ξένες πηγές διακρίνονται σε δυτικές, ανατολικές και βυζαντινές.

Ανάμεσα στις ανατολικές γραπτές πηγές, ιδιαίτερη θέση κατέχει το βιβλίο του Ahmed ibn Fadlan για το ταξίδι του στον Βόλγα. Περιέχει μια περιγραφή του ταξιδιού του συγγραφέα, που έγινε το 921-922. μαζί με την πρεσβεία του χαλίφη της Βαγδάτης στον βασιλιά των Βουλγάρων του Βόλγα. Αυτό το δοκίμιο διακρίνεται από το εύρος της κάλυψης όλων όσων βλέπει ο συγγραφέας, τη φωτεινότητα της περιγραφής, σε συνδυασμό με μεγάλη παρατηρητικότητα, έντονο ενδιαφέρον για κοινωνικά ζητήματα.

1 The Tale of Akira the Wise//PLDR. 12ος αιώνας σελ. 247-281.

2 Περπάτημα της Παναγίας μέσα από τα μαρτύρια//PLDR. 12ος αιώνας σελ. 167-183.

3 Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας. L .: Nauka, 1987. Τεύχος. 1. S. 463-464.

4 Ταξίδι του Ibn Fadlan στον Βόλγα./Επιμ. I. Yu. Krachkovsky - M., L.: AN SSSR, 1939. 194 p. σχέσεις, ζωή, υλικό και πνευματικό πολιτισμό. Αρχικά, το έργο του Ιμπν Φαντλάν ήταν γνωστό από αποσπασματικά αποσπάσματα που τοποθετήθηκαν στο «Γεωγραφικό Λεξικό» του Γιακούτ και αναδιηγήσεις του Νατζίμπ Χαμαντάνι (XII αιώνας) και του Αμίν Ραζί (XVI αιώνας). Το πλήρες κείμενο έχει αποκατασταθεί σύμφωνα με το χειρόγραφο Mashhadek που βρέθηκε το 1924.1

Όχι λιγότερο ενδιαφέρουσες είναι οι πληροφορίες που περιέχονται σε διάφορους «οδηγούς» και «εγκυκλοπαίδειες». Για παράδειγμα, «Kitab al-masalik wa-l-mamalik» του Ibn Khordadbeh (IX αιώνας). Πιθανώς, υπήρχαν δύο εκδόσεις αυτού του έργου: η μία αφορούσε την περίοδο γύρω στο 846 και η άλλη, που συντάχθηκε όχι νωρίτερα από το 885. Το αρχικό κείμενο του έργου του Ibn Khordadbeh δεν έχει περιέλθει σε εμάς, αλλά αποσπάσματα από αυτό έχουν διατηρηθεί από πρώιμοι συγγραφείς. Συγκεκριμένα, το «Kitab al-masalik va-l-mamalik» του al-Jaihani, που συντάχθηκε γύρω στο 922, περιλάμβανε σημαντικό μέρος των υλικών του Ibn Khordadbeh και τα συμπλήρωνε. Ο έβδομος τόμος της αραβόφωνης εγκυκλοπαίδειας του Ibn-Ruste "al-Alaq an nafiza" ("Αγαπητά πολύτιμα αντικείμενα"), που δημιουργήθηκε στις αρχές του 10ου αιώνα, χρησιμοποιούσε υλικά από τον Ibn Khordadbeh ή την τροποποίηση του al-Jaihani.

Οι δυτικές γραπτές πηγές μιλάνε κυρίως για τη ζωή των Δυτικών Σλάβων και μπορούν να χρησιμοποιηθούν για συγκριτική ανάλυση με δεδομένα σχετικά με τις συλλογικές ιδέες της παλιάς ρωσικής εθνοπολιτικής κοινότητας. Το «Σλαβικό Χρονικό» του Χέλμολντ κατέχει σημαντική θέση ανάμεσά τους. Είναι ένα από τα λίγα που περιέχει πληροφορίες για την ιστορία και τις πεποιθήσεις των Σλάβων της Βαλτικής. Αυτό το δοκίμιο καλύπτει την περίοδο από τον 8ο αιώνα. Σύμφωνα με 1171-1172 g / 1

Μεταξύ των έργων βυζαντινών συγγραφέων, μπορεί κανείς να σημειώσει το έργο του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Ζ' Πορφυρογέννητου (913-959) «Περί διαχείρισης της αυτοκρατορίας»4. Είναι μια διδασκαλία που συντάχθηκε το 948952. Για τον γιο και κληρονόμο Roman II (959-963) ως οδηγό,

1 Krachkovsky A.P. Πρόλογος / / He. Το βιβλίο του Ahmad ibn Fadlan για το ταξίδι του στον Βόλγα το 921-922. Kharkov, 1956. S. 5-6.

2 Helmold. Σλαβικό χρονικό. Μ.: AN SSSR, 1963. 300 p.

3 Razumovskaya L.V. Πρόλογος//Helmold. Σλαβικό χρονικό. Μ., 1963. S. 5.

4 Πορφυρογέννητος Κωνσταντίνος. Σχετικά με τη διαχείριση της αυτοκρατορίας//RESSNERS. σελ. 267-320. που σχεδιάστηκε για να βοηθήσει τον νεαρό αυτοκράτορα στη διακυβέρνηση του κράτους. Το έργο του Κωνσταντίνου Ζ΄ περιέχει πολλές μοναδικές μαρτυρίες για τους λαούς και τις χώρες που περιβάλλουν τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, συμπεριλαμβανομένης της Αρχαίας Ρωσίας.

Ένας άλλος τύπος πηγών είναι τα εθνογραφικά υλικά. Η παραδοσιακή αγροτική κουλτούρα των Ανατολικών Σλάβων για σχεδόν χίλια χρόνια από τη βάπτιση της Ρωσίας έως το πρώτο τρίτο του 20ού αιώνα μπορεί να θεωρηθεί ως σύνολο.1 Πολλές ιδέες που αντικατοπτρίζουν τη συλλογική συνείδηση και έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ζωή του ο αρχαίος ρωσικός πληθυσμός έχει φτάσει σε εμάς, αν και, σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή, λαμβάνοντας τη μορφή θρύλων, παραδόσεων και παραμυθιών, που διατηρούνται σε δημοτικά τραγούδια διαφόρων ειδών, σε παραδοσιακά έθιμα και τελετουργίες.

Αυτό εξηγείται από τις ιδιαιτερότητες της συλλογικής μνήμης των παραδοσιακών κοινωνιών. Σε αντίθεση με τη μνήμη μιας γραπτής κοινωνίας, η οποία επικεντρώνεται στη διατήρηση πληροφοριών για υπερβολές και περιστατικά, έχει σχεδιαστεί για να διατηρεί πληροφορίες σχετικά με την τάξη, και όχι τις παραβιάσεις της, σχετικά με νόμους και όχι για υπερβολές, οι οποίες νοούνται ως περιπτώσεις που υπερβαίνουν το συνηθισμένο, αποδεκτό, έγκλημα με την ευρεία έννοια της λέξης. Η τάξη (νόμος) σε αυτή την περίπτωση είναι η μυθοποιητική παράδοση. Το σύνολο (corpus) των κειμένων που συνθέτουν την παράδοση περιλαμβάνει μύθους, θρύλους, τελετουργίες, διακοσμητικές και μουσικές μορφές και χορούς. Όλα έχουν μια αυστηρά καθορισμένη τελετουργική σημασία και συχνά συνδέονται με ορισμένα σημεία του ημερήσιου, εβδομαδιαίου, μηνιαίου, ετήσιου και άλλων κύκλων. Νέα κείμενα απλά δεν χρειάζονται - δεν υπάρχει τίποτα να προστεθεί στην ιερή παράδοση. Η υπερφυσική προέλευσή του (η ιερότητα των μεταδιδόμενων πληροφοριών, που στήθηκε στους θεούς ή τους ήρωες της αρχαιότητας) δεν επέτρεψε να ισούται με τα έργα του συγγραφέα, τα οποία, ενσαρκώνοντας μια ατομική αρχή, αποδείχτηκαν μια άλλη «υπερβολή».

1 Διάταγμα Yudin A. V. όπ. Σ. 9. Lotman Yu. M. Μερικές σκέψεις για την τυπολογία των πολιτισμών//6>n. Επιλεγμένα άρθρα. Σε 3 τόμους Tallinn, 1992. Τόμος 1. Σελ. 103.

Σε αυτή την περίπτωση, είναι αδύνατο να αναπαραστήσουμε μια δημιουργική πράξη μέσα στην κοσμοθεωρία και την ψυχή ενός ατόμου. Αν και η δημιουργικότητα πραγματοποιείται από άτομα, μεταφέρει (αντανακλά) τη συλλογική συνείδηση. Υπό αυτή την έννοια, τα άτομα εκφράζονται, αλλά όχι ως μεμονωμένοι καλλιτέχνες, με όλα τα χαρακτηριστικά μιας ιδιαίτερης προσωπικής αντίληψης του κόσμου και ενός ιδιαίτερου χαρακτήρα συναισθήματος, αλλά με αυτόν τον γενικό τρόπο που ενυπάρχει σε πολλούς. Εδώ, η έκφραση μιας κοινής κοσμοθεωρίας, κοινών φιλοδοξιών είναι απαλλαγμένη από την υποκειμενικότητα μιας ατομικής ανθρώπινης προσωπικότητας και τις ατομικές ιδιότητες της ψυχής του. Λαμβάνεται μόνο ό,τι είναι εγγενές σε όλους τους ανθρώπους και επομένως κατάλληλο για όλους αυτούς.

Μοναδικά υλικά συγκεντρώθηκαν και δημοσιεύθηκαν στα τέλη του 19ου αιώνα από το εθνογραφικό γραφείο του Πρίγκιπα V. N. Tenishev. Μπορούν να θεωρηθούν ως εγκυκλοπαίδεια του ρωσικού παραδοσιακού πολιτισμού. Τα προτεινόμενα υλικά καλύπτουν διάφορες πτυχές της ζωής των αγροτών, συμπεριλαμβανομένων κοινωνικών θεσμών, εθίμων ή νόμων. πεποιθήσεις, τη συμπεριφορά των αγροτών σε διάφορες καταστάσεις κ.λπ. Αυτά τα «υλικά επιτρέπουν, αφενός, να γίνουν βαθιές επιστημονικές γενικεύσεις και συμπεράσματα, και αφετέρου, να αυξήσουν την αξιοπιστία της ίδιας της επιστημονικής έρευνας»3.

Μεγάλο ενδιαφέρον για την έρευνά μας παρουσιάζουν συλλογές παραμυθιών, έπη, δημοτικά τραγούδια διαφόρων ειδών κ.λπ.. Ήδη τον 19ο αιώνα, ο AN Afanasyev δημοσίευσε τη λαογραφική συλλογή «Folk Russian Tales» σε οκτώ εκδόσεις4, η οποία σηματοδότησε την αρχή του η επιστημονική συλλογή και μελέτη ανατολικοσλαβικών παραμυθιών . Ο A. N. Afanasiev εξήγαγε από το αρχείο της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας και πρόσθεσε σε αυτά πολυάριθμα αρχεία του V. I.

1 Anikin V.P. Η θεωρία της λαογραφικής παράδοσης και η σημασία της για την ιστορική μελέτη των επών. Μ.: MSU, 1980. S. 19-20.

Η ζωή των Μεγάλων Ρώσων αγροτών. Περιγραφή των υλικών του εθνογραφικού γραφείου του πρίγκιπα VN Tenishev. (Στο παράδειγμα της επαρχίας Βλαντιμίρ). St. Petersburg: from the European House, 1993. 472 p.

Firsov B. M., Kiseleva I. G. Εισαγωγικό άρθρο / / Η ζωή των μεγάλων Ρώσων αγροτών. S. 11.

4 Ρωσικά λαϊκά παραμύθια A. N. Afanasyev. Σε 3 τόμους Μ.: Κουκούλα. φωτ., 1957.

Dahl. Η συλλογή περιλάμβανε παραμύθια από διάφορα μέρη και περιοχές της Ρωσίας.

Επίσης τον 19ο αιώνα ανακαλύφθηκε ένα ρωσικό έπος (“Συλλογή Kirsha Danilov”1 - 1804, δημοσιεύσεις επών από τις συλλογές των P. V. Kireevsky - 1848 και P. N. Rybnikov - 1861). Τώρα είναι γνωστά περισσότερα από τρεις χιλιάδες έπη.

Αν και χρονολογικά, το έπος επιβιώνει μέχρι σήμερα, διατηρεί τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της συλλογικής συνείδησης της Αρχαίας Ρωσίας τον 10ο-13ο αιώνα, η ανάλυση των οποίων μας επιτρέπει να κρίνουμε το ιδεολογικό περιεχόμενο αυτής της συγκεκριμένης περιόδου πολύ πριν τη διαμόρφωση του το κράτος του Κιέβου. Μαζί τους συνδυάζονται έπη για το matchmaking («Δούναβης», «Sadko», κ.λπ.) και για τον αγώνα ενάντια στα τέρατα («Dobrynya and the Serpen», «Alyosha and Tugarin», «Ilya and the Idol» κ.λπ.). Τα έπη των κύκλων του Κιέβου και του Νόβγκοροντ θεωρούνται επίσης αρχαία.

Το σημαντικότερο νόημα του έπους ήταν η διατήρηση και μετάδοση των αξιών. Το έπος σχεδιάζει την ιδανική πραγματικότητα και τους ιδανικούς ήρωες, δίνει παραδείγματα προς παρακολούθηση και πρόγραμμα συμπεριφοράς και αξιολόγησης πράξεων. Στα έπη, η συλλογική εμπειρία εμφανίζεται σε καλλιτεχνικές εικόνες που εκφράζουν όχι μόνο θρησκευτικά, αλλά και ηθικά ιδανικά του καλού και του κακού.

Στη δουλειά μας εμπλέξαμε και αρχαιολογικά δεδομένα – αντικείμενα που κατασκευάστηκαν απευθείας από τους φορείς και για τους φορείς των κυρίαρχων συλλογικών ιδεών. Διακοσμητικές (συμβολικές) συνθέσεις, που βρέθηκαν σε προϊόντα αρχαίων ρωσικών τεχνών, διατηρούν για εμάς εικόνες που αντιστοιχούν σε ορισμένες ιδανικές έννοιες, παγωμένες (περιέχονται) σε αυτά τα σύμβολα.4

1 Αρχαία ρωσικά ποιήματα που συλλέγονται από την Kirshe Danilov. Αγία Πετρούπολη: Μονοπάτι

Troyanova, 2000. 432 σελ.

Bychko A.K. Folk Wisdom of Russia: Anilization of a Philosopher. Κίεβο: Vyscha school, 1988. P. 170. Buslaev F. I. On folk poetry in ancient Russian literature // (9th. V. Ya. Russian heroic epic. M .: Labyrinth, 1999. P. 10 και άλλα.

4 Ένα σύμβολο αποτελείται από δύο στοιχεία: ένα σημάδι («ετικέτα», «μια εξωτερικά αντιληπτή ετικέτα») και ένα νόημα (ερμηνεία του σημείου από ένα άτομο ή ένα πλήθος ατόμων). Η αξία είναι πάντα

Μέχρι τον 13ο αιώνα, η διακοσμητική τέχνη ήταν στενά συνδεδεμένη με την παγανιστική (μυθολογική) κοσμοθεωρία και με λαϊκές τελετουργίες, «που προσωποποιούσαν καλλιτεχνικά τις δυνάμεις της φύσης».

Στη μελέτη, εξετάσαμε μόνο μεμονωμένες διακοσμητικές συνθέσεις που χρησιμοποιήθηκαν σε ορισμένα κοσμήματα, τα οποία πιθανώς αποτελούσαν μέρος της γυναικείας τελετουργικής κόμμωσης. Τα περισσότερα από αυτά δημοσιεύονται στους καταλόγους του T. I. Makarova

Cloisonne σμάλτα της Αρχαίας Ρωσίας» και «Niello of Ancient Russia». Το πρώτο βιβλίο δημοσιεύει ένα σύνολο κλειστών σμάλτων του 11ου-13ου αιώνα, το δεύτερο ασχολείται με το αρχικό στάδιο (10ος-13ος αι.) του έργου niello της Ρωσίας. Και τα δύο έργα του T. I. Makarova περιέχουν καταλόγους κοσμημάτων με σύντομες πληροφορίες

0 ο τόπος ανακάλυψης των αντικειμένων, ο τόπος αποθήκευσης, το μέγεθός τους, η περιγραφή του στολιδιού τους και οι απεικονίσεις τους.

Έτσι, βασιζόμενοι σε ένα ευρύ φάσμα διαφορετικών πηγών, θα προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε την εικόνα του κόσμου του ανθρώπου της Αρχαίας Ρωσίας.

Στη δουλειά μας, προχωράμε από την ιδέα της ύπαρξης καθολικών αμετάβλητων νοητικών δομών, κρυμμένων από τη συνείδηση, αλλά καθορίζοντας τον μηχανισμό αντίδρασης ενός ατόμου σε όλο το σύμπλεγμα των περιβαλλοντικών επιρροών και την εύρεση έκφρασης στον πολιτισμό, ως σύνολο ζωδίων συστήματα και πολιτισμικά κείμενα. Πιστεύουμε επίσης ότι με την ανάλυση αυτών των συστημάτων και κειμένων, με βάση την επιστημονική μεθοδολογία, είναι δυνατός ο εντοπισμός και η επιστημονική γνώση αυτών των νοητικών δομών. περιλαμβάνει κάποιο εννοιολογικό περιεχόμενο και αρνητικές ή θετικές αξίες και συναισθήματα που συγκεντρώνονται γύρω από την ερμηνεία. Η αντίληψη ενός συμβόλου συνίσταται στην επίγνωση του ατόμου για το νόημα που προέρχεται από το αντιληπτό ζώδιο. Ταυτόχρονα, από μόνα τους, εκτός των ερμηνευτικών πράξεων, τα σημάδια δεν αποτελούν ένα σύστημα σημαντικό για την κοινωνία. Οι αξίες αποτελούν ένα συνδεδεμένο, συντονισμένο και σταθερό σύστημα στο χρόνο και γενικά αποδεκτό στην ομάδα.

1 Kolchin B. A. Αρχαιότητες του Νόβγκοροντ. Σκαλιστό δέντρο. Μ.: Nauka, 1971. - SAI. Θέμα. Ε 1-55. S. 7.

Makarova T. I. Cloisonne σμάλτα της Αρχαίας Ρωσίας. Μ.: Nauka, 1975. 136 σελ. Makarova T. I. Μαύρη επιχείρηση της Αρχαίας Ρωσίας. Μ.: Nauka, 1986. 157 σελ.

Η παρουσία διαφορετικών σχολών και προσεγγίσεων στη μελέτη της μυθοποιητικής εικόνας του κόσμου μαρτυρεί την πολυχρηστικότητα του φαινομένου του πνευματικού πολιτισμού που εξετάζουμε. Δεδομένης της πολυπλοκότητας της αντίληψης της εικόνας του κόσμου ως πολυεπίπεδης σημασιολογικής κατασκευής, δεν θέλαμε να περιοριστούμε σε μία από τις παραπάνω κατευθύνσεις. Επιπλέον, ο συνδυασμός διαφορετικών προσεγγίσεων καθιστά δυνατή την ανακατασκευή των συστατικών στοιχείων της εικόνας του κόσμου του πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας με τον πιο αντικειμενικό και διαφορετικό τρόπο.

Στην έρευνα της διατριβής, προχωράμε από την ιδέα της εικόνας του κόσμου ως αποτέλεσμα της δημιουργικότητας της συλλογικής συνείδησης. Ταυτόχρονα, η έννοια της πραγματικότητας λαμβάνεται ως βάση για τη διαίρεση των καταστάσεων και των πραγμάτων σε ευχάριστα και δυσάρεστα, άξια επιδοκιμασίας ή ενοχοποίησης, η οποία, με τη σειρά της, είναι η βάση που καθορίζει τη βούληση του ατόμου.

Ο V. Dilthey διακρίνει τρία επίπεδα στην κοσμοθεωρία. Η παρατήρηση εσωτερικών διεργασιών και αντικειμένων του εξωτερικού κόσμου αντανακλάται στις αντιλήψεις. Οι τελευταίες συστηματοποιούνται στον κόσμο των αναπαραστάσεων, οι οποίες στη συνέχεια διαθλώνται σε κρίσεις και έννοιες. Σε αυτά, η σύνδεση και η ουσία του πραγματικού κατανοούνται με έναν γενικά σημαντικό τρόπο. Σε αυτή τη βάση, σε γεγονότα και αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου αποδίδονται ορισμένες έννοιες και ενέργειες σύμφωνα με την ικανότητά τους να ωφελούν ή να βλάπτουν το υποκείμενο. «Έτσι, οι καταστάσεις, τα πρόσωπα και τα πράγματα αποκτούν ένα ορισμένο νόημα σε σχέση με το σύνολο όλης της πραγματικότητας, και αυτό το ίδιο το όλο αποκτά ένα ορισμένο νόημα. Καθώς αυτά τα στάδια προχωρούν στη ζωή των συναισθημάτων μας, το δεύτερο στρώμα αναπτύσσεται σταδιακά στη δομή της κοσμοθεωρίας μας: η εικόνα του κόσμου γίνεται η βάση για την αξιολόγηση της ζωής και την κατανόηση του κόσμου. Και στην ίδια κανονικότητα της πνευματικής ζωής, από την αξιολόγηση της ζωής και την κατανόηση του κόσμου, αναπτύσσονται το υψηλότερο αγαθό και οι υψηλότερες αρχές, που για πρώτη φορά δίνουν πρακτική ενέργεια στην κοσμοθεωρία.

Έτσι, η κατανόηση των πράξεων ενός ατόμου, που καταγράφονται σε πολιτιστικά και ιστορικά γεγονότα, μας οδηγεί στην κατανόηση του υπερατομικού γενικά αποδεκτού συστήματος βασικών εννοιών και αξιών. ΚΑΙ

1 Dilthey V. Τύποι κοσμοθεωρίας. Σ. 222. Σε αυτό το τεύχος, βασιζόμαστε στις βασικές αρχές της φαινομενολογικής ερμηνευτικής που διατύπωσε ο P. Ricoeur: η μελέτη του πολιτισμού που βασίζεται στο είναι των δημιουργών του. κατανόηση ενός ατόμου ως συμβολικού όντος και ενός συμβόλου ως δομής νοημάτων. συσχετισμός συμβόλου και ερμηνείας.

Στη μελέτη των πολιτισμικών φαινομένων, ο P. Ricoeur διακρίνει την οπισθοδρομική ανάλυση (αρχαιολογία) και την προοδευτική ανάλυση (τηλεολογία) ως υπαρξιακές λειτουργίες του υποκειμένου. Ως στοιχεία της ερμηνευτικής, αλληλεπιδρούν μόνο εάν συνδέονται με την εσχατολογία - την επιδίωξη ενός ατόμου προς το ιερό. Ο συνδυασμός αρχαιολογίας, τελεολογίας και εσχατολογίας στην αρχή της αμοιβαίας συμπλήρωσης είναι δυνατός μέσα από την αναζήτηση οντολογικών ριζών κατανόησης και εξάρτησης από την ύπαρξη. Δηλαδή, το θέμα της πολιτιστικής και ιστορικής δημιουργικότητας στον Ricoeur αποδεικνύεται ότι είναι η μεσολαβητική αρχή της σύνδεσης των καιρών - παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος.1 Σε κάποιο βαθμό, το σχήμα του P. Ricoeur απηχεί την ψυχανάλυση, στην οποία οι απόψεις του CG Ο Jung και ο M. Eliade είναι πιο κοντά μας.

Ο C. G. Jung προέρχεται από τις συλλογικές ιδέες και τη συμβολική ερμηνεία της μυθολογίας, αναδεικνύοντας σε αυτές συλλογικά υποσυνείδητα σύμβολα - αρχέτυπα.

Ένα αρχέτυπο είναι ένα σύστημα στάσεων και αντιδράσεων στον κόσμο των αρχαίων ανθρώπων. Η συνείδηση κατευθύνει την ανθρώπινη βούληση και τα αρχέτυπα - ένστικτα. Τα ένστικτα είναι αυτόματες ενέργειες και τα αρχέτυπα είναι οι προϋποθέσεις για τη δυνατότητα τέτοιων ενεργειών. Συσσώρευσαν την εμπειρία εκείνων των καταστάσεων στις οποίες ένας άπειρος αριθμός προγόνων έπρεπε να αντιληφθούν τον κόσμο και να ενεργήσουν με αυτόν τον τρόπο. Το ίδιο το αρχέτυπο δεν μπορεί ποτέ να φτάσει στη συνείδηση άμεσα, αλλά μόνο έμμεσα, με τη βοήθεια συμβόλων. Οι αρχετυπικές εικόνες «εκδηλώνονται μόνο σε δημιουργικά σχεδιασμένο υλικό ως ρυθμιστικό

1 Vdovina I. S. Φαινομενολογική και ερμηνευτική μεθοδολογία για την ανάλυση έργων τέχνης // Αισθητική έρευνα: Μέθοδοι και κριτήρια. Μ., 1996. Σ. 129-133.

2 Eliade M. Επιλεγμένα γραπτά: Ο μύθος της αιώνιας επιστροφής. Εικόνες και σύμβολα. Ιερό και εγκόσμιο. Μόσχα: Ladomir, 2000. 414 e.; Eliade M. Επιλεγμένα έργα. Δοκίμια για τη Συγκριτική Θρησκεία. Μ.: Ladomir, 1999. 488 σελ. αρχές του σχηματισμού του, με άλλα λόγια, είμαστε σε θέση να ανακατασκευάσουμε το αρχικό υποκείμενο θεμέλιο του πρωτοτύπου μόνο με το συμπέρασμα από το έργο τέχνης στις απαρχές του. 1 κ.λπ. «Όπως το σώμα μας σε μια ολόκληρη σειρά υποτυπωδών οργάνων διατηρεί τα απομεινάρια αρχαίων λειτουργιών και καταστάσεων, έτσι και η ψυχή μας, προφανώς έχοντας ξεπεράσει αυτές τις αρχαϊκές κλίσεις, εξακολουθεί να φέρει τα σημάδια μιας προηγούμενης εξέλιξης και επαναλαμβάνει άπειρα αρχαία μοτίβα στις φαντασιώσεις της. όνειρα" 2

Κατά την εξέταση της μυθολογικής σκέψης, η διατριβή βασίστηκε στη δομική ανθρωπολογία του K. Levi-Strauss: και στη φιλοσοφία των συμβολικών μορφών του E. Cassirer, κοντά σε αυτήν, λαμβάνοντας υπόψη τον νόμο της συμμετοχής, που προσδιορίζει ο L. Levy-Bruhl4.

Το αδιαχώριστο της μυθολογικής σκέψης έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι η ομοιότητα (γειτνίαση) στις συλλογικές αναπαραστάσεις μετατρέπεται σε αιτιακή ακολουθία και η αιτιακή διαδικασία έχει τον χαρακτήρα μιας υλικής μεταφοράς. Από την άλλη πλευρά, όντας συγκεκριμένα αισθησιακή, η μυθολογική σκέψη μπορεί να γενικευτεί μόνο με το να γίνει ζώδιο. Ως εκ τούτου, τα συγκεκριμένα αντικείμενα, χωρίς να χάσουν τη συγκεκριμενότητά τους, μπορούν να γίνουν σημάδι άλλων αντικειμένων και φαινομένων, δηλαδή να τα αντικαταστήσουν συμβολικά.^

Η βασική βάση των συλλογικών αναπαραστάσεων είναι ένα σύστημα δυαδικών αντιθέσεων που είναι αμετάβλητες υπό ορισμένους μετασχηματισμούς. Σε αυτή την περίπτωση, οι θεμελιώδεις αντιφάσεις του μύθου επιλύονται

1 Jung KG Για τη σχέση της αναλυτικής ψυχολογίας με την ποιητική και καλλιτεχνική δημιουργικότητα//Το φαινόμενο του πνεύματος στην τέχνη και την επιστήμη. Μ., 1992. S. 116.

2 Jung KG Libido, οι μεταμορφώσεις και τα σύμβολά του. SPb., 1994. S. 42.

Levi-Strauss K. Μύθος, τελετουργία και γενετική//Φύση. 1978. Νο. 1. σελ. 90-106; Αυτός είναι. Πρωτόγονη σκέψη. Μ.: Nauka, 1994. 384 σελ.

4 Levy-Bruhl L. Πρωτόγονη σκέψη. Μ., 1930.

5 Cassirer E. Διαλέξεις για τη φιλοσοφία και τον πολιτισμό//Culturology. XX αιώνας: Ανθολογία. Μ., 1995. S. 104-162; Αυτός είναι. Φιλοσοφία συμβολικών μορφών//Ibid. σελ. 163-212. μέσω της διαμεσολάβησης, όταν η θεμελιώδης αντίθεση (για παράδειγμα, ζωή και θάνατος) αντικαθίσταται από μια λιγότερο έντονη αντίθεση (για παράδειγμα, πανίδα και χλωρίδα), και αυτή, με τη σειρά της, είναι ακόμη πιο στενή. Έτσι, όλο και περισσότερα νέα μυθολογικά συστήματα και υποσυστήματα συσσωρεύονται ως καρποί ενός είδους «γεννούσας σημασιολογίας», ως αποτέλεσμα ατέρμονων μετασχηματισμών που δημιουργούν περίπλοκες ιεραρχικές σχέσεις μεταξύ των μύθων. Ταυτόχρονα, κατά τη μετάβαση από τον μύθο στον μύθο, το «μήνυμα» ή ο «κώδικας» αλλάζει, αλλά διατηρείται η γενική «ενίσχυση» του μύθου. Μια τέτοια αλλαγή κατά τη μεταμόρφωση των μύθων είναι ως επί το πλείστον μεταφορική και μεταφορική, έτσι ώστε ένας μύθος να αποδεικνύεται πλήρως ή εν μέρει μια «μεταφορά» ενός άλλου.

Έτσι, ο συνδυασμός της φαινομενολογικής ερμηνευτικής (P. Ricker, W. Dilthey), που καθιστά δυνατή την ερμηνεία των σημασιών που είναι εγγενείς στο πολιτιστικό και ιστορικό γεγονός και αντικειμενοποιούνται στη λέξη και την οπτική εικόνα, με την ψυχανάλυση (KG Jung) φαίνεται να είναι η βέλτιστη μεθοδολογική μέθοδος έρευνας., M. Eliade), η φιλοσοφία των συμβολικών μορφών του E. Cassirer, ο στρουκτουραλισμός (K. Levi-Strauss και άλλοι) και η σημειωτική παρακείμενη σε αυτόν (Vyach. Vs. Ivanov, VN Toporov, NI Τολστόι και άλλοι.). Παρά τις υπάρχουσες διαφορές στις θέσεις των ερευνητών αυτών, σημειώνουμε τη γενική. Οι μελέτες τους είναι μόνο πολύπλευρες προσεγγίσεις στο θεωρούμενο φαινόμενο της πνευματικής κουλτούρας. Για παράδειγμα, εάν ο K. Levi-Strauss, μέσω των αντιθέσεων και του μηχανισμού της διαμεσολάβησης, δείχνει τη σχέση των αντίθετων ως προς το νόημα συστατικών στοιχείων της παγκόσμιας εικόνας, τότε ο L. Levi-Bruhl, μέσω του μηχανισμού συμμετοχής, αποκαλύπτει την αναλογία πολυεπίπεδων στοιχείων της παγκόσμιας εικόνας που έχουν κοινή ή παρόμοια σημασία.

Ως μέθοδοι εργασίας χρησιμοποιήθηκαν οι μέθοδοι δομικής και τυπολογικής ανάλυσης. Η ταξινομική ισχύς και η ουσία της τυπολογικής προσέγγισης, που στοχεύει συνειδητά στη διαχρονική ανάγνωση και ερμηνεία των γεγονότων, μπορεί να οδηγήσει σε σημαντικά αποτελέσματα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την εσωτερική ανασυγκρότηση της συλλογικής συνείδησης της παλαιάς ρωσικής εθνοπολιτικής κοινότητας. Παράλληλα, χρησιμοποιήσαμε και τη μέθοδο της εξωτερικής ανακατασκευής με τη συμμετοχή σχετικού (βαλτικού, γερμανικού, ιρανικού κ.λπ.) και σκηνικού (αλλά όχι στενά συγγενούς) υλικού.

Με φόντο τα έργα που είναι κοινά στα προβλήματά τους και θεωρούν την εικόνα του κόσμου ως ένα ολοκληρωμένο σύστημα, προσπαθούμε να γενικεύσουμε το συσσωρευμένο συγκεκριμένο υλικό και να αποκαταστήσουμε τις σημασιολογικές μήτρες που αποτελούν τη βάση της εικόνας του κόσμου ενός ατόμου στην Αρχαία Ρωσία χρησιμοποιώντας ένα ευρύ φάσμα πηγών. Ως αποτέλεσμα της εργασίας, ελήφθη ένα σύστημα αρχετυπικών συμβόλων, το οποίο είναι χαρακτηριστικό της συλλογικής συνείδησης της αρχαίας ρωσικής εθνοπολιτικής κοινότητας.

Από αυτή την άποψη, δίνεται προσοχή στην αποκατάσταση της σημασιολογικής σημασίας ορισμένων εννοιών, καθορίζεται η σημασία τους. Ειδικότερα, η λέξη «τιμή» υποδήλωνε όχι μόνο την αξιοπρέπεια ενός ατόμου, αλλά και ένα υλικό εκφραζόμενο μέρος της στρατιωτικής λείας ή του φόρου που συγκεντρώθηκε.

Από την άλλη πλευρά, έχουμε εντοπίσει, στο υλικό του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της συλλογικής συνείδησης, που προσδιορίζονται σε γενικές θεωρητικές εργασίες.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό αυτής της εργασίας είναι η δημιουργία μιας σύνδεσης μεταξύ της ανάπτυξης της συλλογικής συνείδησης και της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης της κοινωνίας, κάτι που δεν είναι τυπικό για τη συντριπτική πλειοψηφία των μελετών.

Στην έρευνα της διατριβής, για πρώτη φορά, έγινε μια ερμηνεία μεμονωμένων διακοσμητικών συνθέσεων (το παγκόσμιο δέντρο, δύο πουλιά στις πλευρές του παγκόσμιου δέντρου, δύο ανθρωποκέφαλα πουλιά («Σιρίνες») στις πλευρές του παγκόσμιου δέντρου, ένα ροζέτα με τέσσερα πέταλα) δίνεται μέσα από το πρίσμα της εικόνας του κόσμου και η άλλη, διαφορετική από τη γενικά αποδεκτή, ερμηνεία τους. Για παράδειγμα, οι "Sirins" που βρίσκονται σε cloisonné σμάλτο kolts δεν πρέπει να συνδέονται με το μυθικό πουλί Sirin ή τις γοργόνες από δίκρανο, αλλά με τις εικόνες μυθικών διδύμων, των οποίων οι χριστιανοί αμετάβλητοι είναι οι άγιοι πρίγκιπες-αδέρφια Boris και Gleb.

Αυτό το έργο είναι σημαντικό για όσους εξερευνούν τα προβλήματα του (αρχαίου) ρωσικού (πνευματικού) πολιτισμού και των συλλογικών ιδεών. Απευθύνεται σε πολιτισμολόγους, φιλολόγους, ιστορικούς, καθώς αναφέρεται στα κύρια σύμβολα της συλλογικής συνείδησης, στο πλαίσιο της οποίας μπορεί να κατανοηθεί ο ρωσικός πολιτισμός.

Τα αποτελέσματα της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε διαλέξεις και ειδικά μαθήματα για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, αγγίζοντας τα προβλήματα των χαρακτηριστικών της (αρχαίας) ρωσικής συλλογικής συνείδησης, μοντέλα πραγματοποίησης ορισμένων μυθολογικών και θρησκευτικών συμβόλων.

Για υπεράσπιση υποβάλλονται τα ακόλουθα:

1. Η θέση για τη γενική συλλογική συνείδηση, η οποία δεν πέθανε, αλλά εξαχνώθηκε από την αρχή του κράτους, καθώς και για τα γενικά σύμβολα που δεν έχασαν το παλιό και έλαβαν νέο (πρόσθετο) περιεχόμενο και κατανόηση.

2. τεκμηρίωση του ανθρώπου της Αρχαίας Ρωσίας ως ανθρώπου που προβάλλει το Σύμπαν στο κράτος και συμμετέχει σε μεγαλύτερο βαθμό στο κράτος και όχι στη φυλετική κοινότητα.

3. Συμπεράσματα για τη συλλογική συνείδηση του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού, στα οποία υπάρχουν δύο προσεγγίσεις στις σχέσεις με τον έξω κόσμο, που εκδηλώνονται με την ύπαρξη καθολικών δυαδικών αντιθέσεων «δικών!» εξωγήινων και αρσενικών/θηλυκών.

4. πραγματοποίηση αντιθέσεων που φέρουν διαφορετικό (συμπεριλαμβανομένου του αντίθετου) σημασιολογικού και λειτουργικού φορτίου. Αν η αντίθεση δικός/εξωγήινος ταξινομεί τον κόσμο σύμφωνα με την αρχή της σχέσης εσωτερικό!εξωτερικό, τότε η αντίθεση αρσενικού/θηλυκού περιγράφει τον δικό της χώρο.

5. η θέση ότι μέσω των προσδιορισμένων αντιθέσεων πραγματοποιούνται οι τριμερείς σημασιολογικές αλυσίδες: αρσενικό - θηλυκό - άφυλο και ιδιόκτητο εξωγήινο - εξωγήινο, βάσει της οποίας (τριμερείς σημασιολογικές αλυσίδες) ταξινομείται ολόκληρο το σύμπαν (εικόνα του ο κόσμος χτίζεται).

6. γενικά χαρακτηριστικά της εικόνας του παγκόσμιου δέντρου, που χρησιμεύει ως πρότυπο του σύμπαντος, μεταφέροντας ιδέες για την αθανασία και τη ζωτικότητα. Το σύμπλεγμα αυτών των ιδεών φέρνει την εικόνα του παγκόσμιου δέντρου πιο κοντά στη Μεγάλη Θεά

Παρόμοιες διατριβές στην ειδικότητα «Θεωρία και Ιστορία του Πολιτισμού», 24.00.01 Κωδ.ΒΑΚ

The Model of the Universe of Ancient Calendars: On the Material of Languages of Different Families 2006, Διδάκτωρ Φιλολογίας Lushnikova, Alla Vyacheslavovna
Σύστημα σημαδιών Yargic στην ιστορία του ρωσικού λαϊκού πολιτισμού 2006, υποψήφιος πολιτιστικών σπουδών Kutenkov, Pavel Ivanovich
Άνθρωπος και ασθένεια στην καθημερινή ζωή της Αρχαίας Ρωσίας: X - αρχές του XVII αιώνα. 2011, υποψήφια ιστορικών επιστημών Malakhova, Anastasia Sergeevna
Περί της Σημασιολογίας της Παλαιάς Ρωσικής Θεωνυμίας 2002, υποψήφιος φιλολογικών επιστημών Ishutin, Alexander Alexandrovich
Οι κύριες τάσεις στην αλληλεπίδραση του Χριστιανισμού και των αρχαϊκών πεποιθήσεων στον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας: Πρώιμος Μεσαίωνας 2003, υποψήφιος φιλοσοφικών επιστημών Karpov, Alexander Vladimirovich

Συμπέρασμα διατριβής με θέμα "Θεωρία και ιστορία του πολιτισμού", Goiman, Alexander Anatolyevich

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ.

Η συλλογική συνείδηση των Ανατολικών Σλάβων είχε τα χαρακτηριστικά της μυθολογικής (αρχαϊκής, αρχετυπικής) σκέψης, η οποία χαρακτηρίζεται από το αδιαίρετο του πραγματικού και του ιδανικού, του πράγματος και της εικόνας, του σώματος (αντικειμένου) και των ιδιοτήτων του. Όλος ο κόσμος γύρω ήταν γεμάτος από θέματα (ηθοποιούς). Κάθε μέρος, ένας κόκκος άμμου του Σύμπαντος είχε μια συγκεκριμένη «δύναμη ζωής», θέληση και συναισθήματα.

Το υποκείμενο και το αντικείμενο ήταν ενσωματωμένα το ένα μέσα στο άλλο στο ιδανικό (ιερό) και υλικό (βέβηλο) επίπεδο. Στην πράξη, δεν υπήρχε διαχωρισμός σε μικρό- και μακρόκοσμο, ιερό και συνηθισμένο κ.λπ. Ο άνθρωπος κοίταξε τον Κόσμο από τη σκοπιά του συγκεκριμένου, του ατόμου, λαμβάνοντας μέσα του τα χαρακτηριστικά του καθολικού. Αυτό εκδηλώθηκε με την κυριαρχία στη συλλογική συνείδηση του νόμου της αρχής της ταυτότητας.

Εξάλλου, ανάλογα με το επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης της συλλογικότητας άλλαζε και το αντικείμενο συμμετοχής. Ο μηχανισμός συμμετοχής για το γενικό άτομο πραγματοποιήθηκε με τον τρόπο πολιτογράφησης του εαυτού σε κάποιο εξωτερικό αντικείμενο - το γένος, το οποίο έγινε αντιληπτό ως συγκεκριμένη ενσάρκωση του Ενός και μια καθολική μορφή διαμεσολάβησης με το υπερβατικό. Στη συνείδηση ενός ατόμου, η αντίθεση δεν ακολουθούσε τη γραμμή του υποκειμένου/αντικειμένου, αλλά στις γραμμές της δικής του συλλογικότητας/άλλης συλλογικότητας και της φύσης.

Η εμφάνιση του υπερφυλετικού παλαιού ρωσικού κράτους (Kievan Rus) οδήγησε σε αλλαγές στη συλλογική συνείδηση. Στα βάθη της φυλετικής συνείδησης, διαμορφώνονται συμπεριφορές που είναι εγγενείς σε έναν πολιτικό (παλιάτο), ο οποίος πρέπει να θεωρείται «άνθρωπος της Αρχαίας Ρωσίας».

Ένα παλιάτο δεν είναι ακόμη άτομο, αλλά δεν είναι πλέον ένα γενικό άτομο, κλεισμένο μέσα στα όρια της φυλής και όλης της συντριπτικής παράδοσης. Ωστόσο, αυτή η αποξένωση δεν ήταν πλήρης. Το Palliat δεν έχασε όλους τους δεσμούς με τη φυλή και τις γενικές μορφές συμμετοχής, οι οποίες απλώς εξαχνώθηκαν, εξαναγκασμένες από μια πιο σφαιρική συμμετοχή προς το κράτος, ως ενσάρκωση του σύμπαντος. Για τον παλλιάτο «δικό του» είναι ό,τι περιλαμβάνεται στην κοινωνική και πολιτειακή ιεραρχία.

Ήδη από τον 11ο αιώνα υπήρχε μια συλλογική στάση απέναντι στη συμμετοχή του ανθρώπου στο κράτος. Ωστόσο, μέχρι τα μέσα του XII αιώνα, η φυλή συνεχίζει να παίζει καθοριστικό ρόλο στην κοινωνικοπολιτική ζωή και, κατά συνέπεια, στη συλλογική συνείδηση.

Η αντίληψη του κράτους ως προσωποποίησης του Σύμπαντος συνεπαγόταν, αφενός, την ιεροποίηση της μορφής του πρίγκιπα (της υπέρτατης κοσμικής εξουσίας) και, αφετέρου, τη μεταφορά των χωρικών εννοιών στην κοινωνική ιεραρχία - την πιο κοντά στο κέντρο (μεγάλος πρίγκιπας), όσο πιο ιερός και ασφαλής, τόσο πιο οργανωμένος είναι ο χώρος. Από αυτό, ειδικότερα, προέρχεται ο τοπικισμός: κάθε στοιχείο του Κόσμου καταλαμβάνει την αυστηρά καθορισμένη θέση του. Παραβίαση της κοινωνικής ιεραρχίας είναι η καταστροφή της κοσμικής αρμονίας και έχει ως αποτέλεσμα το Χάος που προηγήθηκε της Δημιουργίας.

Palliat. Σε αντίθεση με το γενικό άτομο, είναι πιο ελεύθερος στην επιλογή του με βάση τη μυθοποιητική εικόνα του κόσμου. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του είναι ότι οι συλλογικές αναπαραστάσεις ομαδοποιούνται γύρω από τα σύμβολα (εικόνες) του συλλογικού ασυνείδητου, που αντικατοπτρίζονται στην εικόνα του κόσμου. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να τονιστεί ότι (η εικόνα του κόσμου) δεν είναι μια θεωρητική κατασκευή. Αντίθετα, είναι ο-υποκειμενικό, δεμένο με πράγματα και αντικείμενα που περιβάλλουν τον φορέα αυτής της εικόνας του κόσμου. Επομένως, περιγράφοντας την περιβάλλουσα πραγματικότητα στις συγκεκριμένες εκδηλώσεις της, η εικόνα του κόσμου περιλαμβάνει ολόκληρο το σύμπαν, αφού ολόκληρο το Σύμπαν περιέχεται στο άτομο.

Κάθε αντικείμενο της πραγματικότητας, σύμφωνα με τα εγγενή του χαρακτηριστικά (ιδιότητες), κατανοήθηκε ως στοιχείο μιας συγκεκριμένης σειράς. Οι σχέσεις μεταξύ αντικειμένων της ίδιας σειράς ήταν ένα είδος μετάφρασης από τη μια γλώσσα (κώδικα) στην άλλη. Ήταν ταυτόσημα (ταυτισμένα) ως προς το νόημα, αφού είχαν την ίδια (ή παρόμοια) μυθολογική σημασία, αν και είχαν διαφορετική μορφή.

Από την άλλη πλευρά, η εικόνα του κόσμου, εκτός από την περιγραφική, περιείχε μια αξιολογική (αξιακή) στιγμή, που όριζε (χαρακτηρίζει) αντικείμενα και φαινόμενα ανάλογα με την ικανότητά τους να ωφελούν ή να βλάπτουν ένα άτομο (συλλογική), αποτελώντας τη βάση για τη διαμόρφωση ιδανικών, συλλογικών αξιών, ιδεών για το υψηλότερο αγαθό και τις υψηλότερες αρχές που συνδέονται με την έννοια της τιμής.

Χάρη στην εικόνα του κόσμου, κάθε αντικείμενο της πραγματικότητας είχε σταθερά θετικά/αρνητικά σημάδια. Αυτό επέτρεψε στον φορέα του μοντέλου να αναπαραστήσει την κατανομή των ομαδοποιήσεων και να προβλέψει τη «συμπεριφορά» τους και τα αποτελέσματα των σχέσεών τους μαζί τους ακόμη και πριν από την αλληλεπίδραση. Ωστόσο, η εικόνα του κόσμου κωδικοποίησε (μυθοποίησε) όχι όλα τα σημεία του σύμπαντος, αλλά μόνο τα πιο σημαντικά από αυτά, γεγονός που επέτρεψε στον άνθρωπο της Αρχαίας Ρωσίας σε ορισμένες καταστάσεις να αποκλίνει από την τυπική (παραδοσιακή, κωδικοποιημένη) συμπεριφορά, παραμένοντας μέσα στο μοντέλο, αρχέτυπο (υπόκειται στους κανόνες διάγνωσης) .

Κατά την ανάλυση της (αρχαίας) ρωσικής πολιτιστικής παράδοσης, ξεχωρίζονται αρκετές δεκάδες δυαδικές αντιθέσεις, με τη βοήθεια των οποίων περιγράφηκε το σύμπαν. Όλες μπορούν να θεωρηθούν πιο λεπτομερείς ποικιλίες (ανάπτυξη και συγκεκριμενοποίηση) των δύο κύριων αρχετυπικών δυαδικών μετα-αντιθέσεων δικών / εξωγήινων (.I / not-I) και αρσενικών / θηλυκών, αντιπροσωπεύοντας μια διαφορετική προσέγγιση και κατανόηση της πραγματικότητας.

Η δυαδική αντίθεση «φίλος/εχθρός» προκύπτει από τη στιγμή που εμφανίζονται οι σχέσεις υποκειμένου-αντικειμένου. Έχει σταθερό σκηνικό για οριοθέτηση σφαιρών, μη αποδοχή, αντιπαράθεση, σύγκρουση μεταξύ των μερών που συνάπτουν σχέση. Επιβεβαιώνει την ακεραιότητα, το αδιαίρετο και το αδιαπέραστο αυτών των αντιπολιτευόμενων πόλων.

Η καθολική δυαδική αντίθεση αρσενικό/θηλυκό εστιάζει στη στενή αλληλεπίδραση των προσδιορισμένων σημασιολογικών πόλων. Απαιτεί μια ενεργή δημιουργική (και δημιουργική) αλληλεπίδραση αντιθέτων, σεξουαλοποιεί τον οργανωμένο κόσμο-Χώρο, εκφράζοντας μια από τις κύριες παραμέτρους της στερεότυπης ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Ταυτόχρονα, αν ο δικός του/της εξωγήινης περιγράφει το σύμπαν σαν από έξω, από έξω, αντιπαραβάλλοντας τον «εαυτό» με οτιδήποτε άλλο «εξωτερικό», τότε η αντίθεση αρσενικού/θηλυκού περιγράφει τον «δικό του» κόσμο με περισσότερες λεπτομέρειες. που αντιπροσωπεύει μια άποψη από μέσα. Η απόδοση (διόρθωση) σεξουαλικών χαρακτηριστικών εισήγαγε αντικείμενα στον αριθμό των «φίλων», συμβάλλοντας ταυτόχρονα στην αφύπνιση της σεξουαλικής τους ενέργειας, η οποία είναι το κλειδί της συνεχούς ύπαρξης.

Η δράση αυτών των καθολικών δυαδικών αντιθέσεων μεταφέρεται από το παλιάτομο στην κοινωνία. Η αντίθεση δικού/εξωγήινου είναι ήδη ορατή στην αντίθεση ενός ελεύθερου ατόμου και ενός δούλου, καθώς και στην έννοια της τιμής («ο δικός του» έχει τιμή, ο «αλλοδαπνος» δεν την έχει, είναι άτιμος). Ταυτόχρονα, ο όρος «τιμή» μπορεί να χωριστεί σε δύο επίπεδα νοημάτων, στενά συνδεδεμένα με την έννοια του «δικού του». Από τη μια, τιμή είναι η αξιοπρέπεια ενός ατόμου, η οποία έχει θεϊκή προέλευση, η οποία περιλαμβάνει ιδέες για δύναμη, σεβασμό, επίδειξη σεβασμού, τιμητικά προνόμια και το αντίστοιχο υλικό όφελος. Από την άλλη, τιμή σήμαινε ένα μέρος της στρατιωτικής λείας (συλλογικό φόρο τιμής), που δικαιωματικά ανήκε σε κάθε «δικό» συμμετέχοντα στην εκστρατεία.

Η προβολή της αντίθεσης αρσενικού/θηλυκού εκφράζεται με τη μεταφορά της από τον ουρανό και τη γη, ως οι σημαντικότερες αρχετυπικές εικόνες, στον ανώτατο άρχοντα (πρίγκιπα) και κρατική επικράτεια. Αυτό παίρνει μια τελειωμένη μορφή στο τελετουργικό της στέψης του βασιλείου, καθώς και στη συγχώνευση της έννοιας της ρωσικής γης (Αγία Ρωσία) με την αρχαϊκή εικόνα της μητέρας της υγρής γης. Το τελευταίο αναπτύσσεται με την εμφάνιση μιας αξίωσης να κατανοηθεί η Αγία Ρωσία ως μια ενιαία και μοναδική Ορθόδοξη δύναμη, που αγκαλιάζει όχι μόνο ολόκληρο τον Κόσμο, αλλά και ολόκληρη την ιστορία, συμπεριλαμβανομένης της ιερής ιστορίας. Αυτή η ιδέα δέχεται μια περίεργη διάθλαση στην ταύτιση των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ - των πρώτων αγίων στη ρωσική ιστορία - με τον βιβλικό Άβελ, ο οποίος θεωρήθηκε ως ο πρώτος άγιος (το πρώτο θύμα) στην ανθρώπινη ιστορία. Αυτό επιβεβαιώθηκε και από την κατασκευή των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων, οι οποίοι αναπαρήγαγαν στην πρωτεύουσά τους δύο αιώνιες ιερές πόλεις - τη Ρώμη και την Ιερουσαλήμ.

Η περιγραφική πτυχή της εικόνας του κόσμου βασίζεται σε δυαδικές αντιθέσεις. Ωστόσο, δεν αποτελούν τη βάση της ανατολικοσλαβικής (κοσμο)θεώρησης και μυθολογίας. Αντιπροσωπεύεται από μια σημασιολογική δομή τριών μερών που λαμβάνεται ως αποτέλεσμα του συνδυασμού των επιλεγμένων καθολικών δυαδικών μετα-αντιθέσεων και μπορεί να εκφραστεί με δύο βασικούς τρόπους: αρσενικό - θηλυκό - άφυλο δικό του - κυριαρχημένος εξωγήινος - εξωγήινος.

Σε αυτή τη δομή των τριών μερών φαίνεται η βασική βάση του πλέγματος ταξινόμησης που περιγράφει το σύμπαν. Μία από τις σημασιολογικές σειρές αυτού του πλέγματος έχει την ακόλουθη μορφή: πάνω - ουρανός - ανατολικά (κέντρο) - πρωί - εμπρός (πάνω) - άνοιξη - λευκό (κίτρινο, χρυσό) - ουρανός (φως) - φωτιά - Σελήνη - σύζυγος - κεφάλι - πολεμιστές ( ιερείς) - Svagor (Perun) - δικό του.

Η ανακατασκευασμένη εικόνα του κόσμου ήταν ένα άνευ όρων και γενικά σημαντικό σύστημα εντός των ορίων της συλλογικότητας, τα κύρια σημεία του οποίου καθορίστηκαν σε λεκτικά κείμενα, μύθους, όρους συγγένειας, μουσική και άλλα πολιτιστικά φαινόμενα, συμπεριλαμβανομένου του στολισμού. Οι τέσσερις διακοσμητικές συνθέσεις που εξετάστηκαν κατά τη διάρκεια της μελέτης δείχνουν ότι το αρχαίο ρωσικό στολίδι δεν ήταν απλώς μια διακόσμηση. Διατήρησε (περιείχε) ορισμένες μυθοποιητικές ιδέες και επίσης λειτούργησε ως ένας από τους τρόπους οργάνωσης (μοντελοποίησης) του σύμπαντος, προστασίας και διασφάλισης της γονιμότητας (γονιμότητας) του οργανωμένου χώρου «του» από το χάος της αβεβαιότητας, της αβεβαιότητας και της στειρότητας.

Υπάρχουν δύο βασικά σύνολα ιδεών που σχετίζονται με την εικόνα του παγκόσμιου δέντρου (κριν ή ροζέτα, ως αμετάβλητα): 1) μοντελοποίηση και οργάνωση του Σύμπαντος. 2) είναι η πηγή της αθανασίας και της ζωτικότητας.

Μια διακοσμητική σύνθεση με τη μορφή δύο πουλιών στις πλευρές ενός δέντρου μοντελοποιεί το σύμπαν μέσα από το πρίσμα των σχέσεων με τους προγόνους. Ανάλογα με την κατεύθυνση του δέντρου (πάνω ή κάτω), μπορεί κανείς να διακρίνει διάφορες παραστάσεις που σχετίζονται με αυτό το στολίδι. Η σύνθεση με ένα δέντρο που μεγαλώνει προς τα πάνω περιέχει τις ιδέες της γυναικείας γονιμότητας, του ξεπερνώντας τον θάνατο με τη ζωή, ενώνοντας τον «άνω» και τον «μεσαίο» κόσμο μέσω της ενσάρκωσης ενός όντος του «άνω» κόσμου (θεότητας ή καλού προγόνου). Εάν το δέντρο μεγαλώσει, τότε ο κύριος σκοπός αυτής της έκδοσης της διακοσμητικής σύνθεσης ήταν να εγγυηθεί την υποστήριξη και τη βοήθεια των αποθανόντων προγόνων, καθώς και να εξασφαλίσει την ύπαρξή τους (προγόνων).

Συνθετικά κοντά σε αυτό το στολίδι είναι η πλοκή με τη μορφή δύο ανθρωποκέφαλων πουλιών στις πλευρές ενός δέντρου. Εκτός από τη μοντελοποίηση της κάθετης δομής του σύμπαντος, συνδέεται με την έννοια των θεϊκών διδύμων και προοριζόταν να παρέχει την προστασία και την προστασία τους. Ταυτόχρονα, μια σειρά από στοιχεία σύνθεσης υποδηλώνει ότι οι άγιοι πρίγκιπες-αδέρφια Μπόρις και Γκλεμπ θα μπορούσαν να εννοούνται ως ανθρωποκέφαλα πουλιά, ιδέες για τα οποία αποκαλύπτουν μια σύνδεση με δίδυμους μύθους.

Από την άλλη πλευρά, η ομοιότητα των δύο τελευταίων διακοσμητικών οικοπέδων μπορεί να υποδηλώνει κάποια ταυτότητα και εναλλαξιμότητα των εικόνων. Οι παραστάσεις που αποδώσαμε στη μία ή στην άλλη διακοσμητική σύνθεση, ανάλογα με την περίσταση, μπορούσαν να αναμειχθούν και να «διαβαστούν» και στις δύο επιλογές πλοκής.

Τα αποτελέσματα που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της μελέτης, ωστόσο, δεν εξαντλούν πλήρως το πρόβλημα της ανακατασκευής της εικόνας του κόσμου ενός ατόμου στην Αρχαία Ρωσία. Αυτή η μελέτη είναι μόνο ένα από τα βήματα που μας ανοίγει το κουβούκλιο της αβεβαιότητας που κρύβει τη συλλογική συνείδηση της αρχαίας ρωσικής εθνοπολιτικής κοινότητας. Περαιτέρω εργασία προς αυτή την κατεύθυνση θα μας επιτρέψει να μάθουμε πληρέστερα όχι μόνο πώς ο άνθρωπος της Αρχαίας Ρωσίας φανταζόταν το σύμπαν και συνειδητοποίησε τη θέση του σε αυτό, αλλά και τι τον καθοδήγησε, καθόρισε τη συμπεριφορά και τις ενέργειές του. Και αυτό, τελικά, θα μας αποκαλύψει τον εαυτό μας, τα βαθιά στρώματα της συνείδησης του Εαυτού μας.

Κατάλογος αναφορών για έρευνα διατριβής Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών Goiman, Alexander Anatolyevich, 2001

1. Agafonushka / Αρχαία ρωσικά ποιήματα συλλογή από Kirshe Danilov. SPb., 2000. S. 230-234.

2. Alyosha Popovich και Ekim Ivanovich//Epics. Μ., 1991. Σ. 323-330.

3. Alyosha Popovich and Tugarin//Epics. Μ., 1991. S. 307-322.

4. Πορφυρογέννητος Κωνσταντίνος. Σχετικά με τη διαχείριση της αυτοκρατορίας//RESSNERS. S. 267343.

5. Fight of Dobrynya με τον Ilya Muromets//Epics. Μ., 1991. Σ. 279-287.

6. Η ζωή των Μεγάλων Ρώσων αγροτών αγροτών. Περιγραφή των υλικών του εθνογραφικού γραφείου του Πρίγκιπα V. N. Tenishev (Στο παράδειγμα της επαρχίας Βλαντιμίρ). St. Petersburg: from the European House, 1993. 472 p.

7. Βόλγας//Έπη. Μ., 1991. Σ. 122-130.

8. Βόλγας και Μίκουλα//Έπη. Μ., 1991. Σ. 131-140.

9. Volkh Vseslavevich//Epics. Μ., 1991. Σ. 69-77.

10. Helmold. Σλαβικό χρονικό. Μ.: AN SSSR, 1963. 300 p.

11. Π. Όμηρος. Οδύσσεια./Μετάφ. από τα αρχαία ελληνικά Β. Ζουκόφσκι. Μ.: Κουκούλα. lit., 1986. 270 p.

12. Πράξεις του Αγίου Ολάβ, βασιλιά και μάρτυρα//Παλαιές ρωσικές πόλεις στην παλαιά νορβηγική γραφή. Μ., 1987. Σ. 27-31.

13. Dobrynya Nikitich and Alyosha Popovich//Epics. Μ., 1991. S. 331-341.

14. Παλιές ρωσικές πόλεις στην παλαιοσκανδιναβική γραφή. Μ.: Nauka, 1987. 208 σελ.

15. Αρχαία ρωσικά ποιήματα που συλλέγει η Kirshe Danilov. Αγία Πετρούπολη: Troyanov's Path, 2000. 432 p.

16. Δούναβης//Έπη. Μ., 1991. Σ. 350-368.

17. Duke Stepanovich//Epics. Μ., 1991. Σ. 382-400.

18. Life of Alexander Nevsky / YAShDR. 13ος αιώνας Μ., 1981. Σ. 46-50.

19. Ζωή και ζωή και έργα, όπως στους αγίους του πατέρα μας Κωνσταντίνου

20. Φιλόσοφος, ο πρώτος μέντορας και δάσκαλος του σλαβικού λαού / / Θρύλοι για την αρχή της σλαβικής γραφής. Μ., 1981. Σ. 71-92.

21. Βίος Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος κατά το χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρ. 19, XV αιώνας//Bodiansky O. Cyril and Methodius -CHOIDR. 1862. Νο. 5. S. 5-30.

22. Φυλάκιο ηρωικό (Ilya Muromets and Sokolnik) //Epics. Μ., 1991. Σ. 162-175.

23. Ιλαρίων. Λέξη για το νόμο και τη χάρη//PLDR. 11ος αιώνας σελ. 54-68.

24. Ο Ilya Muromets σε καυγά με τον Vladimir//Epics. Μ., 1991. Σ. 215-222.

25. Ilya Muromets and Idolishche//Epics. Μ., 1991. Σ. 202-214.

26. Ιπάτιεφ Χρονικό (PSRL. T. 5). Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. 648s.

27. Healing of Ilya Muromets//Epics. Μ., 1991. Σ. 145-162.

28. Προκόπιος Καισαρείας. Πόλεμος με τους Γότθους. Στον 2 τ. Μ.: Άρκτος, 1996.

29. Kiev-Pechersk Patericon//PLDR. 12ος αιώνας σελ. 413-623.

30. Mikhailo Potyk//Epics. Μ., 1991. S. 78-121.

31. Προσευχή Δανιήλ του Ακονιστή//PLDR. 12ος αιώνας σελ. 389-399.

32. Ρωσικά λαϊκά παραμύθια A. N. Afanasyev. Σε 3 τόμους Μ.: Κουκούλα. φωτ., 1957.

33. Novgorod πρώτο χρονικό των παλαιότερων και νεότερων εκδόσεων. (PSRL. Τ. 3). Μόσχα: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. 692 σελ.

34. The Tale of Bygone Years./Επιμ. V. P. Adrianov-Peretz. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1996. 668 σελ.

35. The Tale of Akira the Wise//PLDR. 12ος αιώνας σελ. 247-281.

36. Η ιστορία της δολοφονίας του Andrei Bogolyubsky / / PLDR. 12ος αιώνας σελ. 325-337.

37. The Tale of Balaam and Joasaph//PLDR. 12ος αιώνας σελ. 197-225.

38. Διδασκαλία του Vladimir Monomakh//PVL. σελ. 98-109.

39. Ταξίδι του Ibn Fadlan στον Βόλγα./Επιμ. I. Yu. Krachkovsky. M., L.: AN SSSR, 1939. 194 p.

40. Ρωσικός λαός. Τα έθιμα, τα τελετουργικά, οι παραδόσεις, οι δεισιδαιμονίες και η ποίησή του συγκεντρώνονται. M. Zabylin. Μόσχα: Συγγραφέας, 1992. 607 σελ.

41. Sadko//Epics. Μ., 1988. S. 435-445.

42. Svyatogor και Ilya Muromets//Epics. Μ., 1991. Σ. 45-60.

43. Λέξη για πρίγκιπες//PLDR. 12ος αιώνας σελ. 339-343.

44. Λόγια για το σύνταγμα του Igor//PLDR. 12ος αιώνας σελ. 373-387.

45. Λίγα λόγια για το σύνταγμα του Ιγκόρ. Γιαροσλάβ: Άνω Βόλγας. Βιβλίο. Iz-vo, 1971. 70 p.

46. Ποίημα για το Περιστέρι Βιβλίο//Fedotov G. Spiritual Poems. Μ., 1991. S. 125-126.

47. Τάκιτος Κ. Έργα. JI.: Nauka, 1969. Σε 2 τόμ.

48. Ουπανισάδες. Σε 3 τόμους Μ.: Nauka, 1972.

49. Περπάτημα της Παναγίας μέσα από τα μαρτύρια//PLDR. 12ος αιώνας σελ. 167-183.

50. Churila Plenkovich // Αρχαία ρωσικά ποιήματα που συλλέγονται από την Kirshe Danilov. SPb., 2000. S. 154-160.1.Literature.

51. Avdusin D. A. Επίκαιρα ζητήματα στη μελέτη των αρχαιοτήτων του Σμολένσκ και του άμεσου περιβάλλοντος του / / Σμολένσκ και Γκνέζτοβο (για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής πόλης). Μ., 1991. Σ. 3-20.

52. Averintsev S.S. Βυζάντιο και Ρωσία: δύο τύποι πνευματικότητας//Νέος Κόσμος. 1988. Νο 7. σελ. 210-220.

53. Averintsev S. S. Βυζάντιο και Ρωσία: δύο τύποι πνευματικότητας. Άρθρο δεύτερο//Νέος κόσμος. 1988. Νο 9. σελ. 227-239.

54. Ambrose A. K. Περί του συμβολισμού του ρωσικού αγροτικού κεντήματος αρχαϊκού τύπου / / SA. 1966. Νο. 1. σελ. 54-63.

55. Ambrose A. K. Πρώιμο γεωργικό λατρευτικό σύμβολο (ρόμβος με αγκίστρια) // SA. 1965. Νο 3. σελ. 65-73.

56. Andreev A. Essays on Russian ethnopsychology. Αγία Πετρούπολη: Το μονοπάτι του Troyanov, 2000. 250 p.

57. Anikin V.P. Η θεωρία της λαογραφικής παράδοσης και η σημασία της για την ιστορική μελέτη των επών. M.: MGU, 1980. 332 p.

58. Anisimov A. F. Ιστορικά χαρακτηριστικά της πρωτόγονης σκέψης. L.: Nauka, 1971. 137 p.

59. Anisimova O. M. Paterik of the Kiev-Pechersk / / LKDR. σελ. 113-114.

60. Yu.Anichkov E.V. Θεοί του Βλαντιμίρ σύμφωνα με το χρονικό//Βάπτιση της Ρωσίας στα έργα Ρώσων και Σοβιετικών ιστορικών. M.: Thought, 1988. S. 57-71.

61. Antonova E. V. Δοκίμια για τον πολιτισμό των αρχαίων αγροτών της Δυτικής και Κεντρικής Ασίας. Μ.: Nauka, 1984. 264 σελ.

62. Astashova N. I. Bone products of medieval Smolensk//Medieval antiquities of Eastern Europe. Μ., 1993. S. 6978.

63. Astashova N. I. Estates of old Smolensk//Smolensk and Gnezdovo (για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής πόλης). Μ., 1991. Σ. 21-49.

64. Afanasiev A. N. Ποιητικές απόψεις των Σλάβων για τη φύση. Μ., 1868. Σε 2 τόμους.

65. Baiburin A. K. Κατοικώντας στις τελετουργίες και τις ιδέες των Ανατολικών Σλάβων. Λ.: Nauka, 1983. 192 σελ.

66. Baiburin A. K. Τελετουργικές μορφές αναγνώρισης φύλου παιδιών//ESMZHP. σελ. 257-265.

67. Baiburin A.K. Τελετουργία στον παραδοσιακό πολιτισμό. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1993. 240 σελ.

68. Baiburin A. K. Semiotic aspects of the functioning of things / Uetnographic study of sign media of Culture. L., 1989. S. 63-88.

69. Bakhtin M. M. Under the mask. Μάσκα πρώτα. Μ.: Labirin., 1993. 120 σελ.

70. Belousov A.F. "Ένας στίχος για το βιβλίο του Golubina" στο λήμμα του I.N. Zavoloko // Ζωντανή αρχαιότητα. 1994. Νο. 1. S. 41-42.21. E. Benveniste.Γενική γλωσσολογία. Μ.: Πρόοδος, 1974. 448 σελ.

71. Benveniste E. Λεξικό Ινδοευρωπαϊκών κοινωνικών όρων. Μ.: Progress-Univers, 1995. 456 σελ.

72. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Σοβ. ents., 1978. Τ. 21. 1340 p.

73. Borovsky Ya. E. Ο μυθολογικός κόσμος των αρχαίων ανθρώπων του Κιέβου. Κίεβο: Naukova Dumka, 1982. 104 σελ.

74. Buslaev F.I. Για τη λαϊκή ποίηση στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία//(9n. Περί λογοτεχνίας: Έρευνα. Άρθρα. M., 1990. S. 30-91.

75. Bychko A.K. Λαϊκή σοφία της Ρωσίας: ανάλυση του φιλοσόφου. Κίεβο: Σχολείο Vyscha, 1988. 200 s.

76. Wagner G.K. Λευκόλιθος σκάλισμα του αρχαίου Σούζνταλ. Μόσχα: Τέχνη, 1975. 184 σελ.

77. Wagner GK Διακοσμητική τέχνη στην αρχιτεκτονική της Ρωσίας X XIII αιώνες. Μ.: Nauka, 1964. 64 σελ.

78. Wagner G.K. Sculpture of Vladimir-Suzdal Russia. Μ.: Nauka, 1964. 188s.

79. Wagner G.K. Sculpture of Ancient Russia. Μόσχα: Τέχνη, 1969. 480 σελ.

80. Wagner G. K., Vladyshevskaya T. F. Art of Ancient Russia. Μόσχα: Τέχνη, 1993. 255 σελ.

81. Vasilenko V. M. Ρωσική εφαρμοσμένη τέχνη. Μόσχα: Τέχνη, 1977. 464 σελ.

82. Vasiliev M. A. Gods Hora and Semargl of East Slavic paganism//Religions of the world. Ιστορία και νεωτερικότητα. Ετήσιο ημερολόγιο. 1987. Μ., 1989. σελ. 133-156.

83. Vdovina I. S. Φαινομενολογική ερμηνευτική μεθοδολογία για την ανάλυση έργων τέχνης / / Αισθητική έρευνα: Μέθοδοι και κριτήρια. Μ., 1996. Σ. 124-136.

84. Veletskaya N. N. Σχετικά με τη γένεση των αρχαίων ρωσικών «σερπεντινών» // Αρχαιότητες των Σλάβων και της Ρωσίας. Μ., 1988. Σ. 206-211.

85. Veletskaya N. N. Pagan συμβολισμός ανθρωπόμορφης τελετουργικής γλυπτικής//Πολιτισμός και τέχνη της μεσαιωνικής πόλης. Μ., 1984. S. 7690.

86. Veletskaya N. N. Παγανικός συμβολισμός των σλαβικών αρχαϊκών τελετουργιών. Μ.: Nauka, 1978. 240 σελ.

87. Windelband V. Φιλοσοφία της κουλτούρας και υπερβατικός ιδεαλισμός/Υπολιτισμός. XX αιώνας: Ανθολογία. Μ., 1995. Σ. 57-68.

88. Vinogradova JI. Ν. Τι γνωρίζουμε για τις γοργόνες; // Ζωντανή αρχαιότητα. 1994. Αρ. 4. S. 28-31.

89. Γκαγκάριν Γρ. Γρ. Συλλογή βυζαντινών και παλαιών ρωσικών στολιδιών. SPb., 1887.

90. Γκάτσεφ GD Εθνικές εικόνες του κόσμου. Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1988. 448 σελ.

91. Γκάτσεφ GD Εθνικές εικόνες του κόσμου. Cosmo-Psycho-Logos. M.: Progress Kultura, 1995. 480 σελ.

92. Hilferding A. History of the Baltic Slavs. SPb., 1874. 298 p.

93. Glinka G. A. Η αρχαία θρησκεία των Σλάβων / / Μύθοι των αρχαίων Σλάβων. Saratov, 1993, σσ. 89-140.

94. Gogol NV Viy//Επιλεγμένες ιστορίες. Yaroslavl, 1977. S. 186-210.

95. Golan A. Μύθος και σύμβολο. Μ.: Russlit, 1993. 375 σελ.

96. Gordienko E. A. Rosette στις σφραγίδες του πρίγκιπα Izyaslav Yaroslavich//IKDG. σελ. 235-239.

97. Grekov B. D. Kievan Rus. L.: Gospolitizdat, 1953. 568 πίν.

98. Grekov B. D. Culture of Kievan Rus. Μ.-Λ.: AN SSSR, 1944. 76 σελ.

100. Dal V. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας. Σε 4 τόμους Μόσχα: Ρωσ. yaz., 1978.

101. Danilova L.V. Αγροτική κοινότητα στη μεσαιωνική Ρωσία. Μ.: Nauka, 1994. 318s.

102. Danilevsky I. I. Η αρχαία Ρωσία μέσα από τα μάτια των συγχρόνων και των απογόνων (IX-XII αιώνας) M .: Aspect Press, 1998. 399 p.

103. Danilevsky I. N. Θα μπορούσε το Κίεβο να είναι η Νέα Ιερουσαλήμ;//Αυτός. Η αρχαία Ρωσία μέσα από τα μάτια των συγχρόνων και των απογόνων (IX XII αιώνας) M., 1998. S. 355-368.

104. Darkevich V.P. Σύμβολα ουράνιων σωμάτων στο στολίδι της αρχαίας Ρωσίας / / SA. 1960. Νο 4. σελ. 56-67.

105. Darkevich V.P. Axe ως σύμβολο του Perun στον αρχαίο ρωσικό παγανισμό / / SA. 1960. Νο. 5. S. 91-102.

106. Delano-Smith K. Μύθοι και πραγματικότητα / / UNESCO Courier. 1991. Νο. 8. Σ. 16-19.

107. Demin A. S. "Estate": Κοινωνικά και περιουσιακά θέματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας//Παλαιά ρωσική λογοτεχνία: Εικόνα της κοινωνίας. Μ., 1991. Σ. 5-55.

108. Dilthey V. Τύποι κοσμοθεωρίας και η ανακάλυψή τους σε μεταφυσικά συστήματα / Ukulturologiya. XX αιώνας: Ανθολογία. Μ., 1995. Σ. 213-255.

109. Δίντσες JI. Α. Αρχαία χαρακτηριστικά στη ρωσική λαϊκή τέχνη//IKDR. Τ. 2. Σ. 465-491.

110. Duychev I. S. Σχετικά με το ζήτημα των παγανιστικών θυσιών στην Αρχαία Ρωσία // Πολιτιστική κληρονομιά της Αρχαίας Ρωσίας (Origins. Formation. Traditions). Μ., 1976. Σ. 31-34.

111. Dumezil J. Ανώτατοι θεοί των Ινδοευρωπαίων. Μ.: Nauka, 1986. 234 σελ.

112. Dumezil J. Ossetian epic and mythology. Μ.: Nauka, 1976. 278 σελ.

113. Egorov VL Η Ρωσία και οι νότιοι γείτονές της στους αιώνες X XIII.//Εσωτερική ιστορία. 1994. Αρ. 6. σελ. 184-202.

114. Enikolopov S. N. Τρεις δημιουργούμενες εικόνες του κόσμου // Μοντέλα του κόσμου. Μ., 1997. Σ. 32-39.

115. Yermolin E. A. Σύμβολα του ρωσικού πολιτισμού. X XVIII αιώνες Yaroslavl: YaGGTU, 1998. 115 σελ.

116. Ivanov VV Twin myths//MNM. Τ. 1. Σ. 174-176. 71. Ivanov VV, Toporov VN Έρευνα στον τομέα των σλαβικών αρχαιοτήτων. Μ., 1974.248 σελ.

117. Ivanov VV, Toporov VN Σχετικά με το πρόβλημα της αξιοπιστίας των όψιμων δευτερογενών πηγών σε σχέση με την έρευνα στον τομέα της μυθολογίας//Πρακτικά για τα συστήματα σημείων. Tartu, 1973. Τεύχος. 6. Σ. 46-82.

118. Ivanov V. V., Toporov V. N. Birds / / MNM. Τ. 2. Σ. 346-348.

119. Ivanov V. V., Toporov V. N. Slavic mythology//MNM. Τ. 2. Σ. 450-456.

120. Jordan V. B. Ζώα, άνθρωποι, θεοί. Δοκίμια για την αφρικανική μυθολογία. Μ.: Nauka, 1991.320 σελ.

121. Ιστορία της θρησκείας. /ΜΙ. Elchaninov, V. Erie, P. Florensky, S. Bulgakov. -Μ.: Center Runik, 1991. 255 σελ.

122. Kantor A. M. Περί κωδίκων πολιτισμού//Civilization. Θέμα. 2. Μ., 1993. S. 148155.

123. Kaisarov AS Σλαβική και ρωσική μυθολογία//Μύθοι των αρχαίων Σλάβων. Saratov, 1999. S. 23-84.

124. Cassirer E. Διαλέξεις για τη φιλοσοφία και τον πολιτισμό//Culturology. XX αιώνας: Ανθολογία. Μ., 1995. Σ. 104-162.

125. Cassirer E. Φιλοσοφία συμβολικών μορφών//Culturology. XX αιώνας: Ανθολογία. Μ., 1995. Σ. 163-212.

126. Kirpichnikov A. N. Παλαιά ρωσικά όπλα. Πανοπλία, ένα σύνολο εξοπλισμού μάχης του 9ου-13ου αιώνα. - AIS. Θέμα. Ε 1-36. Λ.: Nauka, 1971. 112 σελ.

127. Klyuchevsky V. O. Η πορεία της ρωσικής ιστορίας. Μόσχα: Nauka, 1988.

128. Kobishchanov Yu. M. Polyudye: φαινόμενο της εγχώριας και παγκόσμιας ιστορίας του πολιτισμού. Μ.: ROSSPEN, 1995. 320 σελ.

129. Kozak D. M., Borovsky Y. E. Sanctuaries of the Eastern Slavs / Yubryady και πεποιθήσεις του αρχαίου πληθυσμού της Ουκρανίας. Κίεβο, 1990. S. 84-101.

130. Kolchin B. A. Αρχαιότητες του Νόβγκοροντ. Σκαλιστό δέντρο. Μ.: Nauka, 1971. - SAI. Θέμα. Ε 1-55. 113 σελ.

131. Komarov VN Επιστήμη και μύθος. Μόσχα: Εκπαίδευση, 1988. 192 σελ.

132. Korzukhina G. F. Ladoga Hatchet//KDR. σελ. 89-96.

133. Korzukhina G. F. Ρωσικοί θησαυροί του IX-XIII αιώνα. Μ.-Λ.: AN SSSR, 1954. 157σ.

134. Κορινθιακή Α. Α. Λαϊκή Ρωσία. Samara: Samara περιφερειακό κέντρο λαϊκής τέχνης, 1995. 558 p.

135. Korolyuk VD Σχετικά με τη σλαβική αυτοσυνείδηση στη Ρωσία του Κιέβου και μεταξύ των Δυτικών Σλάβων στους αιώνες XI-XII. //Σοβιετικές Σλαβικές Σπουδές: Πρακτικά IV Συνεδρίου Σλάβων Ιστορικών. Μινσκ, 1969.

136. Korolyuk V. D., Litavrin G. G. Εισαγωγή//RESSNERS. σελ. 3-9.

137. Kotlyar N. F. Από το ιστορικό σχόλιο στο "Word of Igor's Campaign" (Ποιος ήταν ο Mstislav) / / DGT της ΕΣΣΔ. ΜΙ. 1987 Μ., 1989. Σ. 43-50.

138. Kotlyar N. F. Για την κοινωνική ουσία του παλαιού ρωσικού κράτους στο IX πρώτο μισό του X αιώνα.//DGVE. ΜΙ. 1992-1993 Μ., 1995. Σ. 33-49.

139. Kraichevsky A.P. Πρόλογος//Αυτός. Το βιβλίο του Ahmad ibn Fadlan για το ταξίδι του στον Βόλγα το 921 922. Kharkov, 1956. S. 5-6.

140. Krivosheev Yu. V. Θρησκεία των Ανατολικών Σλάβων την παραμονή του βαπτίσματος της Ρωσίας. Λένινγκραντ: Γνώση, 1988. 32 σελ.

141. Krivtsov D. Yu. Συμβόλαιο στη δημόσια συνείδηση της μεσαιωνικής Ρωσίας//Υλικός και πνευματικός πολιτισμός της φεουδαρχικής Ρωσίας. Gorky, 1990. S. 61-68.

142. Kryanev Yu. V., Pavlova T. P. Διπλή πίστη στη Ρωσία // Πώς βαφτίστηκε η Ρωσία. Μ.: Politizdat, 1990. S. 304-314.

143. Kuzmin A. G. Western tradits in Russian Christianity//Introduction of Christianity in Russia. Μ., 1987. Σ. 21-54.

144. Kuzmin A. G. The fall of Perun: The formation of Christianity in Russia. Μ.: Μολ. Φρουροί, 1988.240 σελ.

145. Kuzmichev I. K. Lada. Μ.: Μολ. Guards, 1990. 301 p.

146. Kulakov V. I. Bird of Prey and Bird of Prey in Symbols and Emblems of IX-XI cc.//CA. 1988. Νο 3. σελ. 106-117.

147. Kuskov V.V. Chronicle//LKDR. σελ. 78-82.

148. Lavrov I.V. Θρησκεία και Εκκλησία//IKDR. Τ. 2. Σ. 61-118.

149. Lazarev VN Ζωγραφική και γλυπτική της Ρωσίας του Κιέβου//IRI. Τ. 1. Σ. 155232.

150. Levinton G. A. Ανδρικό και γυναικείο κείμενο στη γαμήλια τελετή (γάμος ως διάλογος)//ESMZhP. σελ. 210-234.

151. Levy-Bruhl L. Πρωτόγονη σκέψη. Μ., 1930.

152. Levi-Strauss K. Myth, ritual and genetics of Shrirod. 1978. Νο. 1. S. 90-106.

153. Levi-Strauss K. Πρωτόγονη σκέψη. Μ.: Nauka, 1994. 384 σελ.

154. Levi-Strauss K. Totemism today//He. Πρωτόγονη σκέψη. Μ., 1994. S. 37-110.

155. Lelekov L. A. Τέχνη της Αρχαίας Ρωσίας και της Ανατολής. Μ.: Σοβ. καλλιτέχνης, 1978. 210 σελ.

156. Lesnoy S. Η ιστορία των «Ρώσων» σε μια ανόθευτη μορφή. Παρίσι, 1954-1958. Θέμα Β10.

157. Likhachev D.S. Εγγενής γη. Μ., 1983.

158. Likhachev D. S. Επιλεγμένα έργα: Σε 3 τόμους. L .: Hood. φωτ., 1987.

159. Likhachev D.S. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Μ.: Nauka, 1970. 180 p.

160. Likhachev D.S., Panchenko A.M., Ponyrko N.V. Το γέλιο στην αρχαία Ρωσία. L., 1984. 286 p.

161. Losev A.F. Διαλεκτική του μύθου / Yun. Από τα πρώτα έργα. Μ., 1990. Σ. 391-646.

162. Lotman Yu. M. Αρκετές σκέψεις για την τυπολογία των πολιτισμών / Yun. Επιλεγμένα άρθρα. Σε 3 τ. Tallinn, 1992, τ. 1, σελ. 98-114.

163. Lotman Yu. M. On the concept of geographical space in Russian medieval texts//Proceedings on sign systems. Tartu, 1969. Τεύχος. 2. Σ. 210-216.

164. Lukinova T. B. Από παρατηρήσεις του λεξιλογίου που σχετίζεται με τις μεθόδους ταφής μεταξύ των αρχαίων Σλάβων / / Proceedings of the V ICAC. σελ. 139-144.

165. Mazalova N. E. Η ζωτική δύναμη της βόρειας Ρωσίας "γνωρίζοντας" // Ζωντανή αρχαιότητα. 1994. Νο. 4. S. 26-28.

166. Makarova T. I. Πριγκιπικά (κρατικά) εργαστήρια και ο ρόλος τους στη σύνθεση του διακοσμητικού στυλ στην εφαρμοσμένη τέχνη της Αρχαίας Ρωσίας / / SA. 1991. Αρ. 3. S. 31-42.

167. Makarova T. I. Cloisonne enamels of Ancient Russia. Μ.: Nauka, 1975. 136 σελ.

168. Makarova T. I. Δαχτυλίδια με εραλδικά εμβλήματα από τον θησαυρό του Κιέβου // Αρχαιότητες των Σλάβων και της Ρωσίας. Μ., 1988. Σ. 241-247.

169. Makarova T. I. Μαύρη επιχείρηση της Αρχαίας Ρωσίας. Μ.: Nauka, 1986. 157 σελ.

170. Meletinsky E. M. Mythological theories//Culturology. ΧΧ αιώνα. Εγκυκλοπαιδεία. Σε 2 τόμους Αγία Πετρούπολη, 1998. Τ. 2. Σ. 55-60.

171. Meletinsky E. M. Η γενική έννοια του μύθου και της μυθολογίας / / MS. C. 635658.

172. Melnikova E. A., Petrukhin V. Ya. "Σειρά" του θρύλου για την κλήση των Βαράγγων στο πλαίσιο της πρώιμης μεσαιωνικής διπλωματίας / / DGT της ΕΣΣΔ. ΜΙ. 1990 Μ., 1991. Σ. 219-229.

173. Milkov VV, Pilyugina VF Χριστιανισμός και παγανισμός: Το πρόβλημα της διπλής πίστης//Εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρέα. Μ., 1987. Σ. 263-273.

174. Milyukov P. N. Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Στον 3 τόμο Μ.: Πρόοδος, 1993.

175. Μυθολογικό λεξικό. Μ.: Σοβ. ents., 1991. 696 p.

176. Morozov VV Μπροστινή αναλογική περίληψη της εκστρατείας του Igor Svyatoslavich//Αλληλεπίδραση αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και καλών τεχνών. TODRL. XXXVIII. L., 1985. S. 526-550.

177. Nazarenko A. V. Το όνομα "Rus" και τα παράγωγά του σε γερμανικές μεσαιωνικές πράξεις (IX XIV αιώνες). Βαυαρία - Αυστρία//DGT ΕΣΣΔ. ΜΙ. 1982, Μόσχα, 1984, σ. 86-129.

178. Nazarenko A. V. Φυλετική επικυριαρχία των Ruriks στη Ρωσία (X XI αιώνες) / / DGT της ΕΣΣΔ. ΜΙ. 1985 Μ., 1986. Σ. 149-157.

179. Nasonov A. N. «Ρωσική γη» και ο σχηματισμός του παλαιού ρωσικού κράτους. Μ., 1951.

180. Naumov E. P. Σχετικά με το ζήτημα των διαφορετικών επιπέδων εθνοτικής αυτοσυνείδησης μεταξύ των νότιων Σλάβων (εποχή του πρώιμου Μεσαίωνα) // Εθνοκοινωνική και πολιτική δομή των πρώιμων φεουδαρχικών σλαβικών κρατών και εθνικοτήτων. Μ., 1987. S. 107-116.

181. Niederle L. Σλαβικές Αρχαιότητες. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1956. 328 σελ.

182. Novikov MP Εκχριστιανισμός της Ρωσίας του Κιέβου: Μεθοδολογική πτυχή. Μ.: MGU, 1991. 176 σελ.

183. Novoseltsev A. P., Pashuto V. T., Cherepnin L. V., Shusharin V. P., Shchapov Y. N. Παλαιό ρωσικό κράτος και η διεθνής σημασία του. Μ.: Nauka, 1965. 476 σελ.

184. Orlov R. S. Παγανισμός στην πριγκιπική ιδεολογία της Ρωσίας / Yubryady και πεποιθήσεις του αρχαίου πληθυσμού της Ουκρανίας. Κίεβο, 1990. S. 101-114.

185. Pavlov-Silvansky N. P. Feudalism in Ancient Russia / / He. Φεουδαρχία στη Ρωσία. Μ., 1988. S. 3-482.

186. Panov VK Προς την ιστορία των χρονικών//Παλαιά ρωσικά χρονικά. M.-JL, 1936. S. 15-18.

187. Pelipnko A. A., Yakovenko I. G. Ο πολιτισμός ως σύστημα. Μόσχα: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1998. 376 σελ.

188. Petrukhin V. Ya. Αρχή της εθνο-πολιτιστικής ιστορίας της Ρωσίας στους αιώνες IX-XI. Σμολένσκ: Rusich; Μ.: Γνώση, 1995. 320 σελ.

189. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Δοκίμια για την ιστορία των λαών της Ρωσίας στην αρχαιότητα και τον πρώιμο Μεσαίωνα. Μόσχα: Σχολικές γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1998. 384 σελ.

190. Pisarenko Yu. G. Μια άγνωστη σελίδα στη ζωή του Γιαροσλάβ του Σοφού / / Αρχαιότητα Γιαροσλάβ. 1997. Τεύχος. 4. Σ. 16-23.

191. Pisarenko Yu. G. "Bear Hunter" από την τοιχογραφία του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο//Γιαροσλάβλ αρχαιότητα. 1994. Τεύχος. 1. Σ. 13-17.

192. Platonov A. Magic runes of the Slavs//НР. 1993. Αρ. 11. 38-39.

193. Pogodin MP Αρχαία ρωσική ιστορία πριν από τον μογγολικό ζυγό. Σε 2 τόμους Μ.: Terra Book Club; Λογοτεχνία, 1999.

194. Popovich M. V. Η προοπτική των αρχαίων Σλάβων. Κίεβο: Naukova Dumka, 1985. 168 σελ.

195. Potebnya A. A. Σχετικά με τη Ντόλα και τα πλάσματα που σχετίζονται με αυτήν//^// ίδια. Σύμβολο και μύθος στον λαϊκό πολιτισμό. Μ., 2000. Σ. 257-297.

196. Potebnya, Α.Α. Σύμβολο και μύθος στον λαϊκό πολιτισμό. Μ., 2000. Σ. 398-418.

197. Potebnya A. A. Σχετικά με τη μυθολογική σημασία ορισμένων τελετουργιών και πεποιθήσεων / / Αυτός. Σύμβολο και μύθος στον λαϊκό πολιτισμό. Μ., 2000. Σ. 92-228.

198. Potebnya A. A. Περί μερικών συμβόλων στη σλαβική λαϊκή ποίηση//Oi ίδιο. Σύμβολο και μύθος στον λαϊκό πολιτισμό. Μ., 2000. Σ. 5-91.

199. Potebnya A. A. Σχετικά με τη σύνδεση ορισμένων παραστάσεων στη γλώσσα / Yun Zhe. Σύμβολο και μύθος στον λαϊκό πολιτισμό. Μ., 2000. Σ. 329-356.

200. Propp V. Ya. Ρωσικό ηρωικό έπος. Μ.: Λαβύρινθος, 1990. 640 σελ.

201. Pushkarev L. N. Οι κύριες περίοδοι στην ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης στη φεουδαρχική Ρωσία XXVII αιώνα.//DGT USSR. ΜΙ. 1987 Μ., 1989. S. 152159.

202. Pushkareva N. L. Γυναίκες της Αρχαίας Ρωσίας. M.: Thought, 1989. 286 σελ.

203. Pushkina T. A. Σκαλιστικά αντικείμενα από το Gnezdov U/Medieval antiquities of Eastern Europe. Μ., 1993. Σ. 57-68.

204. Pyatnov P.V. The Tale of Bygone Years//LKDR. S. 125.

205. Pyatnov P. V., Anisimova O. M. Η λέξη για το σύνταγμα του Igor / / LKDR. S. 155156.

206. Radugin A. A. Philosophy: a course of lectures. Μ.: Κέντρο, 1996. 336 σελ.

207. Razumovskaya L.V. Πρόλογος//Helmold. Σλαβικό χρονικό. Μ., 1963. Σ. 3-10.

208. Rapov O. M. Russian Church in IX πρώτο τρίτο του XII αιώνα. Αποδοχή του Χριστιανισμού. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1988. 416 σελ.

209. Rappoport Yu. A. Από την ιστορία της θρησκείας του αρχαίου Khorezm. Μ.: Nauka, 1971. 256 σελ.

210. Retkovskaya L. S. Το σύμπαν στην τέχνη της αρχαίας Ρωσίας. Μνημεία πολιτισμού. Θέμα. 33. Μ.: GIM, 1961. 28 p.

211. Rickert G. Φυσικές επιστήμες και πολιτισμικές επιστήμες//Culturology. XX αιώνας: Ανθολογία. Μ., 1995. Σ. 69-103.

212. Robinson A. N. Folklore//IKDR. Τ. 2. Σ. 139-162.

213. Rogov A. I., Florya B. N. Ο σχηματισμός του κράτους και ο σχηματισμός της κοινωνικοπολιτικής ιδεολογίας στις σλαβικές χώρες / / Πρώιμα φεουδαρχικά κράτη και εθνικότητες. (Νότιοι και Δυτικοί Σλάβοι. VI-XII αι.). Μ., 1991. Σ. 207-217.

214. Rogov A. I., Florya B. N. Διαμόρφωση αυτογνωσίας του αρχαίου ρωσικού λαού (σύμφωνα με τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής του XXII αιώνα) / / RESSNERS. σελ. 96-120.

215. Romanov LN Πολιτιστικές όψεις του βαπτίσματος της Ρωσίας (με βάση τη μουσική)//Religions of the world. Ιστορία και νεωτερικότητα. Επετηρίδα 1987. Μ., 1989. Σ. 176-190.

216. Rybakov B. A. Τέχνη των αρχαίων Σλάβων//IRI. Τ. 1. Σ. 39-94.

217. Rybakov B. A. Ο αρνητικός ήρωας του "The Tale of Igor's Campaign"//KDR. σελ. 238-242.

218. Rybakov B. A. Εφαρμοσμένη τέχνη και γλυπτική//IKDR. T. 2. S. 396 464.

219. Rybakov B. A. Εφαρμοσμένη τέχνη της Ρωσίας του Κιέβου στους αιώνες IX-XI και των νότιων ρωσικών πριγκιπάτων των αιώνων XI-XIII.//IRI. Τ. 1. Σ. 233-297.

220. Rybakov B. A. Σλαβικές διακοπές της άνοιξης / / Νέα στη σοβιετική αρχαιολογία. Μ., 1965. Σ. 254-257.

221. Rybakov B. A. Paganism of Ancient Russia. Μ.: Nauka, 1987. 648 σελ.

222. Rybakov B. A. Παγανισμός των αρχαίων Σλάβων. Μ.: Nauka, 1994. 608 σελ.

223. Sakharov V. V. Diplomacy of Ancient Russia in IX, το πρώτο μισό του X αιώνα. M.: Thought, 1980. 358 σελ.

224. Σοβιετική ιστοριογραφία της Ρωσίας του Κιέβου. Δ.: Επιστήμη. 1978. 210 σελ.

225. Solovyov S. M. Works. Σε 18 βιβλία. Μόσχα: Σκέψη, 1993.

226. Λεξικό γραφέων και βιβλιοθηρία της Αρχαίας Ρωσίας. Δ.: Nauka, 1987. Τεύχος. 1. 548 σελ.

227. Spirkin A.G. Συνείδηση και αυτοσυνείδηση. Μ.: Politizdat, 1972. 303 σελ.

228. Stankevich IL Πρωτόγονη μυθολογική θεώρηση και λατρευτική πρακτική. Yaroslavl: YaGU, 1994. 56 σελ.

229. Tylor E. B. Μύθος και τελετουργία στον πρωτόγονο πολιτισμό. Smolensk: Rusich, 2000. 624 p.

230. Tokarev S. A. Θρησκευτικές πεποιθήσεις των ανατολικών σλαβικών λαών του XIX - αρχές του XX αιώνα. Μόσχα: Politizdat, 1957. 426 σελ.

231. Tokarev SA Η θρησκεία στην ιστορία των λαών του κόσμου. Μ.: Politizdat, 1986. 576 σελ.

232. Tokarev S. A., Meletinsky E. M. Mythology//MNM. Τ. 1. Σ. 11-20.

233. Tolstoy I. I. “Hecala” of Callimachus and the Russian παραμύθι για τον Baba Yaga / / (9 “ίδιοι. Άρθρα για τη λαογραφία. M.-L., 1966. S. 128-141.

234. Tolstoy N. I. Δυαδικές αντιθέσεις δεξιού-αριστερού τύπου, αρσενικό θηλυκό / Yun. Γλώσσα και λαϊκός πολιτισμός. Δοκίμια για τη σλαβική μυθολογία και εθνογλωσσολογία. Μ., 1995. Σ. 151-166.

235. Tolstoy N. I. Σχετικά με τη φύση των δυαδικών αντιθέσεων του τύπου δεξιά-αριστερά, αρσενικό θηλυκό//Γλώσσες πολιτισμού και προβλήματα μεταφραστικότητας. Μ., 1987. Σ. 169-183.

236. Tolstoy N. I. Drunk like the earth // (9ο ίδιο. Γλώσσα και λαϊκός πολιτισμός. Δοκίμια για τη σλαβική μυθολογία και την εθνογλωσσολογία. Μ., 1995. Σ. 412-417.

237. Τολστόι Ν.Ι. Γλώσσα και λαϊκός πολιτισμός. Δοκίμια για τη σλαβική μυθολογία και εθνογλωσσολογία. Μ., 1995. 512 σελ.

238. Toporkov A. Land//Motherland. 1993. Αρ. Ι. Σ. 14-18.

239. Toporkov A. Fire//Motherland. 1993. Νο. 9. S. 12-16.

240. Toporov VN Το δέντρο της ζωής//MNM. Τ. 1. Σ. 396-398.

241. Toporov V. N. World Tree//MNM. Τ. 1. Σ. 398-406.

242. Toporov VN Πρωτόγονες ιδέες για τον κόσμο (γενική άποψη)//Δοκίμια για την ιστορία της γνώσης των φυσικών επιστημών στην αρχαιότητα. Μ., 1982. S, 7-26.

243. Στον Τολστόι. Σημειώσεις Yasnaya Polyana του D. P. Makovitsky. Μ., 1979. 547 σελ.

244. Ugrinovich DM Ουσία της πρωτόγονης μυθολογίας και τάσεις της εξέλιξής της//Προβλήματα της Φιλοσοφίας. 1980. Νο. 9. S. 135-147.

245. Uspensky B. A. Boris and Gleb: Perception of history in Ancient Russia. Μόσχα: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. 128 σελ.

246. Uspensky B. A. "Δεξιά" και "αριστερά" στη ζωγραφική εικόνων // Συλλογή άρθρων για δευτερεύοντα συστήματα μοντελοποίησης. Tartu, 1973, σσ. 137-145.

247. Uspensky B. A. Φιλολογική έρευνα στον τομέα των σλαβικών αρχαιοτήτων. Μ.: MGU, 1982. 248 σελ.

248. Fasmer M. Ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Στον 2 τόμο Μ., 1986.

249. Fedotov G.P. Πνευματικά ποιήματα (Ρωσική λαϊκή πίστη σύμφωνα με πνευματικά ποιήματα). Μόσχα: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1991. 192 σελ.

250. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο./Επιμ. V. D. Gubina, T. Yu. Sidorina, V. P. Filatova. -M.: Russian Word, 1996. 432 σελ.

251. Φιλοσοφικό λεξικό. Μ.: Politizdat, 1991. 560 σελ.

252. Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Μ.: INFRA, 1997. 576 σελ.

253. Firsov B. M., Kiseleva I. G. Εισαγωγικό άρθρο / / Η ζωή των μεγάλων Ρώσων αγροτών. SPb., 1993. S. 5-32.

254. Florya B. N. Στη γένεση του θρύλου για τα "δώρα του Monomakh" / / DGT ΕΣΣΔ. ΜΙ. 1987 Μ., 1989. Σ. 185-188.

255. Florya B. I. Διαμόρφωση σλαβικών λαών. Η εθνική τους ταυτότητα στον πρώιμο Μεσαίωνα και οι προοπτικές για περαιτέρω ανάπτυξή του / Yucherki ιστορία του πολιτισμού των Σλάβων. Μ., 1996. S. 387401.

256. Franchuk V. Yu. Pagan μοτίβα του αρχαίου ρωσικού χρονικού//Antiquities of the Slavs and Russia. Μ., 1988. Σ. 154-157.

257. Φρόυντ 3. Δύο θραύσματα για τον Οιδίποδα / 7Μεταξύ Οιδίποδα και Όσιρις: Η διαμόρφωση της ψυχαναλυτικής έννοιας του μύθου. Λβιβ; Μ., 1998. S. 3956.

258. Frazier J. J. The Golden Bough. Μ.: iz-vo ACT, 1998. 784 p.

259. Harley JL Αρχαίοι μύθοι και σύγχρονος άνθρωπος/Long KG et al. Ο άνθρωπος και τα σύμβολά του. Μ., 1997. Σ. 103-154.

260. Khoroshev AS Πολιτική ιστορία της ρωσικής αγιοποίησης (XI XVI αιώνες). Μ., 1986. 256 σελ.

261. Tsivyan T.V. Μυθολογικός προγραμματισμός της καθημερινής ζωής Γιουτνικά στερεότυπα συμπεριφοράς. L., 1985. S. 154-178.

262. Tsivyan T.V. Αντίθεση αρσενικό/θηλυκό και ο ταξινομητικός του ρόλος στο μοντέλο του κόσμου//ESMZHP. σελ. 77-91.

263. Tsypin V. Από τη Βάπτιση της Ρωσίας στην εισβολή στο Batu / / VI. 1991. Νο 4-5. S. 3442.

264. Chernetsov A. V. Sibyllina βιβλίο σε μικρογραφία του 16ου αιώνα. (στο ζήτημα των ειδικών χαρακτηριστικών του αστικού πολιτισμού της αρχαίας Ρωσίας) / / IKDG. S. 264270.

265. Black L. A. "Honor": ιδέες για την τιμή και την ατιμία στη ρωσική λογοτεχνία των αιώνων XI-XVII.//Παλαιά ρωσική λογοτεχνία: Κοινωνία της εικόνας. Μ., 1991. Σ. 56-84.

266. Chistyakov V. A. Ιδέες για το δρόμο προς τη μετά θάνατον ζωή σε νεκρικούς θρήνους χωρικών του 19ου και 20ου αιώνα.//Τελετουργίες και τελετουργική λαογραφία. Μ., 1982. Σ. 114-127.

267. Shaikevich A. Ya. Λέξεις με τη σημασία του "δεξιά" "αριστερά". Εμπειρία συγκριτικής ανάλυσης//Επιστημονικές σημειώσεις του 1ου κράτους της Μόσχας. πεδ. σε ξένες γλώσσες. Μ., 1960. Τ. 23. Σ. 55-74.

268. Schopenhauer A. Αφορισμοί και αξιώματα / Yu / / ίδια. Ο κόσμος ως βούληση και αντιπροσώπευση. Minsk, 1999. S. 889-1238.

269. Schopenhauer A. Ο κόσμος ως βούληση και παράσταση//^)n. Ο κόσμος ως βούληση και αντιπροσώπευση. Minsk, 1999. S.49-888.

270. Shuklin V. Μύθοι του ρωσικού λαού. Yekaterinburg: Bank of Cultural Information, 1995. 336 p.

271. Shchapov Ya. N. Πολιτικές έννοιες για τη θέση της χώρας στον κόσμο στην κοινωνική σκέψη της Ρωσίας XI XIV αιώνες.//DGT USSR. ΜΙ. 1987 Μ., 1989. Σ. 103-118.

272. Eliade M. Επιλεγμένα έργα: Ο μύθος της αιώνιας επιστροφής; Εικόνες και σύμβολα. Ιερό και εγκόσμιο. Μ.: Ladomir, 2000. 414 σελ.

273. Eliade M. Επιλεγμένα έργα. Δοκίμια για τη Συγκριτική Θρησκεία. Μ.: Ladomir, 1999. 488 σελ.

274. Yudin A. V. Ρωσική λαϊκή πνευματική κουλτούρα. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1999. 331 σελ.

275. Jung KG Ασυνείδητη γέννηση του ήρωα//Μεταξύ Οιδίποδα και Όσιρις: Η διαμόρφωση της ψυχαναλυτικής έννοιας του μύθου. Λβιβ; Μ., 1998. S. 276312.

276. Jung K. G. Στο ερώτημα του υποσυνείδητου / / Jung K. G. et al. Ο άνθρωπος και τα σύμβολά του. Μ., 1997. Σ. 13-102.

277. Jung C. G. Libido, οι μεταμορφώσεις και τα σύμβολά του. SPb., 1994. 256 σελ.

278. Jung KG Για τα αρχέτυπα του συλλογικού ασυνείδητου / / Αρχέτυπο και σύμβολο. Μ., 1991. Σ. 94-112.

279. Jung KG Για τη σχέση της αναλυτικής ψυχολογίας με την ποιητική και καλλιτεχνική δημιουργικότητα//Το φαινόμενο του πνεύματος στην τέχνη και την επιστήμη. Μ., 1992. Σ. 111-126.

280. Jung KG Σύμβολα της μητέρας και της αναγέννησης // Between Oedipus and Osiris: The formation of the psychanalytic concept of myth. Λβιβ; Μ., 1998. S. 313378.

282. Εικ. 9-18. Στολίδι από κολτ με σμάλτο cloisonné.191. V 2021

Σημειώστε ότι τα επιστημονικά κείμενα που παρουσιάζονται παραπάνω δημοσιεύονται για ανασκόπηση και λαμβάνονται μέσω αναγνώρισης των πρωτότυπων κειμένων διατριβών (OCR). Σε αυτό το πλαίσιο, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με την ατέλεια των αλγορίθμων αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.

Το άρθρο συζητά τα χαρακτηριστικά της αντίληψης του χρόνου στα ρωσικά εδάφηXVαιώνας. Σημειώνεται ότι στην καθημερινή ζωή της κοινωνίας δόθηκε μεγαλύτερη προσοχή στην καταμέτρηση μεγάλων χρονικών διαστημάτων (ημέρες, εβδομάδες, μήνες), μικρότερα χρονικά διαστήματα (ώρες, λεπτά) θεωρούνταν λιγότερο συχνά. Συζητείται η σημασία των πρώτων μηχανικών ρολογιών. Χρησιμοποιώντας παραδείγματα μηχανικών ρολογιών εγκατεστημένων σε μεμονωμένες πόλεις, αποδεικνύεται ότι τα ρολόγια σε αυτήν την περίοδο θεωρούνταν μόνο ως περίεργα πράγματα που δεν είχαν πρακτική σημασία στην καθημερινή ζωή της κοινωνίας.

Λέξεις-κλειδιά: Αρχαία Ρωσία, χρόνος, μηχανικό ρολόι, ιατρομαθηματικά, ζωή της πόλης, ημερολόγιο, Afanasy Nikitin.

Ο χρόνος είναι μια από τις βασικές έννοιες που χαρακτηρίζουν την εικόνα του κόσμου κάθε κοινωνίας. Η στάση απέναντι στον χρόνο είναι σημαντικό στοιχείο της ιστορικής ψυχολογίας. Ας κάνουμε μια κράτηση αμέσως - θα μας ενδιαφέρει η αντίληψη του χρόνου όχι τόσο από γραφείς όσο από άτομα που ανήκουν στα μεσαία στρώματα της κοινωνίας. Το έργο είναι αρκετά δύσκολο, αφού οι αναφορές σε τέτοια γεγονότα είναι πολύ σπάνιες στις πηγές.

Περιορίσαμε τη μελέτη στον 15ο αιώνα, όταν ο χρόνος στην καθημερινή ζωή συνδέθηκε όλο και περισσότερο με το πλέγμα των εκκλησιαστικών εορτών. Επιπλέον, αυτή είναι η περίοδος αναμονής για το τέλος του κόσμου. Και ταυτόχρονα, τα πρώτα ρολόγια εμφανίστηκαν στα ρωσικά εδάφη, τα οποία εγκαταστάθηκαν σε μοναστήρια ή στα καμπαναριά των εδαφών Novgorod και Pskov. Φαίνεται ότι το συμπέρασμα ότι στη Ρωσία αρκετά πρώιμο ενδιαφέρον για τον ακριβή χρόνο και τις μηχανικές συσκευές που το διορθώνουν, υποδηλώνει από μόνο του. Ωστόσο, από μια πιο προσεκτική εξέταση, αποδεικνύεται ότι ρολόιΚαι χρόνοςέχουν πολύ αδύναμη σχέση μεταξύ τους. Αυτό το παράδοξο έχει βαθιές ρίζες στον μεσαιωνικό πολιτισμό.

Η πρώτη αναφορά της εγκατάστασης μηχανικών ρολογιών σε ρωσικά εδάφη, ή μάλλον, στη Μόσχα, χρονολογείται από το 1404. Συγγραφέας τους ήταν ο μοναχός Lazar Serbin. Παραδοσιακά, η αρχή της ωρολογοποιίας στη Ρωσία συνδέεται με αυτό το ρολόι και το ίδιο το γεγονός της εγκατάστασής τους ερμηνεύεται ως η πρώτη προσπάθεια από τους Ρώσους να μετρήσουν με ακρίβεια την ώρα. Υπάρχουν επίσης πιο εξωτικές υποθέσεις. Έτσι, σύμφωνα με τον R. A. Simonov (2008), η εγκατάσταση ενός ρολογιού στη Μόσχα στην αυλή του Μεγάλου Δούκα Vasily Dmitrievich υποδηλώνει την αρχή της χρονομαντικής εποχής. Το ίδιο το ρολόι δεν είχε σκοπό να υπολογίσει τον χρόνο, αλλά πρωτίστως να αναγνωρίσει τις καλές και τις κακές ώρες, δηλαδή για τη χρονολογία.

Ο Simonov προτείνει ότι υπήρχαν «πλανήτες και σημάδια» σε αυτό το ρολόι, που έδειχναν την «ποιότητα» της ώρας. Πράγματι, στο χρονικό της Μόσχας του τέλους του 15ου αιώνα, διευκρινίζεται ότι αυτά τα ρολόγια ήταν «με τη Σελήνη» (Moskovsky ... 2004: 233). Η αναφορά της Σελήνης δεν προκαλεί έκπληξη - εξάλλου, το ρολόι προοριζόταν να μετράει την ώρα, η οποία τότε ήταν στην πιο γενική μορφή χωρισμένη σε νύχτα και μέρα, και η εικόνα της Σελήνης μπορούσε να συμβολίζει τη νύχτα. Άλλοι ερευνητές επέστησαν επίσης την προσοχή στην αναφορά του φεγγαριού. Για παράδειγμα, ο AV Artsikhovsky, αναφερόμενος στο έργο του Άγγλου ιστορικού F. Britten (Britten1911), πρότεινε ότι το ρολόι του 1404 θα μπορούσε (όπως και πολλά άλλα ρολόγια αυτής της περιόδου) να δείχνει τις φάσεις της σελήνης (Artsikhovsky 2004: 128 ). Επιπλέον, η Σελήνη, ο Ήλιος και τα αστέρια είναι επίσης ορατά σε ένα πολύ μεταγενέστερο σχέδιο του βαρώνου Meyerberg (δεύτερο μισό του 17ου αιώνα), όπου ο συγγραφέας απεικόνισε την όψη του ρολογιού του Πύργου Spasskaya του Κρεμλίνου της Μόσχας. Σημαίνει αυτό ότι το ρολόι στον Πύργο Σπάσκαγια τον 17ο αιώνα προοριζόταν για χρονομαντική έρευνα; Μετά βίας.

Αλλά αν η Σελήνη, πιθανότατα, απεικονίστηκε πράγματι στο καντράν, τότε η κατάσταση με τους "πλανήτες και τα σημάδια" είναι ακατανόητη. Καταρχάς, δεν υπάρχουν αρχαία ρωσικά στοιχεία για την παρουσία στο ρολόι του 1404 άλλων πλανητών (Κρόνος, Άρης, Αφροδίτη κ.λπ.) εκτός από τη Σελήνη. Εδώ είναι ένα διάσημο απόσπασμα που περιγράφει το ρολόι: «Το καλοκαίρι του 6912, Indiction 12, ο Μέγας Πρίγκιπας συνέλαβε ένα φυλάκιο και το έστησε στην αυλή του πίσω από την εκκλησία πίσω από τον Άγιο Ευαγγελισμό. Αυτός ο ωρολογοποιός θα ονομάζεται ρολόι. κάθε ώρα χτυπά το κουδούνι με ένα σφυρί, μετρώντας και μετρώντας τις ώρες της νύχτας και της ημέρας. όχι περισσότερο από ένα άτομο χτυπά, αλλά σαν ανθρώπινη, αυτοσυντονισμένη, παράξενα στυλιζαρισμένη δημιουργείται από την ανθρώπινη πονηριά, υπερβολική και υπερβολική. Ο κύριος και καλλιτέχνης αυτού ήταν κάποιος μαύρος, που καταγόταν από το Άγιο Όρος, από τη γέννηση Σερβίνος, ονόματι Λάζαρ. Η τιμή για αυτό ήταν περισσότερο από μιάμιση εκατό ρούβλια "( Ρωσική… 1997: 378). Τονίζουμε ότι αυτή είναι η πληρέστερη περιγραφή του ρολογιού, άλλες περιγραφές χρονικών είναι πολύ πιο συνοπτικές και γενικά στερούνται τέτοιες λεπτομέρειες.

Από πού βρήκε ο Simonov τις πληροφορίες ότι πραγματικά υπήρχαν «πλανήτες και σημάδια» σε αυτό το ρολόι; Αποδεικνύεται ότι από ένα μήνυμα που χρονολογείται από τα μέσα του 16ου αιώνα και συνδέεται με το όνομα ενός εντελώς διαφορετικού Ρώσου ηγεμόνα - Ιβάν Δ'. Μιλώντας για τη μινιατούρα από το Illuminated Chronicle, όπου απεικονιζόταν το ρολόι του 1404, ο Simonov σημειώνει: «Τι ακριβώς θα μπορούσε να εξαφανιστεί από τη μινιατούρα λόγω της επιγραφής των ετών και των απαγορευτικών μέτρων του τσάρου, δείχνει την περίπτωση που σχετίζεται με την παρουσίαση στο 1559 στον Ιβάν τον Τρομερό από τον Δανό απεσταλμένο ενός ρολογιού που το απέρριψε για το λόγο ότι «ως χριστιανός βασιλιάς, δεν έχει καμία σχέση με τους πλανήτες και τα ζώδια» (Simonov 2009: 40). Σύμφωνα με τη λογική του συγγραφέα, η άρνηση του τσάρου στο δώρο του βασιλιά της Δανίας - ένα ρολόι με αστρολογικά σύμβολα - δείχνει ότι ο ίδιος συμβολισμός θα μπορούσε να απεικονιστεί και στο ρολόι του 1404. Ειλικρινά, το συμπέρασμα είναι κάτι παραπάνω από περίεργο - γιατί, για την υπόθεση της παρουσίας αυτού του συμβολισμού Μόσχαώρες αρχές του 15ου αιώναεμπλεγμένος δανικόςρολόι μέσα του 16ου αιώνα? Ωστόσο, ο Simonov δέχεται αυτή την υπόθεση ως λειτουργική και τη χρησιμοποιεί περαιτέρω ως πλήρως αποδεδειγμένη.

Ένα ακόμη σημείο είναι περίεργο - ως έμμεση απόδειξη της υπόθεσης για την παρουσία πλανητών στο ρολόι, ο Simonov αναφέρεται στο βιβλίο του V.K. . Ήταν η λέξη «πλανητικός» που ο Simonov ξεχώρισε στο έργο του (Simonov 2009: 40), θεωρώντας την προφανώς ως μια επιπλέον απόδειξη της υπόθεσης για την παρουσία εικόνων πλανητών στο ρολόι. Ωστόσο, ο «πλανητικός μηχανισμός» έχει την πιο απομακρυσμένη σχέση με τους πλανήτες. Πιθανότατα, οι συγγραφείς του βιβλίου εννοούσαν ένα σύστημα τροχών που περιστρέφονται γύρω από το κεντρικό γρανάζι, δηλαδή ένα καθαρά μηχανικό σχήμα. Με την ίδια επιτυχία, ένα ποδήλατο μπορεί επίσης να μετρηθεί με μια χρονομαντική συσκευή, όπου υπάρχει επίσης πλανητικόςμανίκι.

Άρα, η υπόθεση του Simonov βασίζεται σε σαθρά θεμέλια. Δεν είναι λιγότερο τεταμένες οι παραδοσιακές ιδέες σχετικά με την έναρξη του υπολογισμού των μικρών χρονικών διαστημάτων στα ρωσικά εδάφη ακριβώς από τον 15ο αιώνα.

Πολύ πιο ελκυστική είναι η ιδέα ότι η εγκατάσταση του ρολογιού του Σέρμπιν ήταν μια ενιαία πράξη που στόχευε να τονίσει την αποκλειστικότητα της εξουσίας του μεγάλου δούκα. Αυτά τα ρολόγια προορίζονταν να μετρούν «κανονικό» ή «αστρολογικό» χρόνο - αυτό δεν είναι τόσο σημαντικό στην περίπτωσή μας. Είναι σημαντικό ότι ο χρονικογράφος τα αντιλήφθηκε μόνο ως μια ακριβή περιέργεια που μπερδεύει τη φαντασία (από την περιγραφή δεν είναι καν απολύτως σαφές τι εντυπωσίασε περισσότερο τον χρονικογράφο - το ίδιο το ρολόι ως προϊόν ανθρώπινης σκέψης ή το μάλλον υψηλό κόστος τους). Επιπλέον, το ρολόι προοριζόταν αποκλειστικά για τον Μεγάλο Δούκα, και σίγουρα όχι για την πόλη της Μόσχας.

Παρεμπιπτόντως, οι Ρώσοι μίλησαν πολύ παρόμοια για άλλα ρολόγια - στην ιταλική Ferrara. Ένας Ρώσος συμμετέχων στην πρεσβεία στην Ιταλία στον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας το 1439 σημείωσε: «... Στην ίδια πόλη της Φεράρα, στην αυλή του πάπα, πάνω από την αγορά, υψώθηκε ένας πέτρινος πύργος, ψηλός και μεγάλος. Και σε αυτόν τον πύργο υπάρχει ένα ρολόι με ένα μεγάλο κουδούνι. και όταν χτυπάει, ακούγεται σε ολόκληρη την πόλη... και όταν έρθει η ώρα και χτυπήσει η καμπάνα, ένας άγγελος βγαίνει από τον πύργο στη βεράντα, μοιάζει με ζωντανό, και σαλπίζει και μπαίνει στο Πύργος μέσα από άλλες πόρτες? Και όλοι οι άνθρωποι βλέπουν τον άγγελο και τη σάλπιγγα και ακούνε τον ήχο της. και έτσι κάθε ώρα ένας άγγελος μπαίνει στον πύργο με μια μεγάλη καμπάνα και χτυπά την καμπάνα…» (Βιβλιώτεκα… 1999: 475).

Τα ρολόγια εδώ θεωρήθηκαν μάλλον σε συναισθηματικό επίπεδο, ως μια εκπληκτική σπανιότητα.

Επιστρέφοντας στο ρολόι της Μόσχας, σημειώνουμε ότι ούτε ο Lazar Serbin ούτε οι μαθητές του αναφέρονται πλέον στις πηγές. Αυτό υποδηλώνει ότι το ρολόι στην αυλή του Μεγάλου Δούκα τον 15ο αιώνα δεν έγινε το πρώτο σημάδι που έκανε την «άνοιξη» της ωρολογοποιίας, αλλά μάλλον ήταν ένα «άσχημο παπάκι». Γιατί;

Στις μεσαίες αρχαίες ρωσικές πόλεις του 15ου αιώνα, με τον τρόπο ζωής τους κοντά στον αγροτικό και σχετικά μικρό μέγεθος, δεν χρειαζόταν να ρυθμιστεί η αστική ζωή ρυθμίζοντας τα ρολόγια - να καλέσετε για εκκλησιαστική λειτουργία ή να αναγγείλετε ένα veche, η παλιά καλή καμπάνα στο καμπαναριό ή στο καμπαναριό του καθεδρικού ναού ήταν αρκετά κατάλληλη. Η απουσία ενός ανεπτυγμένου συστήματος κρατικής διοίκησης με γραφειοκρατία καθιστούσε περιττό να υπάρχει σαφής καθημερινότητα στις μεγάλες πόλεις. Ελλείψει μιας άκαμπτα δομημένης εργαστηριακής παραγωγής, δεν χρειαζόταν χρόνος «παραγωγής».

Όσο πιο περίπλοκη είναι η κοινωνία, τόσο πιο σημαντικός είναι ο χρόνος και τόσο πιο περίπλοκη είναι η δομή του χρόνου και η σχέση μαζί του. Η ζωή της ρωσικής κοινωνίας πριν από τον 16ο αιώνα, προφανώς, δεν ήταν τόσο περίπλοκη, διαφορετικά θα είχε δοθεί περισσότερη προσοχή στις γραπτές πηγές του χρόνου.

Η περιπλοκή της κοινωνίας οδήγησε σταδιακά στην περιπλοκή της σχέσης με τον χρόνο. Αρχικά, αυτό εκφράστηκε με καθαρά επιδεικτικές ενέργειες: ρύθμιση ρολογιών στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα στα ανεξάρτητα ρωσικά εδάφη - Νόβγκοροντ και Πσκοφ. Τα μέρη όπου τοποθετήθηκε το ρολόι, κατά κανόνα, είναι του ίδιου τύπου - αυτά είναι μοναστήρια και εκκλησίες.

Έτσι, το 1436 στο Νόβγκοροντ, «... Ο Αρχιεπίσκοπος Ευφημία έριξε πάλι τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο σε διαφορετική σειρά και καλούντες πάνω από το μπλουζάκι του πόλο» (Polnoe... 1950: 418). Το 1476, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Πσκοφ, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Θεόφιλος «διέταξε τον δάσκαλό του που κουδουνίζει μόνος του να βάλει ένα ρολόι στην αυλή του Σνετογκόρσκ και πριν από αυτό, ο ίδιος ο άρχοντας, ο μπόγιαρς του Οβτομάν, έστειλε το ρολόι στο σπίτι του τη ζωογόνο Τριάδα, και στάθηκαν ακριβώς έτσι μπροστά του» (Pskov… 1945: 207).

Αλλά και εδώ όλα δεν είναι τόσο απλά. Στην πρώτη περίπτωση, η τοποθέτηση του ρολογιού έγινε σε μια σειρά από άλλες εργασίες για την ανοικοδόμηση (ή αναστήλωση) του ναού του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και, ως λέγοντας, στεφάνωσε τα έργα αυτά. Το ρολόι βρισκόταν όχι για γενική προβολή των Novgorodians, αλλά στην αυλή του κυρίαρχου (όπως στη Μόσχα το 1404). Η δεύτερη περίπτωση είναι πιο ενδιαφέρουσα.

Γεγονός είναι ότι το ρολόι, που έθεσε ο Αρχιεπίσκοπος Θεόφιλος το 1476, κατασκευάστηκε νωρίτερα από το 1476 και το έφερε στο Pskov ο επίσκοπος Novgorod Jonah (πιθανώς το 1470), αλλά λόγω διαφωνιών μεταξύ των Pskovites και της επισκοπής Novgorod, δεν τέθηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας, όπου προορίζονταν αρχικά. Το ρολόι που έφερε ο Ιωνάς ήταν, θα λέγαμε, μια «δωροδοκία» στους Πσκοβίτες από τον επίσκοπο του Νόβγκοροντ για το γεγονός ότι οι Πσκοβίτες θα εγκατέλειπαν τη δική τους εκκλησιαστική κυβέρνηση και θα επέστρεφαν στα χέρια του επισκόπου του Νόβγκοροντ. Ωστόσο, ο Ιωνάς έκανε ένα λάθος τακτικής, δεχόμενος λίγο αργότερα πρεσβεία από τους χήρους ιερείς του Νόβγκοροντ και ενέκρινε τη διάταξη ότι μπορούσαν να ξαναπαντρευτούν. Οι Ψσκοβίτες, προφανώς, δεν μπορούσαν να μπουν στη θέση των χήρων και προσβλήθηκαν από τον Ιωνά. Ο επίσκοπος του Νόβγκοροντ έχασε την εμπιστοσύνη του και το δώρο του, που προοριζόταν για τον κύριο καθεδρικό ναό της Τριάδας του Πσκοφ, «εξορίστηκε» στο προαστιακό μοναστήρι Σνετογκόρσκ, όπου μάζευε σκόνη και σκουριάστηκε για σχεδόν έξι χρόνια, έως ότου ο νέος επίσκοπος του Νόβγκοροντ Θεόφιλος διέταξε ένα ρολόι. να τεθεί στο ίδιο μοναστήρι Snetogorsk. Σε αυτή την ιστορία, τα ρολόγια παίζουν δευτερεύοντα ρόλο, αλλά μπορεί κανείς να δει ξεκάθαρα τη στάση απέναντι στη μηχανική περιέργεια (και στον υπολογισμό του ακριβούς χρόνου!) Από την πλευρά της κοινωνίας του Pskov - ο αστικός πληθυσμός δεν χρειαζόταν ρολόγια. Διαφορετικά, οι κάτοικοι του Pskov θα τους έβαζαν στον κεντρικό καθεδρικό ναό της πόλης, ανεξάρτητα από τη στάση τους απέναντι στον δωρητή - τον Μητροπολίτη Ιωνά. Το μοναστήρι του Σνετογκόρσκ, φυσικά, ήταν πολύ σεβαστό και διάσημο, αλλά πρέπει να αναγνωριστεί ότι η εγκατάσταση ενός τόσο ακριβού μηχανισμού εδώ ήταν περισσότερο μια προσπάθεια να διατηρήσουμε ένα καλό πρόσωπο σε ένα κακό παιχνίδι και να μην αφήσουμε ένα ακριβό δώρο να πάει χαμένο. .

Έτσι, μόνο εν μέρει μπορεί κανείς να μιλήσει για την επιθυμία της εκκλησίας να μονοπωλήσει την εποχή των λαϊκών. Εάν υπήρχε μια τέτοια επιθυμία, τότε η ρύθμιση του ρολογιού εδώ επίσης δεν είχε σοβαρή σημασία - η κοινωνία του Pskov στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα δεν χρειαζόταν ρολόι.

Η εγκατάσταση ρολογιών στα μοναστήρια και τις εκκλησίες των βόρειων ρωσικών εδαφών μαρτυρεί ένα πράγμα: ο κανονισμός επηρέασε κυρίως την εκκλησιαστική ζωή, όπου η ζωή σύμφωνα με ένα πρόγραμμα ήταν ήδη συνηθισμένο πράγμα. Σήμερα δεν έχουμε αρκετές πληροφορίες για τη ρουτίνα της καθημερινής ζωής στις ρωσικές πόλεις. Είναι αλήθεια ότι ο Ambrogio Contarini έβλεπε ότι η ρουτίνα της ζωής των πολιτών της Μόσχας δεν είναι διαφορετική: «... Η ζωή τους εξελίσσεται ως εξής: το πρωί στέκονται στα παζάρια μέχρι περίπου το μεσημέρι, μετά πηγαίνουν σε ταβέρνες για να φάνε και να πιουν. μετά από αυτό το διάστημα δεν είναι πλέον δυνατό να τους εμπλέκουμε σε καμία επιχείρηση ...» (Barbaro ... 1971: 229). Αυτή η περιγραφή, παρ' όλη την ελλιπή και τετριμμένη της, δείχνει ωστόσο το κύριο πράγμα: στην αστική ρωσική κοινωνία του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα, η καθημερινή σχολαστική (έως και λεπτά) μέτρηση του χρόνου ήταν άσχετη. Όπως και πριν, η καταμέτρηση μεγάλων χρονικών περιόδων ήταν πιο σημαντική για την καθημερινή ζωή, παρά για ώρες ή λεπτά.

Ταυτόχρονα, τον 15ο αιώνα, το παλιό ρωσικό ημερολόγιο, βασισμένο στις εκκλησιαστικές αργίες, απέκτησε κάπως μεγαλύτερη σημασία. Χρησιμοποιήθηκε επίσης στη γεωργία και, επιπλέον, ρύθμιζε εν μέρει την πνευματική ζωή ενός Ρώσου. Αυτό το ημερολόγιο, προφανώς, τον 15ο αιώνα ήταν ήδη αντιληπτό αρκετά οργανικά και πλήρως συγχωνευμένο με τη ρωσική καθημερινή ζωή. Η έξοδος από τη χρονική συνέχεια ήταν, προφανώς, ένα βαρύ πλήγμα για τον ρωσικό λαό. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στις σημειώσεις του πιο διάσημου Ρώσου, χαμένου στο χρόνο - Afanasy Nikitin. Δεν ανησυχεί τόσο μήπως χαθεί στο διάστημα (υπάρχουν άνθρωποι παντού και παντού είναι έτοιμοι να βοηθήσουν) όσο ο χωρισμός από την ορθόδοξη εποχή: «Και όταν το Πάσχα, η γιορτή της ανάστασης του Χριστού, δεν ξέρω. σύμφωνα με τα σημάδια, υποθέτω - το Πάσχα έρχεται νωρίτερα από το μπαϊράμ του Μπεσερμέν κατά εννέα ή δέκα ημέρες. Και μαζί μου δεν υπάρχει τίποτα, ούτε ένα βιβλίο. Πήρα βιβλία μαζί μου στη Ρωσία, αλλά όταν με έκλεψαν, τα βιβλία εξαφανίστηκαν και δεν μπορούσα να τηρήσω τις ιεροτελεστίες της χριστιανικής πίστης. Δεν τηρώ τις χριστιανικές αργίες - ούτε το Πάσχα ούτε τη Γέννηση του Χριστού, δεν νηστεύω τις Τετάρτες και τις Παρασκευές "(Khozhenie ... 1986: 50).

Ο χρόνος για το Afanasy Nikitin είναι ίσος με την πίστη. Η απώλεια της ευκαιρίας για τον εντοπισμό του χριστιανικού χρόνου είναι παρόμοια με την απώλεια της πίστης. Η «πυξίδα» - Πασχαλινά βιβλία, χάθηκε, χάθηκε το διάνυσμα του χρόνου, χάλασε το σύστημα των επιταγών (αναρτήσεων), το άτομο αφήνεται στον εαυτό του, είναι έξω από το άκαμπτο πλέγμα των εκκλησιαστικών εορτών και, όπως στην αρχαιότητα, αναγκάζεται να προσπαθήσει να μετρήσει τον χρόνο σύμφωνα με τη Μεγάλη Άρκτος και τις Πλειάδες. Αυτό το παράδειγμα δείχνει πολύ καθαρά πώς μια αλλαγή σε μια τόσο συνηθισμένη κατηγορία όπως ο χρόνος οδηγεί σε κρίση στη συνείδηση ενός ατόμου.

Τα προηγούμενα υποδηλώνουν ότι ο ακριβής υπολογισμός του χρόνου (έως ώρες και λεπτά) στη ζωή των αρχαίων Ρώσων κατοίκων του 15ου αιώνα δεν ήταν τόσο σημαντικός όσο για τους γραφείς. Αυτό μπορεί εν μέρει να εξηγήσει την αργή εξάπλωση των μηχανικών ρολογιών στα ρωσικά εδάφη.

Βιβλιογραφία

Artsikhovsky, A. V . 2004. Παλιές ρωσικές μινιατούρες ως ιστορική πηγή.Τομσκ; Μόσχα: Aquarius Publishers.

Μπάρμπαροκαι Contarini για τη Ρωσία. Μόσχα: Nauka, 1971.

Βιβλιοθήκη Literature of Ancient Russia: σε 20 τόμους T. 6. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1999.

ΜόσχαΧρονικό του τέλους του XV αιώνα. Μ.: Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού, 2004.

Pipunyrov, V. K., Chernyagin, B. M. 1977. Ανάπτυξη της χρονομετρίας στη Ρωσία.Μ.: Επιστήμη.

Πλήρηςσυλλογή ρωσικών χρονικών. Τ. 3. ΝόβγκοροντΕγώχρονικό.Μ.; Λ.: Nauka, 1950.

Pskovχρονικά. Θέμα. 2. Μ.; Λ.: Nauka, 1945.

Ρώσοι χρονικά. T. 1. Ryazan: Pattern, 1997.

Simonov, R.A. 2008. Για την εμφάνιση της ρωσικής επιστήμης γιατρών στις αρχές του 15ου αιώνα. έναν αιώνα νωρίτερα από ό,τι νομίζαμε. Ερωτήματα ιστορίας της φυσικής επιστήμης και τεχνολογίας 2: 38-65.

Το περπάτημα for three seas by Athanasius Nikitin / επιμέλεια Ya. S. Lurie. Λ.: Nauka, 1986.

Britten, φά. J. 1911. παλαιόςρολόγιακαιΡολόγιακαιΔικα τουςΚατασκευαστές. Λονδίνο: B. T. Batsford.

Η ενότητα των ρωσικών εδαφών δεν θα μπορούσε παρά να αντικατοπτρίζεται στον πολιτισμό της απελευθερωμένης Ρωσίας τον 16ο αιώνα. Η κατασκευή έγινε σε μεγάλη κλίμακα, η αρχιτεκτονική, η ζωγραφική και η λογοτεχνία αναπτύχθηκαν.

Αρχιτεκτονική

Τον 15-16ο αι. Η κατασκευή ήταν κυρίως από ξύλο, αλλά οι αρχές της εφαρμόστηκαν και στην πέτρινη αρχιτεκτονική. Οι οχυρώσεις και τα φρούρια αποκαταστάθηκαν και τα Κρεμλίνα χτίστηκαν στις πόλεις της Ρωσίας.

Αρχιτεκτονική της Ρωσίας του 16ου αιώνα. ήταν πλούσιο σε εξαιρετικά κτίρια εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής.

Μία από αυτές τις κατασκευές είναι η εκκλησία της Αναλήψεως στο χωριό. Kolomenskoye (1532) και ο καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου στη Μόσχα (1555-1560). Πολλές ανεγερμένες εκκλησίες και ναοί ανήκουν στο στυλ της σκηνής, που ήταν συνηθισμένο εκείνη την εποχή (χαρακτηριστικό των ξύλινων ναών της Αρχαίας Ρωσίας).

Υπό την ηγεσία του Φιόντορ Κον, ανεγέρθηκε το ισχυρότερο φρούριο (στο Σμολένσκ) και η Λευκή Πόλη στη Μόσχα περιβάλλεται από τείχη και πύργους.

Ζωγραφική

Στη ζωγραφική του 16ου αιώνα. στη Ρωσία είναι κυρίως αγιογραφία. Ο καθεδρικός ναός Stoglavy δέχτηκε τα έργα του A. Rublev ως κανόνα στην εκκλησιαστική ζωγραφική.

Το λαμπρότερο μνημείο της αγιογραφίας ήταν η «Μαχητική Εκκλησία». Η εικόνα δημιουργήθηκε προς τιμήν της κατάληψης του Καζάν· ερμηνεύει το περιγραφόμενο γεγονός ως νίκη της Ορθοδοξίας. Στον πίνακα του Χρυσού Θαλάμου του Κρεμλίνου της Μόσχας, η επιρροή της Δύσης ήταν αισθητή. Ταυτόχρονα, η εκκλησία ήταν αντίθετη στη διείσδυση του είδους και της προσωπογραφίας στην εκκλησία.

Τυπογραφείο

Τον 16ο αι. το πρώτο τυπογραφείο εμφανίστηκε στη Ρωσία, ξεκίνησε η εκτύπωση βιβλίων. Τώρα μπορούσαν να τυπωθούν πολυάριθμα έγγραφα, εντολές, νόμοι, βιβλία, αν και το κόστος τους υπερέβαινε τη χειρόγραφη εργασία.

Τα πρώτα βιβλία τυπώθηκαν το 1553-1556. «ανώνυμο» τυπογραφείο της Μόσχας. Η πρώτη ακριβής χρονολογημένη έκδοση χρονολογείται από το 1564, τυπώθηκε από τους Ivan Fedorov και Pyotr Mstislavets και ονομάζεται "Ο Απόστολος".

Βιβλιογραφία

Οι αλλαγές στην πολιτική, που συνίστανται στη διαμόρφωση της αυτοκρατορίας, τόνωσαν τον ιδεολογικό αγώνα, ο οποίος συνέβαλε στην άνθηση της δημοσιογραφίας. Η λογοτεχνία της Ρωσίας τον 16ο αιώνα. περιλαμβάνει "Ιστορίες για το Βασίλειο του Καζάν", "Ο θρύλος των πριγκίπων του Βλαντιμίρ", το βιβλίο 12 τόμων "Great Cheti-Minei", που περιέχει όλα τα έργα που τιμούνται στη Ρωσία για ανάγνωση στο σπίτι (έργα που δεν περιλαμβάνονται στη δημοφιλή συλλογή ξεθωριάσει στο βάθος) .

Τον 16ο αι. Στη Ρωσία, τα ρούχα των αγοριών, απλά σε κόψιμο και σχήμα, απέκτησαν εξαιρετική εμφάνιση και πολυτέλεια χάρη στα διακοσμητικά στολίδια. Τέτοια κοστούμια έδιναν στην εικόνα λαμπρότητα και μεγαλοπρέπεια.

Στην αχανή επικράτεια της Ρωσίας ζούσαν διαφορετικοί λαοί, επομένως τα ρούχα διέφεραν ανάλογα με τις τοπικές παραδόσεις. Έτσι, στις βόρειες περιοχές της πολιτείας, η γυναικεία φορεσιά αποτελούνταν από ένα πουκάμισο, ένα sundress και ένα kokoshnik, και στις νότιες περιοχές αποτελούνταν από ένα πουκάμισο, ένα kichka και μια φούστα poneva.

Μια γενική ενδυμασία (μέσος όρος) μπορεί να θεωρηθεί ένα μήκος πουκάμισου μέχρι το στρίφωμα ενός σαλαμιού, ένα ανοιχτό σαλαμάκι, ένα kokoshnik και ψάθινα παπούτσια. Ανδρικό κοστούμι: μακρύ πουκάμισο από ύφασμα σπιτικό (μέχρι τη μέση του μηρού ή μέχρι τα γόνατα), θυρίδες (στενά και στενά πόδια). Ταυτόχρονα, δεν υπήρχαν ιδιαίτερες διαφορές στο στυλ ένδυσης των ευγενών και των αγροτών.

Συνήθεις ιδέες του αρχαίου Ρώσου ανθρώπου - για τη φύση, τον άνθρωπο, την κοινωνία. Αντίληψη του χώρου στη μεσαιωνική Ρωσία Κρατική Ακαδημία Σλαβικού Πολιτισμού

Εισαγωγή στη διατριβή (μέρος της περίληψης) με θέμα "Μερικές πτυχές της εικόνας του κόσμου ενός ατόμου στην Αρχαία Ρωσία"

Παρόμοιες διατριβές στην ειδικότητα «Θεωρία και Ιστορία του Πολιτισμού», 24.00.01 Κωδ.ΒΑΚ

The Model of the Universe of Ancient Calendars: On the Material of Languages ​​of Different Families 2006, Διδάκτωρ Φιλολογίας Lushnikova, Alla Vyacheslavovna

Σύστημα σημαδιών Yargic στην ιστορία του ρωσικού λαϊκού πολιτισμού 2006, υποψήφιος πολιτιστικών σπουδών Kutenkov, Pavel Ivanovich

Άνθρωπος και ασθένεια στην καθημερινή ζωή της Αρχαίας Ρωσίας: X - αρχές του XVII αιώνα. 2011, υποψήφια ιστορικών επιστημών Malakhova, Anastasia Sergeevna

Περί της Σημασιολογίας της Παλαιάς Ρωσικής Θεωνυμίας 2002, υποψήφιος φιλολογικών επιστημών Ishutin, Alexander Alexandrovich

Συμπέρασμα διατριβής με θέμα "Θεωρία και ιστορία του πολιτισμού", Goiman, Alexander Anatolyevich

Κατάλογος αναφορών για έρευνα διατριβής Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών Goiman, Alexander Anatolyevich, 2001

The Model of the Universe of Ancient Calendars: On the Material of Languages of Different Families 2006, Διδάκτωρ Φιλολογίας Lushnikova, Alla Vyacheslavovna